♦️نسخه شیعی برای دندان درد 🔹در باقیات الصالحات مفاتیح الجنان اینگونه آمده است : سوره‌های «حمد» و «فلق» و «ناس» و «توحید» را قرائت می‌کنی و با هر سوره «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ» را می‌خوانی و پس از سوره «توحید» می‌گویی: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ ﴿وَ لَهُ مٰا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَ النَّهٰارِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ ﴿قُلْنٰا يٰا نٰارُ كُونِي بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ﴾ ﴿وَ أَرٰادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنٰاهُمُ الْأَخْسَرِينَ﴾ ﴿نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النّٰارِ وَ مَنْ حَوْلَهٰا وَ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ﴾ سپس می‌گویی: اَللّهُمَّ يا كافِياً مِنْ كُلِّ شَئٍ وَ لا يَكْفى مِنْكَ شَئٌ اِكْفِ عَبْدَكَ وَابْنَ اَمَتِكَ مِنْ شَرِّ ما يَُخافُ وَ يَُحْذَرُ وَ مِنْ شَرِّ الْوَجَعِ الَّذى يَشْكُوهُ اِلَيْكَ. و نیز روایت شده: کاردی یا برگ خرمایی بگیرد و به آن جانب که درد می‌کند بمالد و «هفت مرتبه» بگوید: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ، بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ اِبْرهيمُ خَليلُ اللَّهِ اُسْكُنْ بِالَّذى سَكَنَ لَهُ ما فِى اللَّيْلِ وَ النَّهارِ بِإِذْنِهِ وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَئٍ قَديرٌ. و نیز روایت شده: چوبی یا آهنی بر دندانی که درد دارد بگذارد و از جانب آن «هفت مرتبه» افسونش کند: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ، اَلْعَجَبُ كُلُّ الْعَجَبِ دُودَةٌ تَكُونُ فِى الْفَمِ تَاْكُلُ الْعَظْمَ وَ تُنْزِلُ الدَّمَ اَنَا الرّاقى وَ اللَّهُ الشّافى وَ الْكافى لا اِلهَ اِلاّ اللَّهُ وَالْحَمْدُلِلَّهِ رَبِّ الْعالَمينَ ﴿وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِيهٰا... لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾(72و73 بقره) #ادعیه #تسامح_ادله_سنن #مفاتیح 👇👇 @Taammolate_talabegi

💠نماز امام زمان ♦️بعد از نقد خبر ساخت مسجد جمکران بهتر است نظری به نماز معروف به نماز امام زمان ( صلاه الحجه یا صلاه المهدی ) داشته باشیم.این نماز ذیل اعمال مسجد جمکران نقل می شود و رفقا حتما با آن آشنایی دارند .البته اینکه نمازی مختص به یکی از ائمه باشد فعلا برای حقیر معنای محصلی ندارد و نیاز به تحقیق در این زمینه احساس می شود. ♦️علی ای حال چند نقل برای این نماز وجود دارد : الف) طریقه اول در همان خبر ساخت مسجد جمکران و در فحوای خبر در کتاب جنه الماوی آمده است.بدیهی است که با نقد خبر جمکران این طریق هم نقد می شود و به علت عدم اعتبار خبر جمکران به این طریق هم نمی توان اعتماد کرد. ب) گویا اولین بار این نماز در کتاب الدعوات ص 89 قطب الدین راوندی متوفای قرن 6 آمده که به علت مسند نبودن آن اعتباری ندارد.البته کیفیت این نماز با طریق اول مختصر تفاوتی دارد. ج) سید بن طاووس این نماز را در دو کتاب خود نقل کرده :1- در جمال الاسبوع بدون ذکر سند 2-در مهج الدعوات که این بار سند نقل می کند .سند بدین گونه است : و رأيت في كتاب كنوز النجاح تأليف الفقيه أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي رضي الله عنه عن مولانا الحجة ص ما هذا لفظه روی احمد بن الدربی عن خزامه عن ابی عبدالله الحسین بن محمد البزوفری قال خرج عن الناحیه المقدسه احمد بن الدربی مجهول است مثل خزامه .در کتب رجال نام البزوفری حسین بن علی بن سفیان است ولی در این حدیث حسین بن محمد آمده است. حسین بن علی بن سفیان ثقه ولی حسین بن محمد مجهول است .تسامحا این روای را ثقه در نظر می گیریم ولی باز به علت وجود دو راوی مجهول روایت به لحاظ سندی ضعیف است . ♦️نکته مهم اینکه البزوفری نگفته که این روایت را از خود حضرت شنیده بلکه گفته که خرح عن الناحیه المقدسه.ایشان از کجا فهمیده که این نماز از طرف امام زمان است ؟ باید توجه داشته باشیم که ثقه بودن با عالم و فهیم بودن هیچ ملازمه ای ندارد. ♦️نکته جالب تر در مورد نقل اول سید در جمال الاسبوع است .سید بعد از نقل طریقه نماز در تکمیل آن دعای فرج ( الهی عظم البلاء) را جزء تعقیبات این نماز ذکر می کند.قبل از سید احدی این نماز را همراه این دعا نقل نکرده است و ترکیب این نماز و دعا ابتکار سید است!!!!( دانشنامه امام مهدی ج 6 ص 249) البته در خود متن و سند دعای فرج هم ملاحظاتی وجود دارد که بعدا ارائه خواهد شد. ♦️خلاصه اینکه این نماز جزء نقلیات کتب معتبر متقدم نیست و علمای بزرگی مثل شیخ مفید و شیخ صدوق به احتمال زیاد از فیض چنین نمازی بی بهره مانده اند.کیفیت این نماز هم در نقل های مختلف با هم تفاوت هایی دارد و چنین نیست که نماز یک شکلی باشد. #نماز_امام_زمان #تسامح_ادله_سنن #مفاتیح 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️تاملی در دعا و سند آن 🔹چندى است كه بعضی محققین، در سند برخى زيارات و ادعيه، همانند دعاى توسل، دعاى عرفه و ... خدشه وارد نموده‌اند. عده‌ای نیز استدلال نموده‌اند که: «اساساً دعا، نياز به سند ندارد»؛ يعنى دعا، فقط دعاست. از دیگر سو، بعضی نيز معتقدند: «ادعيه و زيارات، جزو مشهوراتی هستند که نیاز به مدرک ندارند؛ و احتیاجی نيست که سند روایت دعا و زيارات را درست و تصحيح کنیم». 🔸به نظر می‌رسد، درباره اينكه «دعاها و زيارت‌ها نياز به سند دارند یا خیر»، نمی‌توان به صورت کلی، نظر داد و حکم نمود؛ يعنى، ضرورت وجود سند برای زیارات و ادعیه، بستگی به «متن دعا» خواهد داشت. دعا، اگر صرفاً دعا باشد؛ و هیچ گزاره خبری در آن به صورت صریح یا ضمنی، بیان نشده باشد؛ از این جهت که گزاره دعایی است، قابلیت صدق و کذب ندارد؛ یعنی جمله: «خدایا مرا زن ذلیل مگردان»، خبر نیست؛ تا ما بگوییم جمله‌ای صادق است یا کاذب؛ ♦️بنابراین این جمله، شاید برای صحت خود، نیاز به سند نداشته باشد. اما همین گزاره صرفاً دعایی، از دو جهت نیاز مند سند است: ۱- انتساب دعا به شخصی یا معصومی(ع)؛ یعنی همین که بگوییم این جمله را مثلاً امام کاظم(ع) گفته است. ۲- ارایه خواسته اشتباه یا قبیح؛ یعنی از کجا بدانیم که زن ذلیل بودن، مذموم الهی است تا از خدا بخواهیم که زن ذلیل نباشیم؟ . 💠جدای از این نکته ساده، نکته مهم‌تری در ضرروت وجود سند برای دعاها و زیارت‌ها قابل توجه است؛ و آن اینکه: ادعیه اسلامی و مخصوصاً شیعی، «دعایِ صرف» و «جمله انشاییِ صرف» نیستند. بلکه آنها، جملات خبری نیز در خود دارند. یعنی، ادعیه شیعه، غالباً شامل معارف و اعتقادات خاص دینی و گزاره‌های خبری تاریخی و مذهبی هستند؛ که این ادعیه و زیارات، مرجع استناد برای مطالب دیگر دینی واقع می‌شوند. 🔰مثلاً می‌گویند فلان اعتقاد شیعی، «لازم الاعتقاد» است، چرا؛ چون در فلان دعا آمده است که ... یا فلان عمل، واجب یا مستحب است، چرا؛ چون در فلان زیارت آمده است که ... بنابراین، با پذیرش یک دعا و زیارت، ممکن است «مطلب نادرستی» پذیرفته و رایج شود؛ و از این منظر، دعا، جدای از بلند مرتبگی متن و عدم تناقض در محتوا، نیازمند سند می‌باشد. 🔻نکته بسیاری از معتقدات ما شیعیان، برساخته از محتوا و متن ادعیه و زیارات است. یعنی اگر ادعیه و زیارات را از مذهب تشیع حذف کنیم؛ مشترکات بیشتری با دیگر فرق اسلامی پیدا می‌کنیم. بنابراین به نظر می‌رسد که نیاز است اسناد ادعیه و زیارات، به صورت ویژه، مورد بررسی و تجزیه و تحلیل قرار گیرند؛ تا اگر واقعاً برخی از آنها، ضعیف یا مجعول هستند، مشخص گردد. #تأمل #ادعیه #تسامح_ادله_سنن #مفاتیح 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️ تاملی بر نماز روز یکشنبه ماه ذی القعده ♦️نماز روز یکشنبه ذی القعده معروف به نماز توبه یکی از توصیه های اخلاقی اساتید در سیر و سلوک است. ♦️سید بن طاووس در اقبال الاعمال، بخش اعمال ماه ذی القعده روایتی را که مستند این نماز است از انس بن مالک از پیامبر(ص) نقل می‌کند. روات حدیث عبارتند از: احمد بن عبدالله، منصور بن عبدالحمید، ابی امامه و انس بن مالک. 💠 بررسی سندی 🔻1-انس بن مالک مورد لعن حضرت علی قرار گرفته (در قضیه مناشده حدیث غدیر به عنوان مثال به ارشاد شیخ مفید ص 351 رجوع شود) و احادیث عجیب و غریب در شان پیامبر نقل کرده است (مثل روایت جماع پیامبر با یازده زن خود در یک ساعت!!! رجوع به صحيح بخاري ج ۱ ص ۶۲ ح ۲۶۸ ). جالب تر اینکه در روایتی از امام صادق نقل شده که سه نفر بر پیامبر دروغ می بستند که یکی از آنها همین انس بن مالک بوده است (خصال شیخ صدوق ج 1 ص 190). ♦️2-راوی دوم (ابی امامه ) اسم اصلی او صدی بن عجلان الباهلی هست. جزء صحابه پیامبر بوده و جرحی در کتب شیعه در مورد او رویت نشد . نظر محقق خویی بر حسن حال اوست. ولی اشکالی وجود دارد و آنهم اینکه در مشایخ ابی امامه اصلا انس بن مالک وجود ندارد لذا گویا در سند اشتباهی رخ داده است. ♦️3- راوی سوم منصور بن عبدالحمید بن راشد که قاضی مرو بوده است. او در طبقه پنجم راویان قرار دارد و به لحاظ شخص شناسی متروک الحدیث است و حدیث او اعتباری ندارد. ضمنا راوی طبقه پنجم نمی تواند بلاواسطه از راوی طبقه اول (ابی امامه) روایت نقل کند. ♦️4- راوی آخر احمد بن عبدالله هست. این نام مشترک بین خیل زیادی از روات است ولی فقط یک راوی می تواند بلاواسطه از منصور بن عبدالحمید روایت نقل کند که آنهم مجهول الحال بوده و راوی مجهول الحال در حکم ضعیف است. 💠 تکلیف روات حدیث مشخص شد. در مورد متن هم ناگفته پیداست که هیچ عاقلی ملتزم به ظاهر الفاظ این روایت و ثواب های عجیب و غریب و بی حساب و کتاب این نماز یک ربعی نشود و حتما باید تاویلاتی صورت گیرد تا حدیث مقبول واقع شود. ثواب این نماز بدین صورت نقل شده: هر کس این نماز را به جا آورد، توبه‌اش‌ مقبول و گناهانش آمرزیده می‌شود، دشمنان او در روز قیامت از او راضی شوند، با ایمان می‌میرد، دین و ایمانش از وی گرفته نمی‌شود؛ قبرش گشاده و نورانی شده و والدینش از او راضی گردند؛ مغفرت شامل حال والدین او و ذریه او گردد؛ توسعه رزق پیدا کند؛ ملک الموت با او در وقت مردن مدارا کند؛ به آسانی جان دهد و... ♦️نکته مهمتر اینکه نسبت به منفردات کتب سید بن طاووس این سوال وجود دارد که چرا علمای شیعه قبل از ایشان ادعیه و اعمالی را که سید بن طاووس در قرن 7 نوشته را نیاورده اند؟ آیا این همه عالم مثل شیخ صدوق و کلینی و بقیه علماء طی حدود 300 سال مطلبی را در کتب ندیده اند و یکباره سید بن طاووس آنها را دیده است؟ 💠 مطلب آخر هم اینکه محدث نوری این نماز را در باب نوادر مستدرک الوسائل آورده و گویا ایشان هم با آن همه تساهل در قبول روایات این نماز را خیلی معتبر نمی دانسته است. #تأمل #تسامح_ادله_سنن #سید_بن_طاووس #مفاتیح #یکشنبه_ذی_القعده 👇👇 @Taammolate_talabegi

💠نقل خاطره آیت الله یوسفی غروی از مرحوم والد خویش در مورد منابر شیخ عباس قمی 🔹آیت الله العظمی سید محمد هاشمی شاهرودی ( معروف به ذوالشهادتین) در قبال نقل مطالب غیرمعتبر توسط شیخ عباس ( صاحب مفاتیح ) به ایشان می فرمود : از خدا بترس !!! 🔻پ . ن : متاسفانه کتاب مفاتیح الجنان مملو از مطالب غیرمعتبر است که نقل و نقد آنها مجالی وسیع می خواهد #تأمل #یوسفی_غروی #مفاتیح #تسامح_ادله_سنن 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍نمونه هایی از ادعیه مخدوش و نامعتبر مفاتیح 🔹یکی از دعاهای مخدوش و به ظاهر مغایر با اصول مذهب مفاتیح، صلوات منقول از ابوالحسن ضراب اصفهانی است که در اعمال عصر روز جمعه آمده و از قول سید ابن طاوس بر خواندن آن تأکید شده است. 🔸ضراب اصفهانی که شخصی مجهول الحال است این صلوات را به واسطه پیرزنی در مکه، از کسی که خیال می کرده امام زمان (عج) است نقل کرده و به امام زمان (عج) نسبت داده است! به همین سادگی!! 🔹در فقرات پایانی این صلوات آمده: «وصلّ علی ولیّک وولاة عهدک والأئمة من ولده، ومدّ فی أعمارهم، وزد فی آجالهم». که بنابر آن امام زمان (عج) دارای فرزندانی است که امامان پس از او هستند! 🔸این مضمون سخیف متاسفانه در سالهای اخیر دستمایه ادعای برخی فریب کاران مدعی امامت گردیده است. برخی احتمال داده اند که این عبارت در اصل «والأئمة من بعده» بوده و اشاره به رجعت و بازگشت امامان است! اما متن مندرج در مفاتیح به تبع مصباح شیخ و کتاب سید ابن طاوس «والائمة من ولده» است نه «من بعده». مضافا بر ضعف سند و جهالت راوی و مروی عنه!. 🔹از دیگر ادعیه مخدوش مفاتیح دعای رجبیه منقول از ابن عیاش است که مولودین ماه رجب را که امام علی و امام باقر علیهما السلام اند به امام جواد و امام هادی علیهما السلام تحریف کرده! حال آن که ولادت امام جواد قطعا در ماه رمضان است و ولادت امام هادی (ع) هم در ذی الحجه اتفاق افتاده است. 🔸از دیگر ادعیه مخدوش بلکه ساختگی منقول در مفاتیح، صلواتی است که در ادعیه ماه رمضان ذکر شده و در آن بر قاسم و طاهر اطفال خردسال پیامبر اکرم (ص) و نیز بر رقیه و ام کلثوم به عنوان بنت رسول الله (ص) صلوات فرستاده شده! که در نوع خود بی سابقه است. 🔹قاسم و طاهر در یک سالگی و کمتر از آن از دنیا رفته اند و موضوعیت برای صلوات ندارند. رقیه و ام کلثوم نیز به گواهی محققان تاریخ اصلا دختر پیامبر اکرم نبوده اند. بلکه طبق نظر علامه جعفر مرتضی عاملی حتی دختران حضرت خدیجه هم نبوده اند. 🔸این صلوات اشکال عقیدتی مهمی نیز دارد که گواه جعل آن است و آن این که در مورد امیرالمؤمنین، حسنین، امام کاظم و امام رضا علیهم السلام پس از صلوات، عبارت: «وضاعف العذاب علی من شرک فی دمه» ذکر شده، اما در مورد سایر ائمه عبارت «وضاعف العذاب علی من ظلمه» آمده است. 🔹ظاهراً جاعل این صلوات بر اساس نگرش حاکم در آن عصر، به شهادت همه ائمه اطهار قائل نبوده، و معتقد بوده که برخی از ائمه (ع) به مرگ طبیعی از دنیا رفته اند؛ لذا برای آنان تعبیر «وضاعف العذاب علی من ظلمه» به کار برده، و عبارت «وضاعف العذاب علی من شرک فی دمه» را تنها برای همان چند امام که شهادتشان مشهور بوده به کار برده است. #مفاتیح #نقد_مشهورات #تأمل #تسامح_ادله_سنن 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️تاملی در باب ادعیه روزانه ماه رمضان (1) ♦️اگر چه راز و نیاز باخدا متوقف بر ماثور بودن الفاظ و محتوای دعاها نیست ولی استناد آنها به معصوم و استفاده هدایتی از محتوای آنها به عنوان آموزه ای دینی، مشروط به اثبات صدور آن از معصوم است. ♦️راه یابی برخی تجربه های شخصی به برخی مجموعه های دینی،جعل برخی ادعیه با اهداف خیر یاسوء، رواج برخی دعاهای برساخته دارای مشکلات سندی و محتوایی بین مردم و مواردی از این دست،شناخت دعاهای ماثور از غیرآن را ضروری ساخته است. ♦️ابتدای امر لازم است که دو نکته تذکر داده شود: الف) هر چند ضعف سند باعث علم یا اطمینان به عدم صدور از معصوم نیست ولی موجب سلب اطمینان به صدور روایت از معصوم می شود. ب)اثبات اعتبار روایتی برپایه قرائن عقلی و نقلی، مجوز انتساب آن به معصوم نیست به عبارت دیگر در صورت درستی محتوای دعایی برپایه قرائن عقلی و نقلی، تنها می توان ادعا کرد این محتوا مورد تایید معصومان است اما نمی توان گفت این دعا از لسان معصوم صادر شده است. 💠 بررسی سندی ادعیه روزانه ماه رمضان ♦️اولین کسی که این ادعیه را گزارش کرده سید بن طاووس است و اثری از این ادعیه در منابع قبل از قرن شش یافت نمی شود. کتبی که این ادعیه را گزارش کرده دارای اختلافات فراوان هستند تا آنجا که چاپ قدیم و جدید اقبال الاعمال هم در پاره ای از موراد با هم اختلاف دارند. ♦️این دعاها در اقبال الاعمال بدون هیچ سندی آمده است. کفعمی در البلد الامین و مصباح سند را با این عبارت آورده است: رَوَاهَا ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ص!!! از عبارت کفعمی چنین برمی آید که این ادعیه را از کتاب الذخیره گرفته است ولی در کتابنامه اش به نام مولف اشاره نکرده و بدین سان مولف ناشناخته مانده است. جالب اینکه افراد زیادی قبل از قرن نهم دارای کتاب با عنوان الذخیره بودند ولی هیچ یک از آنها کتاب دعایی نیستند. واضح است که سند از اتصال برخوردار نبوده و مرسلی بیش نیست. ادامه دارد... #تأمل #نقد_مشهورات #تسامح_ادله_سنن #مفاتیح #سید_بن_طاووس #ادعیه_رمضان 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️تاملی در باب ادعیه روزانه ماه رمضان (2) 💠 وعده پاداش های گزاف برای خواندن این ادعیه ♦️برخی از حدیث پژوهان وعده ثواب های بسیار بزرگ بر کارهای کوچک را یکی از نشانه های شناخت روایات جعلی می دانند. این ویژگی اگرچه برای اثبات جعلی بودن روایت کفایت نمی کند ولی حداقل می تواند به تامل وادارد. ♦️در روایتی که کفعمی درباره ثواب خواندن این ادعیه آورده با اعدادی روبرو هستیم که باعث شگفتی است، ثواب هایی که برای هیچ عمل دیگری وارد نشده است. مثلا در ثواب خواندن دعای روز ششم آمده که: هر که با این دعا خدا را بخواند خداوند به او چهل هزار شهر عطا می کند که در هر شهر آن هزار هزار سرای وجود دارد که درهر یک از این خانه ها هزار تخت وجود دارد که درازی و اندازه هر یک از آنها هزار ذراع است. بر روی هر یک از این تخت ها حوریه ای تکیه زده است که هریک از آنها هزار گیسوان بافته شده دارند که هر یک از آنها را هفتاد هزار خدمتکار جابجا می کنند!!! چنین پاداشی که بالغ بر چهل بیلیون حوریه که هر کدام هفتادهزار خدمتکار دارند برای این چنین عمل کوچکی( دعای یک سطری) پاداشی نامتناسب است که با اصل ضرورت تناسب پاداش و عمل سازگار نیست. ♦️ثواب هایی از این قبیل برای دعاهای سایر روزها نیز وارد شده است مثل هفتاد میلیون حوریه در فردوس برای خواندن دعای روز سوم (مَنْ دَعَا بِهِ بَنَى اللَّهُ تَعَالَى لَهُ بَيْتاً فِي جَنَّةِ الْفِرْدَوْسِ فِيهِ سَبْعُونَ أَلْفَ غُرْفَةٍ مِنْ نُورٍ سَاطِعٍ فِي كُلِّ غُرْفَةٍ أَلْفُ سَرِيرٍ عَلَى كُلِّ سَرِيرٍ حُورِيَّةٌ وَ يَدْخُلُ عَلَيْهِ كُلَّ يَوْمٍ أَلْفُ مَلَكٍ بِالْهَدَايَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى )، یک میلیارد نوع غذا برای خواندن دعای روز پنجم (مَنْ دَعَا بِهِ أُعْطِيَ فِي جَنَّةِ الْمَأْوَى أَلْفَ أَلْفِ قَصْعَةٍ فِي كُلِّ قَصْعَةٍ أَلْفُ لَوْنٍ مِنَ الطَّعَامِ )، استغفار همه هستی برای انسان نسبت به قرائت دعای روز دهم (مَنْ دَعَا بِهِ اسْتَغْفَرَ لَهُ كُلُّ شَيْ‌ءٍ )، اعطای درجه و حسنه در بهشت به تعداد هر سنگ و ریگی برای روز سیزدهم (مَنْ دَعَا بِهِ أُعْطِيَ بِكُلِّ حَجَرٍ وَ مَدَرٍ حَسَنَةً وَ دَرَجَةً فِي الْجَنَّةِ)، 1000000000000000 اتاق در فردوس که در کدام آنا هر چه بخواهد وجود دارد برای روز پانزدهم (مَنْ دَعَا بِهِ قَضَى اللَّهُ لَهُ ثَمَانِينَ حَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْيَا وَ عِشْرِينَ مِنْ حَوَائِجِ الْآخِرَةِ وَ رَفَعَ لَهُ فِي جَنَّةِ الْفِرْدَوْسِ أَلْفَ مَدِينَةٍ فِي جِوَارِ النَّبِيِّينَ مِنْ نُورٍ يَتَلَأْلَأُ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ أَلْفُ أَلْفِ غُرْفَةٍ فِي كُلِّ غُرْفَةٍ أَلْفُ أَلْفِ حُجْرَةٍ فِي كُلِّ حُجْرَةٍ مَا تَشْتَهِي الْأَنْفُسُ‌). برای مشاهده ثواب بقیه روزها به البلد الأمين ج 1ص 220 رجوع شود. ادامه دارد... #تأمل #نقد_مشهورات #تسامح_ادله_سنن #مفاتیح #سید_بن_طاووس #ادعیه_رمضان 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️تاملی در باب ادعیه روزانه ماه رمضان (3) 💠همسویی با دیدگاه مخالفان ♦️در کهن ترین نسخه ای که دعای روز بیست و هفتم گزارش شده و همچنین درنسخه مورد اعتماد علامه مجلسی چنینن آمده است : «اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی فِیهِ فَضْلَ لَیْلَةِ الْقَدْرِ» . در دو کتاب کفعمی درخواست درک فضیلت شب قدر در دعای روز بیست و نهم وارد شده است ♦️درخواست فضیلت شب قدر در دعای روز بیست و هفتم از آن جهت تردیدزاست که از سویی در روایات امامیه سخنی از وجود شب قدر در یکی از این دو شب نیست بلکه بیشتر سخن از جستجوی شب قدر در یکی از دو شب بیست ویکم و بیست و سوم است.البته از نقش شب نوزدهم هم در کنار آن دو غفلت نشده ولی احتمال شب قدر بودن بیست و سوم پررنگ ترست .شاید به همین جهت بوده که علامه مجلسی در پایان دعاهای روزانه نوشته است : ذكر الكفعمي دعاء اليوم السابع و العشرين في اليوم التاسع و العشرين، و لا يبعد قراءته في اليوم الثالث و العشرين وفقا لمذهب الشيعة فهو أنسب، و اللّه أعلم. ( زاد المعاد ص 147) ♦️از سوی دیگر بیشتر علمای اهل سنت بر این باورند که شب قدر شب بیست و هفتم است حتی ابوریحان بیرونی ادعای اتفاق بر این مطلب دارد ولی برخی از آنان قدر بودن شب بیست و نهم را ترجیح داده اند ادامه دارد... #تأمل #نقد_مشهورات #تسامح_ادله_سنن #مفاتیح #سید_بن_طاووس #ادعیه_رمضان 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️به مناسبت دندان درد ادمین کانال (مردم بی عقیده می شوند جناب شیخ عباس!!) ♦️طی این دو روز ادمین نگون بخت کانال تاملات دچار دندان درد شدیدی شده و از تمام اعضای محترم کانال التماس دعا دارد🙏. به این مناسبت نسخه التیام درد دندان مفاتیح قرائت شد ولی همانطور که حدس می زدم التیامی در کار نبود . ♦️این دندان درد و نسخه غیر موثر شیخ عباس قمی مرا یاد اعتراض شیخ حسنعلی نخودکی اصفهانی به صاحب مفاتیح انداخت . ♦️توضیح اینکه : به نوشته مرحوم حاج شیخ علی دوانی، حاج آقا حسین قنبری از شاگردان مرحوم سید ابوالحسن حافظیان نقل کرده اند که مرحوم حافظیان به ایشان گفته بود: «با استادم مرحوم شیخ حسنعلی اصفهانی به دیدن مرحوم حاج شیخ عباس قمی رفتیم. در آن حال حاج شیخ عباس دعاهای حاشیه مفاتيح را می نوشت. استادم گفت: حاج شیخ! این دعاها احتیاج به اجازه استاد دارد و بدون اجازه اثر ندارد، شما که این دعاها را می نویسید وقتی مردم می خوانند و نتیجه نمی گیرند از دعاهایی مثل دعای کمیل هم بی عقیده می شوند!». (مفاخر اسلام، جلد ۱۳، صفحه ۵۹۵). 🔸تذکر: نکته فوق مربوط به حاشیه مفاتیح الجنان «باقیات صالحات» است و منظور دعاهایی است که جهت شفای امراض و تسکین درد و مانند آن ذکر شده و اما در متن مفاتیح نیز ضمن اذکار مأثوره و ادعیه عالیة المضامین، برخی ادعیه با اسناد ضعیف و متن مخدوش یا تحریف شده دیده می شود، کما لا یخفی علی المتأمل #تأمل #تسامح_ادله_سنن #مفاتیح #ادعیه 👇👇 @Taammolate_talabegi

📖 زیارت مخصوص امام علی علیه السلام در مفاتیح که عبارت السلام علی الانزع البطین دارد، یعنی کچل شکم گنده و این لقب رو مخالفان علی به او نسبت می دادند. 🔎آیت الله سیستانی دستور دادند این زیارت را از مفاتیح حذف کنند. 📜زیارت جامعه کبیره مرامنامه شیعه غالی است! #دکتر_سروش #نقد_مشهورات #جعلیات #مفاتیح #سید_بن_طاووس #تأمل 👇👇 @Taammolate_talabegi

💠 واکنش دکتر مهدوی زادگان نسبت به سخنان دکتر سروش: در زیارت هفتم امیرالمومنین جمله‌ای هست که آقای سروش این جمله را بزرگ نمایی کرده است و خواسته با توجه به تفسیری که از این جمله در ذهن ایشان بوده، بگوید که در این کتاب دعای ما چه جور زیارتنامه هایی آمده است. در زیارت هفتم کلمه «الانزع البطین» آمده است. در این زیارت می‌خوانیم «اللّهُمَّ إِنِّی أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ یَا أَسْمَعَ السَّامِعِینَ، وَیَا أَبْصَرَ النَّاظِرِینَ، وَیَا أَسْرَعَ الْحاسِبِینَ، وَیَا أَجْوَدَ الْأَجْوَدِینَ، بِمُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِیِّینَ، رَسُولِکَ إِلَی الْعالَمِینَ، وَبِأَخِیهِ وَابْنِ عَمِّهِ الْأَ نْزَعِ الْبَطِینِ، الْعالِمِ الْمُبِینِ، عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ» که اشاره سروش به انزع البطین است. 🔹 آقای سروش این جملة انزع البطین را به کچل چاق ترجمه کرده است. این‌طور مطرح کرده که چطور می‌شود در یک زیارتنامه ای چنین زیارتنامه ای مطرح شود. خیلی عجیب است که ایشان به راحتی چنین معنایی را از چنین جمله‌ای استخراج می‌کنند و ترجمه می‌کنند. اگر یک فرد عادی کمترین تحقیقی را درباره این عبارت در کتب لغت انجام دهد، می‌تواند به این برسد که این معنایی که ایشان ذکر کرده بسیار با آن معنای واقعی این جمله فاصله دارد. 🔻لازم است عرض کنم که انزع در لغت به دو معنا به کار رفته یکی به معنای جداشده است و دیگری به کسی می‌گویند که دو طرف پیشانی سرش مو نداشته باشد. اما بطین، هم به معنای چاق بودن است و به معنای اصطلاحی مملو بودن و پُر بودن هم به کار می‌رود. مثل متین که به معنی متنی که پر و محکم است. اگر به لحاظ لغوی دقت کنیم اگر همان معنای پیشانی که دو طرف آن کم مو باشد، را در نظر بگیریم، این در واقع در آن زمان در نزد عرب به شخصی که مدل موی سرش به این شکل باشد، أنزع گفته می‌شد. این مو در آن زمان خیلی جالب بوده است. مدلی بوده که همه می‌پسندیدند که به این شکل موهای سر شان را کوتاه کنند. در آن زمان انزع بودن به این معنا یک چیز خوبی بوده است و دو طرف موی سر را کوتاه می‌کردند و به معنای کچل بودن نیست. پس، این کلمه در عصر خودش، مصداقی از کار معقول بوده است و چون موی سر حضرت وصی علیه السلام (محتملاً) شباهت به این شکل از مو کوتاه کردن‌ها داشته، انزع گفته شده است. 🔸 انزع البطین اساساً وصفی است که از ناحیه پیامبر نقل شده است. روایتی از امام رضا نقل شده که امیرالمومنین و شیعیانش را به انزع البطین توصیف کرده است. در کلام پیامبر این انزع را به عنوان جدا شده از شرک معنا شده است. یعنی کسی که از شرک جدا شده است. بطین هم در کلام پیامبر به مملو بودن از دانش و علم معنا شده است. در آن روایت از امام رضا نقل شده که پیامبر به امیرالمومنین می‌فرماید «یَا عَلِیُّ! إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی قَدْ غَفَرَ لَکَ وَلِأَهْلِکَ وَلِشِیعَتِکَ وَمُحِبِّی شِیعَتِکَ وَمُحِبِّی مُحِبِّی شِیعَتِکَ فَأَبْشِرْ فَإِنَّکَ الْأَنْزَعُ الْبَطِینُ مَنْزُوعٌ مِنَ الشِّرْکِ بَطِینٌ مِنَ الْعِلْمِ» بعد پیامبر در این روایت این انزع البطین را معنا می‌کند که می‌فرماید مَنْزُوعٌ مِنَ الشِّرْکِ بَطِینٌ مِنَ الْعِلْمِ؛ تو جداشده از شرک و مملو از علم و دانش هستی. #دکتر_سروش #نقد_مشهورات #جعلیات #مفاتیح #سید_بن_طاووس #تأمل 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍ تأملی بر ذیل دعای عرفه 🔹مرحوم محدث قمی در مفاتيح اشاره مي کند که اين ذيل دعا در اقبال سيد بن طاووس آمده ولی در کتاب بلد الامين کفعمی نقل نشده است، علامه مجلسی با وجود مقدم بودن سيد بن طاووس و نزديک بودن وی به زمان ائمه، نقل کفعمی را ترجيح داده و موافق روايت کفعمی (بدون ذيل دعا) دعای عرفه را ايراد نموده است. با تحقيق در سخنان علامه مجلسي دانسته می شود که مرحوم سيد در کتاب مصباح دعا را بدون ذيل آورده است. 🔻آيت الله شبیری زنجانی در یکی از سخنرانی های خود در مدرسه فيضيه چند دقيقه ای در مورد دعای عرفه سخن گفتند و در ضمن اشاره به ذيل دعای عرفه کرده و گفتند: مرحوم جلال همایی در مولوی نامه اين ذيل را از ابن عطا ء الله  اسکندرانی دانسته است. 🔸مواردی را هم باید لحاظ کرد: الف) عدم سازگاری لسان اين دعا با ادعيه صادره از معصومين ـ عليهم السلام ـ به طوری که از تغيير لحن به خوبي فهميده می شود. ب) عبارات دعا، در بعضی موارد، شبيه به اصطلاحات اهل معقول و عرفان است و شايد توجه بيش از حد بعضی به اين قسمت، همين بوده که احساس کرده اند با اصطلاحات و کلمات فلاسفه و عرفا سازگارتر است. براي نمونه به اين فقره توجه کنيد که با عبارات معصومين از حيث سبک هم خوانی ندارد، «کيف أتوسل اليک بما هو محال ان يصل اليک». ج) در اين تتمه و ذيل دعا، حتي يک بار هم ذکر صلوات بر محمد و آل محمد نيامده است در صورتي که روش ائمه ـ عليهم السلام ـ بر اين بوده که، به ويژه در دعاهای مفصل و طولانی، حتي اگر در اوايل دعا نام پيامبر و آلش نيايد و صلوات بر آن نفرستد، در اواسط و خاتمه مکرر نام محمد و آل او مي آيد همين طور که در دعای عرفه سيد الشهداء نيز چنين است ولي در تتمه نام پيامبر و آل او نيامده که اين با ديگر دعاه های مأثوره تفاوتی چشم گير دارد. د) در هيچ جای دعا، از موقف حج و عرفه ياد نشده، در حالي که در دعای امام ـ عليه السلام ـ چندين بار به مناسبت، از آنها نام برده شده است. 🔻برخی از محققين پيش از آنکه در مورد انتساب ذيل دعا به امام ـ عليه السلام ـ و اثبات صدور اين کلمات از حضرت سيد الشهداء ـ عليه السلام ـ بپردازند به سازگاري آن با متن قرآن و روايات پرداخته اند اين بررسی درست نيست زيرا اين کار را مي توان در مورد کلمات مندرج در اشارات بو علي و اسفار ملا صدرا و ديگران نيز انجام داد و در آخر به اين نتيجه رسيده که فلان گزاره در اين کتاب ها با قرآن و روايات سازگار است ولي بايد دانست که مخالف قرآن نبودن مطلبی دليل نمی شود که ائمه اطهار آن را گفته باشند و آنچه مغفول مانده بررسی سندی اين ذيل از دعاست نه بررسی محتوایی. #ادعیه #جعلیات #مفاتیح #نقد_مشهورات #تأمل 👇👇 @Taammolate_talabegi

♦️رجالی مشهور، جناب آقای مددی نیز این خبر را موضوع دانسته است #تأمل #نقد_مشهورات #جعلیات #اخبار_جعلی #تسامح_ادله_سنن #مفاتیح #سید_بن_طاووس #لیلة_الرغائب 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️ تسامح در ادله سنن و ضررهای آن علیه شیعه ♦️آیت الله حسینی قزوینی در مورد کاربست قاعده تسامح در ادله سنن در مکتوبات علمای شیعه می فرمایند : 🔹اهل‌سنت آمدند همان موضوعی را که ما در «تساهل در ادله سنن» داریم را مورد عمل قرار دادند. البته من روی این قضیه خیلی حرف دارم اگر فرصتی بشود من اقوال بزرگان را روی قضیه «تسامح در ادله سنن» عرض می‌کنم که چه ضرر‌هایی امروز به خاطر قضیه «تسامح در ادله سنن» متوجه جهان شیعه است که دستمایه وهابیت شده است! 🔹ما در بحث‌ها و مناظراتی که با این‌ها داشتیم به این‌جا که رسیدیم بنده رسماً اعتراف می‌کنم هیچ جوابی نداریم جز این‌که بگوییم آقایان در «تسامح در ادله سنن» تسامح فرموده‌اند! غیر از این چیز دیگری نیست! از زمان «شیخ مفید» (اعلی الله مقامه) تا امام (رضوان الله تعالی علیه) در کتاب «مکاسب»‌ و «معاملات» یکی از معاملات مکروه، معامله با اکراد است. این بندگان خدا چه گناهی کرده‌اند! زبان‌شان «کُرد» است؛ ولی معامله مکروه است. من تعجبم از خود امام (رضوان الله علیه) است - البته آن‌چه که در ذهنم است این مطلب را در «تحریر» هم دارد - ایشان با آن بینش و نگاهی که به جامعه دارد، ایشان هم یکی از معاملات مکروه را معامله با اکراد می‌داند توضیح هم نمی‌دهد. 🔹روایت «مرسله ابو ربیع شامی» است «يا أبا الربيع لا تخالطوهم ، فإن الأكراد حي من أحياء الجن ، كشف الله عنهم الغطاء فلا تخالطوهم» الحر العاملی، محمد بن الحسن، متوفای 1104ق، وسائل الشیعه الی تفصیل مسائل الشریعه، ج12، ص308، تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، ناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث – قم، چاپ دوم، 1414هـ الان در شبکه‌های ماهواره‌ی همین روایت را دستمایه برای کوباندن شیعه، تزلزل اعتقادات شیعه، بدبین کردن یک طیفی از «اکراد» قرار داده‌اند. شما ببینید «اکراد» در «ایران»، «عراق» و «ترکیه» یک جمع کثیری هستند. خارج فقه مقارن جلسه چهل و یکم 97/09/26 #تأمل #نقد_مشهورات #جعلیات #اخبار_جعلی #تسامح_ادله_سنن #مفاتیح #سید_بن_طاووس #لیلة_الرغائب #حسینی_قزوینی 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️حدیث «لیلة الرغائب» در ترازوی نقد شیعه و سنی-بخش اول 🔹 یادداشت از استاد حسین حسینیان مقدم ♦️لیله الرغائب به اولین شب جمعه از ماه رجب، شب برآورده شدن آرزوهای بلند گفته شده که برای رسیدن به آرزوها اعمالی با ثواب فراوان روایت شده، که نماز رغائب از شمار این اعمال است. ♦️ابن جوزی(م597) نخستین کسی است، که از اهل سنت، حدیث لیلة الرغائب و اعمال آن را با اندک اختلافی که با روایت ابن طاووس دارد، از ابن منده از ابن جهيم صوفي ابن سعيد بصري از پدرش از صغاني از حميد طويل از انس بن مالك از پیامبر(ص) نقل کرده است. بدین ترتیب حدیث پیش گفته از منابع و راویان اهل-سنت به منابع شیعی راه یافته است. گرچه مطالعات پیشینه‌ای فراتر از ابن جوزی را بیان نمی کند، اما نقد ابن جوزی بر این حدیث، نشان می دهد، که نماز رغائب دست¬کم در قرن ششم شایع بوده است. ♦️ابن جوزی سند روایت را ضعیف، محتوای آن را دروغی منتسب به رسول خدا(ص) شمرده‌ و ابن جهیم صوفی را از دروغگویان متهم به جعل این خبر دانسته و از استادش عبدالوهاب حافظ نقل کرده که راویان این خبر مجهول الحال و برای محدثان ناشناخته هستند و اصل خبر در هیچ کتابی یافت نشده است. ابن جوزی نمازهایی مانند نماز رغائب را ساخته امام جماعت های جاهل دانسته که مجالس را از این نوع خبرها پر کرده‌اند تا بتوانند ریاست داشته باشند، در حالی که این نماز هیچ بنیان و اساس ندارد. ♦️برخی دروغ بودن چنین خبری را مورد اتفاق همگان دانسته و در هر صورت، مقدسی گوید برای ما در بیت المقدس نمازی به نام نماز رغائب در ماه رجب شناخته شده نبود. علي بن ابراهيم این نماز را از ساخته های اواخر قرن پنجم دانسته است، که جاهلانی از امامان جماعت آن را درست کرده اند. از این رو، چنین نمازی را بدعتی مذموم و قبیح شمرده، خواستار مبارزه با آن شده اند، به گونه ای که نووی آن را بدعتی زشت، گمراهی و نادانی و دربردارنده منکراتی آشکار شمرده که بدین سبب جعل کننده آن را نفرین کرده است. مهم آن¬که، اعتقاد به لیلة الرغائب و خواندن نماز آن، مانند بسیاری از امور مشابه، همدوش نفی و مبارزه رشد کرده و سبب اعتقاد قوی تری برخی از اهل سنت به آن شده است. برخی پنداشته اند که حتی اسرا(حرکت شبانه رسول خدا(ص) به بیت المقدس) نیز در نخستین شب جمعه ماه رجب، به نام لیلة الرغائب بوده است. 1. ابن جوزی، الموضوعات، ج2، ص125. شرح حال او را بنگرید: ابن جوزی، المنتظم، ج15، ص161. 2. ابن جوزی، الموضوعات، ج2، ص129. 3. ابن تیمیه، الفتاوی الکبری، ج2، ص262 و ج5، ص344 و عجلونی، کشف الخفاء، ج2، ص410. 4. «لم يكن عندنا ببيت المقدس صلاة الرغائب»، لخمی شاطبی غرناطی(م790)، الاعتصام، ج1، ص122. 5. فتنی، تذکرة الموضوعات، ص44. 6. شربینی، الاقناع في حل الفاظ ابي شجاع، ج1، ص108 و ملییاری هندی(م987)، فتح المعین، ج1، ص312. 7. نووی، شرح صحیح مسلم، ج8، ص20. 8. ابن کثیر، البدایة و النهایه، ج3، ص135. #تأمل #نقد_مشهورات #جعلیات #اخبار_جعلی #تسامح_ادله_سنن #مفاتیح #لیلة_الرغائب 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️ نماز لیله الرغائب از دید بزرگان اهل سنت 🔹احادیث مربوط به شب موسوم به آرزوها ریشه در مکتب خلفاء داشته و متاسفانه این روایات هدیه ای ناخواسته از برادران اهل سنت به فضای اخلاقی شیعه است .نکته جالب توجه این است که با بررسی تراث علمی اهل سنت به ضعف و جعلی بودن این روایت پی می بریم. در ادامه به گوشه ای از نظرات استوانه های علمی اهل سنت در این زمینه می پردازیم. 🔺1- ابن جوزی: هذا حدیث موضوع علی رسول الله و قد اتهموا به ابن جهضم و نسبوه الی الکذب ( الموضوعات ج 2 ص 125 ) 🔺2- ابوالبرکات الانماطی ( استاد ابن جوزی ): رجاله مجهولون و قد فتشت علیهم جمیع الکتب فما وجدتهم ( المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم ج 15 ص 161 ) 🔺3- ابوموسی المدینی: غریب لااعلم انی کتبته الا من روایه ابن جهضم و رجاله غیرمعروفین الی حمید ( لسان المیزان ج 4 ص 255 ) 🔺4- ابن دحیه الکلبی: و اما صلاه الرغائب فالمتهم بوضعها علی بن عبدالله بن جهضم وضعا علی رجال مجهولین لم یوجدوا فی جمیع الکتب ( اداء ما وجب من بیان وضع الوضاعین ص 111 ) 🔺5- ذهبی: حدیث صلاه الرغائب رواه عبدالرحمن بن منده و هو صادق عن ابن جهضم و هو واضعها ( تلخیص کتاب الموضوعات ص 185 ) 🔺6- ابن قیم الجوزیه: و کذلک احادیث صلاه الرغائب لیله اول جمعه من رجب کلها کذب مختلق علی رسول الله و امثلها ما رواه عبدالرحمن بن منده و هو صدوق عن ابن جهضم و هو واضع الحدیث ( المنار المنیف ص 95 ) 🔺7- ملا علی قاری: ان ابن جهضم هو واضع حدیث صلاه الرغائب ( الاسرار المرفوعه ص 438 ) #تأمل #نقد_مشهورات #جعلیات #اخبار_جعلی #تسامح_ادله_سنن #مفاتیح #لیلة_الرغائب 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️حدیث «لیلة الرغائب» در ترازوی نقد شیعه و سنی-بخش دوم ♦️پیشینه این خبر در منابع شیعی به سیدبن طاووس(م664ق) می‌رسد. او بدون ذکر سند، تصریح کرده که در کتاب های عبادی از پیامبر(ص) نقل شده، ولی من آن را از برخی کتاب های شیعه آورده‌ام. سخن سید نشان می‌دهد ابن طاووس چندان به منبع خود اعتماد نداشته و حتی نام آن را نخواسته بیان کند، اما از باب احتیاط حدیث را نقل کرده است تا ثوابی از دست نرود. گویا خاستگاه این گونه احتیاط ها «اصل تسامح در ادله سنن» باشد، که به راحتی هر خبری در مقام عمل پذیرفته می‌شود. علامه حلی(م۷۲۶ق‌) نیز به محتوای این حدیث اعتماد کرده به آن اجازه داده و سپس مستند محدثان و فقهای بعدی شده تا آن را نقل کنند یا و مستحب بشمارند. فاضل لنکرانی حکم به استحباب نماز لیله الرغائب و روزه روز قبل از آن را مشکل شمرده است. ♦️برخی مانند مجلسی نیز لیلة الرغائب و نماز آن را به پیروی از ابن طاووس و علامه حلی نقل کرده¬، اما چندان به آن اعتماد نداشته است. او این خبر را در بحار الانوار بدون هیچ نقدی نقل کرده، اما در زاد المعاد از آوردن آن خودداری کرده و دلیل آن را عامی و نامعتبر بودن سند دانسته و گفته است که خواندن نماز لیلة الرغائب در وقت خاص مشکل آفرین است. کسانی مانند امینی، تستری، سبحانی و میلانی هریک به نوعی عامی بودن و حتی ساختگی بودن آن را پذیرفته‌اند. ♦️در این میان، مرعشی نجفی کیفیت نماز رغائب را از ابوبکر خوارزمی شافعی مذهب، در کتاب «مفيد العلوم و مبيد الهموم» ص 88 چاپ مصر، نقل کرده است. در صورت صحت این انتساب، پیشینه حدیث رغائب به نیمه دوم قرن چهارم می¬رسد؛ زیرا ابوبکر خوارزمی خواهر زاده طبری(م310)، مؤلف کتاب «تاریخ الامم و الملوک» و درگذشته سال 383ق است. اما با توجه به این که جعل حدیث رغائب مربوط به اواخر قرن پنجم است، پیشینه قرن چهارم با مشکل روبرو می‌شود و گویا در انتساب کتاب «مفيد العلوم و مبيد الهموم» به ابوبکر خوارزمی نیز اشتباهی رخ داده باشد. ♦️این کتاب گرچه مکرر به نام خوارزمی چاپ شده و خوارزمی از پدر به خوارزم و از مادر به طبرستان منسوب است، اما حاجی خلیفه آن را به شخصی مغربی تبار و دیگران آن را به ابوعبدالله قزوینی(م682) نسبت داده اند، در حالی است که سطور ابتدایی کتاب منسوب به آنان یکی است. نکته دیگر آن که، ناقلان خبرِ رغائب بایستی آن حدیث را به طور طبیعی به کتاب خوارزمی ارجاع می دادند، که قبل از ابن جوزی(م597) نگاشته شده است. از سوی دیگر ارجاع به قزوینی به لحاظ زمان درگذشت وی، دقیق‌تر می نماید، زیرا با هماهنگ با پیشینه گفته شده برای حدیث است و خود مرعشی نجفی نیز در مواردی کتاب «مفيد العلوم و مبيد الهموم» را به قزويني(م862ق) نسبت داده است. ♦️دست بر سر نهادن برای تعظیم، که امروزه رایج شده نمونه دیگری است که شیعه آن را بدون پشتوانه روایی علمی و بر اساس ذوق برخی اهل‌سنت عمل کرده است. مهم آنکه در این نوع موارد، نباید از نقش احتمالی صوفیان غافل شد، مواردی که نخست، اهل‌سنت را به دلیل همسویی مذهبی متأثر کرده و سپس به شیعه راه یافته، در حالی که محققان هر دو طایفه آن‌ها را نقد کرده است. 9. ابن طاووس، اقبال الاعمال، ج3، ص189. 10. رک: مجلسی، بحار الانوار، ج95، ص395-397 و نیز ج104، ص125؛ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج8، ص98؛ قمی، مفاتیح الجنان، ص138 و بروجردی، جامع احادیث الشیعه، ج7، ص379. 11. فاضل لنکرانی، جامع المسائل، ج۲، ص۱۷۲. 12. مجلسی، بحار الانوار، ج95، ص395-396 و همو، زاد المعاد، ص42. 13. امینی، الغدیر، ج5، ص245؛ همو، الوضاعون و احادیثهم، ص228؛ تستری، النجعة فی شرح اللمعه، ج3، ص103؛ سبحانی، موسوعة طبقات الفقهاء، ج7، ص116 و میلانی، سید علی، شرح منهاج الکرامة فی معرفة الامامه، ج3، ص303. 14. مرعشی نجفی، شرح احقاق الحق، ج9، ص620. 15. حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج2، ص1777. 16. دمیاطی، حیاة الحیوان الکبری، ج2، ص112؛ آقابزرگ تهرانی، الذریعه، ج8، ص11 و رک: الیان سرکیس، معجم المطبوعات العربیه، ج1، ص838. 17. مرعشی نجفی، شرح احقاق الحق، ج33، ص813. #تأمل #نقد_مشهورات #جعلیات #اخبار_جعلی #تسامح_ادله_سنن #مفاتیح #لیلة_الرغائب 👇👇 @Taammolate_talabegi