👈بنده نظرم رو پیرامون شهادت حضرت محسن ع بلافاصله بعد از شهادت نبی مکرم صلوات علیه در گروه به صورت مبسوط مطرح کردم . 👈ولی به صورت خلاصه چند نکته قابل توجه است 🔹طبق کتب روایی وتاریخی سه تا چهار هجوم را برای بیعت گرفتن از امیرالمومنین علی علیه السلام مطرح کرده اند . 🔹بار اول ودوم قنفذ برای بیعت گرفتن به خانه امیرالمومنین ع فرستاده شد ولی نتوانست بیعت بگیرد ودر سومین هجوم حمله به خانه حضرت زهرا سلام الله علیها صورت گرفته وخانه را به اتش کشیدند که موجب ضرب حضرت وسقط وشهادت حضرت محسن سلام الله علیه گردید . 📌مساله در این است که ایا شهادت حضرت محسن ع بلافاصله بعد از شهادت نبی اکرم صلوات الله علیه ودر ابتدای ربیع بوده یا خیر ؟ در این مورد شواهد متعدد تاریخی وجود دارد که شهادت ایشان بلافاصله بعد از شهادت نبی مکرم صلوات الله علیه نبوده است . ✍در الاختصاص شیخ مفید که از کهن ترین کتب شیعه محسوب می شود نقل می کند که حضرت زهرا س همراه با امیرالمومنین ع وحسنین علیهما السلام ۴۰روز به خانه مهاجرین وانصار رفتند تا آن ها را به عهدی که در غدیر با امیرالمومنین ع بیته بودند متذکر کنند . در این منبع والبته سایر منابعی که به ذکر رفت وامد حضرت به خانه مهاجرین وانصار پرداخته اند هیچ گونه توصیفی از حالت جراحت حضرت وجود ندارد؛زیرا کتاب های تاریخی وروایی که جزئیات را مورد توجه قرار می دهند هیچ گونه نقلی مبنی بر جراحت حضرت نیست؛بنابراین خیلی غیر عادی است که این همه از منابع متقن ومعتبر با ذکر خصوصیات وجزئیات این مطلب را تصریح نکرده باشند .بنابراین این شاهد تاریخی نشان می دهد شهادت حضرت محسن ع وجراحت حضرت زهرا س بلافاصله بعد از شهادت نبی مکرم ص نبوده است . ✍ثانیا وقتی حضرت برای ایراد حطبه فدکیه به مسجد می رود روایات می گوید حضرت به صورت استوار راه می رفتند اگر هجوم بلافاصله بعد از شهادت نبی اکرم ص بود طبیعی بود که جزئیات جراجت ایشان در حین رفتن وایراد خطبه مطرح می شد . ✍از سویی منابع کهنی مانند المعرفه که نویسنده آن صاحب کتاب المعرفه است به جزئیات حوادث بعد از غصب خلافت وهجوم به خانه حضرت زهرا س به صورت تفصیلی پرداخته است .هر چند این کتاب به صورت مستقل به دست ما نرسیده است ولی در کتاب الشافی سید مرتضی وتلخیص الشافی شیخ طوسی نقل های مختلف کتاب المعرفه پرداخته اند . در کتاب الشافی امده است ابوبکر بعد از بیعت عام در مسجد سپاه اسامه را به موته اعزام کرد .بریده بن حصیب پرچمدار این سپاه بود وهنگامی که این لشکر به موته اعزام گردید ۲۰روز رفتشان طول کشید ویک روز در آن جا متوقف شدند وبه نبرد پرداختند و۱۵روز نیز بازگشتشان طول کشید یعنی کل رفت وبرگشتشان ۳۶روز شد.بعد از اینکه بازگشتند بریده بن حصیب دید قومش یعنی بنی اسلم مدافع جریان خلافت شده اند ؛زیرا بعد از جریان ثقیفه عده ای از قبیله بنی اسلم که بادیه نشین بودند از بیرون مدینه وارد مدینه شدند تا اذوقه تهیه کنند ‌در این هنگام عمر با اطلاع از این ماجرا به انها وعده می دهد تا آذوقه انها را تامین کند واز انها تعهد می گیرد تا به زور دست مردم را در دستان ابی بکر بگذارند ‌.به عبارتی در حادثه بیعت عمومی عملا یک کودتای نظامی با کمک بنی اسلم در مدینه صورت مس گیرد وهمه مردم با ابی بکر بیعت می کنند وبعد از این اتفاق است که سپاه اسامه به موته اعزام می شود . اما ارتباط قبیله بنی اسلم با بریده بن حصیب این است که بریده خود از قبیله بنی اسلم بود وهنگامی که وارد شهر مدینه شد مشاهده کرد قوم خود حامی دستگاه خلافت شده اند وچون قبلا در نزد پیامبر ص از امیرالمومنین ع بد گویی کرده بود ومورد شماتت پیامبر ص قرار گرفته بود حالا خود از حامیان امیرالمومنین ع شده بود وبا مواجهه حمایت قبیله خود از دستگاه خلافت به میان قبیله خود آمد وبرای پاک کردن اقدام سابق خودش علیه امیرالمومنین ع قبیله خود را به بیعت با امیرالمومنین فرا خواند.شورشی در شهر مدینه به پا شد وبنی اسلم با رهبری بریده بن حصیب شعار می دادند فقط با امیرالمومنین ع بیعت می کنیم .از این جا به بعد ماجرا تقل نشده است . در این هنگام وقتی دستگاه خلافت با شورشیان مواجه می شود فشار خود به امام را بیش تر کرده ودر این هنگام است که هجوم سوم که موجب ضربت حضرت زهرا س است اتفاق می افتد وموجب شهادت حضرت محسن سلام الله علیه می شود که حدود ۵۰روز بعد از شهادت نبی اکرم ص می باشد 🆔@abhas313

📌مجموعه ای از دلایل تاریخی وروایی مبنی بر عدم هجوم به خانه حضرت زهرا س وبلافاصله بعد از شهادت پیامبر ص وجود داره 📌از طرفی پژوهش های تاریخی نشون میده تاریخ شهادت حضرت محسن ع وهجوم به خانه حضرت زهرا س سی روز یا در برخی پژوهش ها پنجاه روز بعد از شهادت پیامبر گرامی اسلام ص است وتهاجم به خانه بلافاصله بعد از شهادت پیامبر ص ودر این ایام صورت نگرفته است . 📌البته جمع شدن در ثقیفه بنی ساعده از سوی انصار وبعد پیوستن خلیفه اول ودوم به این جمع ومدیریت این جلسه مبنی بر بيعت با ابوبکر در همین ایام صورت گرفته است ‌. ✍عزیزان برای دسترسی به یادداشت ها به لینک های زیر مراجعه کنید https://eitaa.com/abhas313/6426 https://eitaa.com/abhas313/6427 https://eitaa.com/abhas313/6428 https://eitaa.com/abhas313/6429 https://eitaa.com/abhas313/6430 https://eitaa.com/abhas313/6431 https://eitaa.com/abhas313/6432 🆔@abhas313

 ✅همکاري جمعي براي عبادت و بندگي عبادت نيز يکي از راهکارهاي توجه به خداوند و تقرب به سوي اوست که هم قالب هاي فردي آن بيان شده و هم قالب هاي جمعي و گروهي آن مورد توصيه و تعريف قرار گرفته است. انسان به بندگي در خلوت و به تنهايي مي تواند به مقام قرب الهي برسد ولي در بسياري از موارد مي بينيم عبادت هاي جمعي و گروهي بيش از موارد فردي آن توصيه شده و ثواب چندين برابر نيز برايش بيان گرديده است. به طور نمونه موضوع نماز جماعت و نماز جمعه است که باوجود امکانم برگزاري نماز فرادي به جماعت بسيار سفارش شده وثواب آن را نيز فراوان روايت کرده اند.  و هر چه افراد گروه و اهل عبادت تعدادشان بيشتر شود پاداش آن عمل بيشتر خواهد بود ولي مهم آن است که جمعي به عبادت بپردازند ولو اينکه تعداد جمع کم باشند. الإمام الباقر ( عليه السلام ) : إن الجهني أتى النبي ( صلى الله عليه وآله ) فقال : يا رسول الله إني أكون في البادية ومعي أهلي وولدي وغلمتي ، فأؤذن وأقيم واصلي بهم أفجماعة نحن ؟ فقال(ص)  : نعم . فقال : يا رسول الله إن الغلمة يتبعون قطر السحاب وأبقى أنا وأهلي وولدي ، فأؤذن وأقيم واصلي بهم فجماعة نحن ؟ فقال (ص) : نعم. فقال : يا رسول الله! فإن ولدي يتفرقون في الماشية وأبقى أنا وأهلي ، فأؤذن وأقيم واصلي بهم أفجماعة أنا ؟ فقال(ص) : نعم . فقال : يا رسول الله! إن المرأة تذهب في مصلحتها فأبقى أنا وحدي ، فأؤذن وأقيم فاصلي أفجماعة أنا ؟ فقال(ص) : نعم المؤمن وحده جماعة. تهذيب: 3/265 ح 749. امام باقر(ع)  روايت مي کند که فردي جهني خدمت پيامبر اسلام رسيد و عرض کرد: اي رسول خدا ! من در صحرا با زن و فرزندان و غلامانم زندگي مي کنم ، هر گاه موقع نماز مي شود اذان مي گويم و مي ايستم و با آنها نماز مي گزارم ، آيا نماز ما جماعت جماعت محسوب مي شود؟ پيامبر (ص) فرمود: آري. عرض کرد: اي رسول خدا ! گاهي اوقات غلامانم در پي آب آوردن مي روند و من مي مانم و زن و فرزندانم پس موقع نماز اذان م يگويم و مي ايستم و با آنها نماز مي گزارم، آيا نماز ما جماعت به حساب مي آيد؟ فرمود: آري. جهني عرض کرد: اي رسول خدا! گاهي اوقات فرزندانم نيز در پي احشام و حيوانات مي روند و فقط من و همسرم تنها مي مانيم ، پس موقع نماز که مي شود اذان مي گويم و مي ايستم و با او نماز مي خوانم، آيا جماعت به حساب مي آيد؟ فرمود: آري. عرض کرد: اي رسول خدا! گاهي همسرم نيز به دنبال کارهايش مي رود و من تنها مي مانم و اذان مي گويم و مي ايستم و نماز مي خوانم آيا نماز من تنها جماعت است؟ حضرت فرمود: آري. مومن به تنهايي نيز جماعت است. اين حديث به روشني تصريح ميکند و تاکيد مي نمايد که به هر نحوي ممکن است بايستي جماعت و حرکت هاي جمعي را در مسير عبادت و بندگي حفظ نمود چرا که خداوند جماعت را دوست دارد.  

👈👈المومن وحده جماعه .... 👇👇👇

شماری از محدثان و فقیهان شیعه این پرسش را پاسخ گفته اند. صاحب جواهر با مد نظر قرار دادن برخی پاسخ های پیشینیان، ضمن بدیهی دانستن عدم تحقق مفهوم جماعت به صورت حقیقی در موردی که شخص به تنهایی به نماز ایستاده، روایت مورد بحث را به معنای فضیلت و ثواب جماعت دانسته است، یعنی نماز فرادای شخصی که به رغم تمایل و تلاش، به دلیل عدم حضور افراد دیگر، موفق به برپایی نماز جماعت نشده، در حکم نماز جماعت است و از فضل و ثواب آن برخوردار، به ویژه اگر در مسجد نماز بگزارد و در آغاز، اذان و اقامه بگوید. چه این که همراه با چنین نمازگزاری، دو صف از فرشتگان به نماز می ایستند. بر این اساس، به جماعت بودن چنین نماز فرادایی، جماعت به معنای مصطلح نیست. مرحوم محمد تقی مجلسی اول در توجیه این روایت معتقد است: در نماز با حضور قلب، قلب به منزله امام و حواس باطن و ظاهر و اعضا و جوارح، در حکم مأمومین و اقتدا کنندگانند زیرا به فرموده رسول خدا (صلی الله علیه وآله) اگر دل خاشع شود جوارح بدن نیز خاشع می شوند. بدیهی است که در این نظریه نیز، روایت بر معنایی مجازی از واژۀ جماعت حمل شده است. منبع: محمدی ری شهری، محمدرضا، «فرهنگ نامه نماز جماعت»، ص۳۲-۲۹ 🆔@abhas313

📗علم اصول و زبان‌شناسی شناختی ✔️کتاب «علم اصول و زبان‌شناسی شناختی» اثر حجت‌الاسلام والمسلمین علیرضا قائمی‌نیا، که به‌تازگی در ۳۹۸ صفحه از سوی انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی منتشر شده، به بررسی و تطبیق مفاهیم و مباحث علم اصول فقه با رویکردها و نظریه‌های زبان‌شناسی شناختی می‌پردازد. 📖این اثر را می‌توان مقدمه‌ای بر مباحث تطبیقی در دو عرصۀ گستردۀ «علم اصول» و «زبان‌شناسی شناختی» دانست. با این حال، کتاب صرفاً به تطبیق نپرداخته و واجد نوآوری‌های ویژه‌ای نیز هست؛ از جمله بررسی تأثیر برخی مباحث معناشناسی شناختی بر مباحث اصولی. 🔗 بیشتر بخوانید: http://ijtihadnet.ir/?p=79149 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢آیا مباحث عقلی اصول فقه به کار تاریخی نیاز دارد؟ ✔️استاد صادق آملی لاریجانی: 🔹البته این در بحث‌های حوزوی فرق می‌کند و فقه حتماً جنبۀ تاریخی دارد. وقتی شما اقوال فقها را در تحصیل اجماع یا شهرات می‌خواهید کسب کنید، طبیعتاً باید رجوع به تاریخ داشته باشید و این ذاتاً یک کار تاریخی است؛ مانند رجال که ذاتاً کار تاریخی است. تتبع از اسناد روایات کار تاریخی است و فهم خود روایات به یک معنا نیاز به کار تاریخی دارد. 🔹اما بحث‌های عقلی مثل قسمت‌هایی از علم اصول، آیا به کار تاریخی نیاز دارد؟ سوای برخی از ادعاهایی که قبلاً شده، ما می‌گوییم نیاز نیست و وقتی ما به بحث برائت عقلی مراجعه می‌کنیم، می‌خواهیم بفهمیم مقتضای حکم عقل چیست و اینکه تاریخ علم اصول چه می‌گوید خیلی در این بحث دخالت ندارد. (درس خارج اصول، ۳۰/ ۶/ ۱۳۹۹) 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

⭕️ با توسل به امام هشتم، خودمان ساختیم! رفته بودیم روسیه تا از روس‌ها موشک نقطه زن بخریم. اما قرارداد را فسخ کردند و افسر روسی گفت این فناوری اختصاصی ماست و اگر شما بخرید از روی آن کپی می‌کنید. قول دادم چنین کاری انجام نمیدهیم، اما قبول نکرد. حرف هایم نتیجه نداد و به افسر روسی گفتم ما بدون شما، موشک نقطه زن می‌سازیم، او خندید و گفت به این تکنولوژی بعد از ۵۰ سال هم نمی‌رسید! وقتی برگشتیم ایران هر چه در توان داشتم را گذاشتم، اما به در بسته خوردم. تا اینکه دست به دامن امام رضا شدم. رفتیم مشهد و سه روز در حرم برای پیدا کردن راهی متوسل حضرت شدم تا اینکه با عنایت امام روز سوم در حرم طرحی در ذهنم جرقه زد. سریع برگشتم به محل اسکان و آن را در دفتر نقاشی دخترم کشیدم. آمدیم تهران و طرح را عملیاتی کردیم و موشک نقطه زن فاتح ١١٠ را ساختیم. خاطره ای از سردار شهید طهرانی مقدم 🆔@abhas313

✅تفاوت مبانی استاد صفائی حائری وامام خمینی ره در ۵حوزه کلان ومهم 👈حوزه معرفت دینی :مراد از وحی نفی علوم دینی همچون فلسفه،عرفان،فقه واصول رایج است .فهم وحی در گرو حضوریات در باطن زلال می باشد که این حضوریات مبتنی بر عهد وعبودیت است کتاب معرفت دینی تا حکومت دینی ص۱۲ 👈حوزه معرفت شناسی:هدایت به معترف عقاید ومواقف وروابط وتکالیف واحکام را نمی توان از وحی جدا کرد .در ادامه می گویند این هدایت ومعرفت با نوع رایج در علم وفلسفه وعرفان متفاوت است .هم در شروع هم در مراحل وهم در نتایج وهم در آفت پذیری وسلامت که با سوال اغاز می شود نه باشک واز حضوریات بهره می گیرد نه حسیات وعقلیات . ایشان نظام شناختی را از علوم حصولی ومحسوساتی بی نیاز می دانند . 👈حوزه حاکمیتی:در بعد حاکمیتی قائل به معیار عبودیت واتصال وبندگی است وحکم به ظواهر مبتنی بر علم،فقه،اجتهاد،ودرایت را مورد توجه قرار نمی دهد .از معرفت دینی تا حکومت دینی ص۱۶ 👈حوزه جامعه سازی:برخلاف امام ورهبری ایشان معتقدند تربیت در جامعه اسلامی بر تشکیل حکومت مقدم است 👈حوزه ولایت فقیه :ولایت فقیه را بر مبنای حسبه قبول کرده وآن را ادامه امامت نمی دانند 🆔@abhas313

بهزاد نبوی: من از یک فرد موثق شنیدیم زمانی که رضا پهلوی به اسرائیل رفته بود، نتانیاهو به او گفته بود «تو شاه بخش مرکزی ایران می شوی! فکر نکن همه ایران! ایران باید تجزیه شود!» 🆔@abhas313

بهزاد نبوی فعال اصلاح طلب ونماینده مجلس ششم با هم میهن مصاحبه ای داشته است ودر ضمن بیان هدف اسرائیل که به دنبال تغییر جغرافیای منطقه وبه خصوص تجزیه ایران است حرف از تعلیق وحتی تعطیلی غنی سازی هسته ای در کشور زده است . باید از این ایشان پرسید که با تعلیق غنی سازی و یا تعطیلی، مذاکره قرار است بر مبنای کدام موضوع انجام شود؟ مقام معظم رهبری در سالروز رحلت امام امسال بعد از توجه به مساله استقلال ملی که از جمله آرمان های امام راحل بوده است استفاده صلح آمیز از انرژی هسته ای را در امتداد استقلال ملی ایران قلمداد کرده وقسمت قابل توجهی از مباحث خود را پیرامون مزایا ومنافع استفاده صلح آمیز از انرژی هسته ای قرار دادند . به نظرم باید این قسمت از صحبت ها که حقیقتا بسیار فنی ایراد گردیده بدون هیچ گونه پیشفرضی وبا نگاه ملی گرایانه واستقلال طلبانه مورد توجه آحاد مردم وبه خصوص عزیزان اصلاح طلب قرار گیرد 👇 🆔@abhas313