🎙#بشنوید 🔰استاد #آیت_الله_فرحانی: ✏️حل اجتهادی غیر تعبدی 📌طلبه باید جواب برهانی درست در پاسخ به اشکالات بدهد، با سب و لعن اشکال حل نمیشود و نسل جدید را نمی توان جذب کرد 🔹آنچه که امروز از امام می شناسید با آنچه که نمی شناسید لایقاس است لذا اول امام را بفهمید بعد بنویسید... #امام_خمینی #روش_تحصیل @albayann

🎙#بشنوید 🔰استاد#آیت_الله_فرحانی: ⁉️آیا اصالت عدم تقدیر در بین اعراب وجود دارد؟ 🔹اگر قرینه حالیه یا مقامیه وجود داشته باشد تقدیر جایز است... ⁉️آیا آیه قَالَ‌ أَبُوهُمْ‌ إِنِّي‌ لَأَجِدُ رِيحَ‌ يُوسُفَ‌ لَوْ لاَ أَنْ‌ تُفَنِّدُونِ‌ با آیه وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ... در تقدیر داشتن فرقی دارند؟ 🔸برطبق دیدگاه امام و علامه ظاهر آیات و روایات #لسان و #سمع_ظاهری ملاک است ... #اصالت_عدم_تقدیر @albayann

#گزارش_تصویری ✏️همایش"ظرفیّتهای علوم انسانی اسلامی در مواجهه با تجربیات نزدیک به مرگ" با حضور استاد #آیت_الله_فرحانی 🕌 مدیریت اساتید و نخبگان حوزه علمیه خراسان @albayann

🎙 #بشنوید 🌱به مناسبت ولادت با سعادت حضرت امام رضا علیه السلام🌱 🔰 استاد #آیت_الله_فرحانی: 🔹ماه ذی القعده ماه بزرگی است، خیلی از بزرگان از این ماه خود را برای روز عرفه و ماه قربان و ایام معلومات آماده میکنند. 🔸ورود در صیام ۳ روز ذی القعده و نماز یکشنبه های این ماه از اعمالی است که بسیار تاکید شده است، 📌ذی القعده خصوصیتی دارد که با ولادت حضرت امام رضا علیه السلام گره خورده ، که درک معنوی از این ماه بدون رضایت امام رضا معنا ندارد... #امام_رضا #دهه_کرامت #اهل_بیت @albayann

🖊 علوم انسانی اسلامی باید مبنای تولید برنامه‌های رسانه‌ای باشد 🔰استاد آیت الله فرحانی: 🔹محققین و پژوهشگران می‌بایست با توجه به آسیب‌های عرصه علوم انسانی غرب، تلاش کنند علوم انسانی اسلامی را مبنای تولید مجموعه‌های علمی و برنامه‌های رسانه‌ای قرار دهند. 🔺برنامه زندگی پس از زندگی به جهت آثار کوتاه مدتی که بر روی مردم گذاشت، ارزش بالایی دارد اما در این عرصه آسیب‌هایی نیز تشخیص داده شد، یکی از این آسیب‌ها آن بود که نباید نگاه ما به مقوله مرگ، زندگی، شهود و حیات انسان‌ها، مبتنی بر ادبیات علوم انسانی غرب باشد. 🔸در همین راستا و با توجه به آسیب‌های عرصه علوم انسانی غرب که بعضا شاگردان علامه طباطبائی، شهید مطهری، شهید بهشتی، آیت الله مصباح و آیت الله جوادی به آن اشاره کردند، هشدارهایی داده شد تا بتوانیم علوم انسانی اسلامی را مبنای تولید برنامه‌های رسانه‌ای قرار دهیم. 📌لذا شناخت حقیقت انسان در افق کتاب و سنت مبنای ما خواهد بود، در همین راستا در مدرسه فقهی امیرالمومنین(ع)، جمعی از اندیشمندان بر گرد مبانی معرفتی امام راحل(ره)، علامه طباطبائی، شهید مطهری(ره)، رهبر معظم انقلاب، آیت‌الله مصباح و آیت‌الله جوادی جمع هستند و تلاش می‌کنند این خوانش را تقویت نمایند و امیدواریم این مجموعه همکاری‌ها دغدغه مراجع به ویژه رهبر معظم انقلاب را برآورده کند. 📚همایش «ظرفیت‌های علوم انسانی اسلامی در مواجهه با تجربیات نزدیک به مرگ» #آیت_الله_فرحانی #علوم_انسانی @albayann

🔊 #بشنوید ⁉️اگر برای عدل و حق یک نقش تکوینی قائل بشویم چه لوازمی دارد؟ 📌آیا بحث از حسن و قبح اثر عملی و اجتماعی دارد؟ 🔸ثمره عملی آن چیست؟ 🔹یکی از دلایل شکل نگرفتن نظام فقه حکومتی ما چیست؟ #مبانی_فقه_حکومتی #آیت_الله_فرحانی @albayann

🔰 استاد #آیت_الله_فرحانی : 💠اگر کسی در نظام فکری خود قائل بشود عدل و حق یک جایگاهی در تکوین دارد و یک واقعتی خارجی در نظام تکوین است لازمه اش این است که در نظام تشریع همین واقعیت را شارع ملاحظه کرده باشد و قوانین موجود اسلامی بر طبق آنها تنظیم شده باشد و احکام اسلامی دارای یک روح حاکم باشند. 📌در مورد اثر این مباحث در عمل و اجتماع می شود از عبارت های شهید مطهری استفاده نمود ایشان در مورد اثر عملی و اجتماعی بحث از حسن و قبح این گونه می فرمایند ممكن است گفته شود كه اين بحث چه ثمره عملى دارد؟ به هرحال هر دو دسته درباره قوانين موجود اسلامى معتقدند كه مقرون به صلاح و موافق حق و عدالت است، چيزى كه هست يك دسته معتقدند اول حسن و قبح و صلاح و فساد و حق و ناحقى بود و بعد شارع اسلام دستورهاى خود را طبق آنها تنظيم كرده، و دسته ديگر مى‏ گويند اينها از اول نبوده ‏اند و به دنبال دستورهاى دين پيدا شده‏ اند. يك عده‏اى مى‏ گويند حسن و قبح و حق و ناحق و عدالت و ظلم مقياس دستورهاى دين است، يك عده مى‏ گويند دين مقياس اينهاست، حالا چه خواجه على چه على خواجه، نتيجه يكى است. لهذا علماى هر دو دسته كه وارد مسائل فقه و اصول شده ‏ا ند در اطراف مصلحت احكام و تقديم مصلحتى بر مصلحت ديگر بحث كرده‏ اند. 🔹در جواب عرض مى ‏كنم خير اين طور نيست، اثر عملى مهمى دارد و آن مسأله دخالت عقل و علم در استنباط احكام اسلامى است. 🔸اگر نظريه اول را بپذيريم كه حقى و عدالتى بوده و حسن و قبح واقعى بوده و شارع اسلام هميشه آن واقعيات را منظور مى‏ داشته، قهراً در مواردى كه‏ برمى‏ خوريم به حكم صريح عقل و علم كه مقتضاى حق چيست و مقتضاى عدالت چيست، صلاح كدام است و فساد كدام، ناچاريم اينجا توقف كنيم و عقل را به عنوان يك راهنما در مواردى كه مى ‏تواند صلاح و فساد را درك كند بپذيريم و قاعده‏اى را كه عدليه گفته‏ اند كه «كُلُّ ما حَكَمَ بِهِ الْعَقْلُ حَكَمَ بِهِ الشَّرْعُ» يا گفته‏ اند: «الْواجِباتُ الشَّرْعِيَّةُ الْطافٌ فِى الْواجِباتِ الْعَقْلِيَّةِ» به‏ كار ببنديم، گيرم ظاهر يك دليل نقلى خلاف آن باشد، زيرا روى آن مبنا ما براى احكام اسلامى روحى و غرضى و هدفى قائليم، يقين داريم كه اسلام هدفى دارد و از هدف خود هرگز منحرف نمى‏ شود، ما به همراه همان هدف مى ‏رويم، ديگر در قضايا تابع فرم و شكل و صورت نيستيم، همين‏كه مثلًا فهميديم ربا حرام است و بى‏ جهت هم حرام نيست، مى‏ فهميم هر اندازه كه بخواهد تغيير شكل و فرم و صورت بدهد باز حرمتش جايى نمى‏ رود؛ ماهيت ربا رباست، و ماهيت ظلم ظلم، و ماهيت دزدى دزدى، و ماهيت گدايى و كَلّ بر اجتماع بودن گدايى است، خواه آنكه شكل و فرم و صورتش همان شكل ربا و ظلم و سرقت و گدايى باشد يا آنكه شكل و قيافه را عوض كند و جامه حق و عدالت بر تن نمايد. 🔸اما بنا بر نظريه دوم، عقل به هيچ وجه نمى‏ تواند راهنما باشد، قوانين و مقررات اسلامى يك روحى و معنايى ندارد كه ما اين روح و معنى را اصل قرار دهيم، هرچه هست همان شكل و فرم و صورت است، با تغيير شكل و فرم و صورت همه چيز عوض مى ‏شود. اصولًا مطابق اين نظريه هرچند نام حق و عدل و نام مصلحت و تقديم مصلحتى بر مصلحت ديگر برده مى‏ شود، اما يك مفهوم واقعى ندارد، نام همان شكل و فرم و صورت را مصلحت و عدالت و حق و امثال اينها گذاشته‏ اند. 👈🏻پس مطابق نظريه اول، ما به حق و عدالت و مصلحت به عنوان يك امر واقعى نگاه مى‏ كنيم، اما بنا بر نظريه دوم به عنوان يك فرض خيالى.بعد مصادیق را می فرمایند که محل بحث ما فعلا نیست. 🔺 اگر کسی قائل به حسن و قبح عقلی شود وآن را از مشهورات بیرون کند و در حیث برهانی قرار دهد آن موقع راه دخالت عقل و علم در استنباط احکام باز می شود و می تواند در اصول عقل را یکی از منابع استنباط حکم خدا قرار بدهد و نظام فقه حکومتی ما پا بگیرد. 📌در مورد آسیب شناسی این مطلب که چه چیزی سبب شده است که نظام فقه حکومتی ما شکل نگیرد می فرمایند نقش اشعری گری در اهل سنت و مسلک اخباری گری در شیعه که نقطه مشترک آنها انکار حجیت عقل است یکی از دلایل اصلی در عدم شکل گیری نظام فقه حکومتی بوده است. 📚سلسله جلسات درس خارج مبانی فقه حکومتی #مبانی_فقه_حکومتی @albayann

🖊ولایت در قرآن جلد اول از مجموعه #جرعه_ای_از_دریا ولایت در قرآن 💠شیعیان بر اساس انسان‌شناسیِ قرآنی‌، شأن «ولاء تصرف» را برای پیامبر(ص) و پس از او ثابت می‌دانند و معتقدند گردش عالم و رتق و فتق امور آن، همواره باید در دستِ انسانی کامل باشد که این انسان، گاهی در قامت نبی و گاهی در قامت غیر نبی متجلی می‌گردد. 📌لذا نزاع شیعه و سنی، در حقیقت به مقام انسانیت و استعدادهایش بازمی‌گردد؛ اما برخی ظاهراندیشان محل نزاع را چنین جلوه داده‌اند که خلیفۀ بعد از پیامبر(ص) کیست؟ آن‌ها در توضیح این نزاع قائلند که شیعه می‌گوید: خلیفه باید از نسل پیامبر(ص) باشد و اهل‌سنت می‌گوید: باید با انتخاب مردم باشد. و از این دیدگاه چنین برداشت می‌شود که شیعه استبدادگراست و اهل‌سنت قائل به دموکراسی است! این ناشی از عدم درک صحیح جایگاه «#انسان» در قرآن است. 🌐جهت تهیه این اثر به لینک ذیل مراجعه نمایید: https://albayan-nashr.ir/product/qurandarvelaiat/ #مدرسه_فقهی_امیرالمومنین #انتشارات_البیان #آیت_الله_فرحانی @albayann

🎞 #ببینید 🔰استاد #آیت_الله_فرحانی 💠 از ابعاد شخصیت تاثیر گذار امام حیث علمی ایشان بود 🔺خیلی ها مثل امام انگیزه سیاسی داشتند، ولی آن کسی که تاثیر گذار بود امام بود؛ چون فقیه بود،مجتهد بود. #امام_خمینی @albayann

🔊 #بشنوید 🔰 استاد آیت الله فرحانی: 💠تقسیم جهاد در بیان مقام معظم رهبری ⁉️ملاک و فارقِ بینِ جهاد اصغر و کبیر چیست؟ جهادِ کبیر امام حسین (علیه السلام)کجا محقق شد؟ 🖊 جهاد ابتدا به دو قسم تقسیم میشود: جهاد بیرونی و جهاد درونی 📌جهاد درونی:میشود جهاد اکبر که مبارزه با نفس است و تخلیه ی رذائل و تحلیه ی فضائل است 📌جهاد بیرونی نیز دوقسم است : 🔸جهاد اصغر:عبارت از قتال و جنگ است. 🔸 جهاد کبیر:که عبارتست از مبارزه با دشمن بیرونی با «نه»گفتن به آنها و ایستادگیِ عزتمندانه در مقابل دشمن. ♦️جهاد کبیر این است که از دشمن نترسی،خوف به دل راه ندهی و با شجاعت تمام به سرپیچی از فرمان دشمن بپردازی. 💠آیه:فَلا تُطِعِ الكافِرينَ وَجاهِدهُم بِهِ جِهادًا كَبيرًا (سوره مبارکه الفرقان آیه ۵۲) که به این نوع جهاد اشاره دارد مکی است، لکن آن زمان در مکه قتال نبود که خدا به قتال فرمان دهد لذا اشاره به جهاد کبیر است. امام حسین ع هم قیام خویش را از جهاد کبیر آغاز فرمود،آنجا که به دعوتِ به بیعت با یزید <نه> گفتند. پیشرفت کشور ما در جاهایی بوده که به جهاد کبیر پرداخته و در مقابل استکبار جهانی ایستاده و خودش دست به کار شده برای پیشرفت.که طلایه دارِ این حرکت مقام معظم رهبری است. 📚بیانات استاد آیت الله فرحانی در جلسه دوم مبحث جهاد کبیر #جهاد #جهاد_کبیر #امام_خامنه_ای #آیت_الله_فرحانی @albayann

🔹نشست های تخصصی: «کارآمدی و نوآوری های اصولی امام خمینی (ره)» 🔸اساتید دوره: حضرات آیات و حجج اسلام؛ استاد احمد مبلغی استاد عبدالکریم فرحانی استاد سید مجتبی نورمفیدی استاد سید صادق محمدی استاد سید مهدی موسوی استاد علی فرحانی ✅ این نشست ها در قالب اردوی یک روزه برگزار می گردد. 🗓 تاریخ برگزاری: شنبه 19 خرداد ماه برای ثبت نام به آدرس زیر مراجعه نمایید: 🌐http://B2n.ir/noavariosoli.emam #ترویج_اندیشه_های_امام_خمینی #نشست_های_علمی #آیت_الله_فرحانی @albayann