❇️ درس‌های غدیر 🎙 ابوالفضل طریقه دار 🔻 غدیر به معنای «برکه» است، جایی که آب جمع می‌شود. این برکه ها در صحراها _به‌ویژه حجاز_فراوان بوده و هست. رسول خدا(ص) هنگام بازگشت از آخرین حج خود در هیجدهم ذی حجة سال دهم هجری، در کنار برکه ای به نام «خم»، کاروان عظیم مسلمانان را نگه داشت و به فرمان الهی در یک سخنرانی شورانگیز، امیر مؤمنان علی(ع) را به جانشینی خود معرفی کرد. چکیده فرمایش ایشان این بود: «من کنت مولاه فهذا علی مولاه»؛ هرکس من مولای او هستم علی نیز مولای اوست. 🔸 مسلمانان در معنای کلمه «مولی» اختلاف کردند:ما شیعیان، به حق، آن را به معنای صاحب امر و خلیفه و جانشین، می‌دانیم و اهل سنت به معنای دوستی و محبت. 🔸 در این میان آنچه مهم است نحوه موضع گیری خود امیرمؤمنان علی (ع) پس از این واقعه است. چند ماه از رخداد غدیر نگذشته بود که پیامبر(ص) رحلت کرد و مسلمانان با عجله و شتاب با ابوبکر بیعت کردند. سه سال بعد با عمر و ده سال بعد هم با عثمان. امام علی (ع) هم با این سه خلیفه بیعت کرد و با آنان همکاری بسیار نزدیک داشت، در نمازها به آنان اقتدا می‌کرد و در امور حکومت و قضاوت، وزیر و مشاورشان بود. تاریخ ثابت کرد که بی تردید علی، شایسته‌تر از سه خلیفه دیگر بود، اما برای پیشبرد اهداف انسانی و اسلامی و دوری از اختلاف، دلسوز و غمخوار خلفا بود و صمیمانه، برادرانه و صادقانه با آنان همکاری می‌کرد و روابط خانوادگی درهم تنیده ای با آن‌ها داشت.. اصلا مثل امروز ما نبودند. 🔸 آری، غدیر، یک حادثه مهم در تاریخ اسلام است و نشان‌دهنده توجه ویژه‌ی خدا و رسول به حضرت علی است ، اما علی (ع) هیچ‌گاه برتری خود را با حادثه غدیر اثبات نکرد، بلکه هنگام ضرورت، شایستگی های شخصی اش را یادآور می‌شد. شگفت آن‌که ایشان پس از قتل عثمان و هجوم شورانگیز مردم برای بیعت، ازخلیفه شدن و ریاست بر جامعه اسلامی، بشدت پرهیز می‌کرد و می‌فرمود: «برای امر حکومت مرا رها کنید و دنبال دیگری بروید..... من ( همانند گذشته) اگر وزیر باشم بهتر از آن است که امیرباشم. ( نهج البلاغه، خطبه 92) 🔸 اگر ما شیعه علی هستیم، مواضعی همچون امیرمؤمنان علی(ع) داشته باشیم و در عین افتخار به شیعه بودن، اهل سنت را صمیمانه دوست داشته باشیم، با آنان همکاری کنیم، صادق باشیم، به خلفای آنان توهین نکنیم و به عقایدشان طعن نزنیم. من به وحدت سیاسی که پس از انقلاب، رسم شده کاری ندارم، چون صوری و ظاهری و شکننده است، بلکه به وحدت و صداقت انسانی و واقعی، نظر دارم. وظیفه روحانیت و شیعیان واقع بین آن است که با تعصبات ویرانگری که برخی ترویج می‌کنند مقابله نمایند. 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/darshaye-ghadir/ #غدیر #ابوالفضل_طریقه_دار 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ درباره قصیده فاخرِ کلیپ مشاری العفاسی در مدح حضرت علی (ع) 🎙 استاد سیّد علی بطحائی ✂️ برش هایی از متن: 🔻 در آستانه عید سعید غدیر، کلیپی از مشاری العفاسی - قاری و مبلّغ سرشناس سلفی کویتی و مشهور به عبدالباسط معاصر - در مدح حضرت علی(ع) منتشر و بسان یک بمب خبری، فضای جهان اسلام را به سمت خود کشاند. 🔸 برخی این کلیپ را به حُسن روابط ایران و عربستان مرتبط و عدّه ای نیز با پیش فرض «توهم توطئه» پخش این کلیپ را دسیسه ای شوم معرفی و انتشار آن را بدبینانه دانستند. فارغ از این نوع تحلیل ها، آنچه از چشم تحلیلگران پنهان ماند، توجه به محتوای غنی این شعر فاخر و رویکرد مثبت مضمون این قصیده در جهت معرفی نقش ایجابی از شخصیت و فضایل حضرت علی (ع) در تاریخ اسلام است. 🔸 این قصیده که نمونه ای از شعر پر مضمون معاصر در مدح آن حضرت است و با پشتوانه غنی تاریخی - کلامی که دارد و آن را می توان در زمره اشعار فرزدق و دعبل و... جای دارد. 🔸 بر این باوریم چنانچه علامه امینی - مدافع راستین آستان ولایت – در قید حیات بود، نمی توانست نسبت به انتشار این قصیده بی تفاوت باشد و بخشی از کتاب «الغدیر» را به محتوای این شعر اختصاص می داد. به همین مناسبت در یادداشت ذیل به معرفی بخش هایی از این قصیده و جایگاه مغفول ترویج آموزهای شیعی با رویکرد اثبات غدیر و ولایت ائمه اطهار (ع) اشاراتی خواهیم داشت. 🔸 یکم: بر خلاف جایگاه شعر که در نزد معاصرین تشریفاتی و تفنّنی است، اعتبار شعر در صدر اسلام یکی از سرنوشت سازترین عناصر فکری - فرهنگی جامعه بوده است. بخشی از فرجام جنگ و صلح ها، قهر و مهرهای قبائل و حکومت ها و فرهنگ در سرودن اشعار بوده است. کتاب «نقایض جریر و اخطل» و «اغانی» ابوالفرج اصفهانی نمونه هایی از جایگاه بی بدیل شعر در مشروعیت سیاسی حکومت ها و فرهنگ صدر اسلام نشان داده اند. از این رو علامه امینی با جدا کردن بخش شعر و ادب در کنار جایگاه غدیر در قرآن و سنّت، نقش شعر در اثبات غدیر را بسیار حیاتی و کتاب «الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب» را در سه بخش نوشت. 🔸 دوم: سراینده شعر کلیپ «عجلان ثابت رفعان» شاعر خوش نام یمنی و برنده بی رقیب جوایز شعر دینی - عربی در چندسال اخیر است. 🔸 مطلع شعر با بیت «بُطُولةٌ قصّةٌ تَطُول؛ اَبَرپهلوانی که قصه اش همچنان باقی است؛ بحرٌ عَلى موجِهِ هُطُول: [علی ع بسان] تک موجی است که دریایی، پیرامون کمالات او گردآمده است» آغاز می شود. 🔸 این شعر در مضمون از جهاتی در امتداد شعرهای عربی کهن است و همان مفاهیم را، در قالبی جدید زنده کرده و از این جهت است که «عجلان ثابت» برنده جوایز متعددی در جشنواره های ادبی - عربی شده است. بررسی مصرع‌های این شعر و مقایسه آن با قصاید کهن بسیار جذاب است ....... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/darbare-ghaside-fakher/ #قصیده #مشاری_العفاسی #سید_علی_بطحائی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ بررسی اصالت و دقت روایات مربوط به خطبه غدیر 🎙 آیت الله محمدهادی یوسفی غروی ✂️ برش هایی از متن: 🔻 روایتی که در این زمینه از ائمه اطهار(ع) داریم، دو خبر معتبر در کتاب «تفسیر عَیّاشی»(3) است، یک خبر از امام باقر(ع) و خبر دیگر از امام صادق(ع) است؛ مجموع حاجیانی که در روز غدیرخم در آبگیر غدیرخم در محضر پیامبر اکرم(ص) حضور داشتند، در یک خبر 5 هزار نفر از امام باقر(ع) و در خبر دیگر 10 هزار نفر از امام صادق(ع) است که ظاهراً فرق بین این دو خبر این است که منظور از 5 هزار نفر، افراد اهل مدینه است که با پیامبر اکرم(ص) از سفر حَجَّهُ الوَداع برگشتند و 10 هزار نفر مجموع افراد مدینه و اطراف مدینه است که روز غدیرخم در رکاب پیغمبر اکرم(ص) از مکه مکرمه به طرف مدینه رسیدند و در خطبه پیامبر(ص) حضور داشتند. 🔸 قبل از سفر حج، امیرالمومنین علی(ع) از طرف پیغمبر(ص) به یمن فرستاده شده بودند تا مالیات سرانه را از مسیحیان این منطقه دریافت کنند. 🔸 مرکزیت تبلیغ مسیحیت و نصرانیت در کشور یمن، شهر نجران بود و چون تبلیغات اسلام داشت به یمن می رسید لذا روسای تبلیغ مسیحیت در شهر نجران به نام «سید و عاقب» به صورت یک هیئتی به سمت مدینه حرکت کردند تا در مورد درستی دعوت پیامبر تحقیق کنند و با او دربارهٔ خدا بودن عیسی به محاجه (دلیل آوردن) پرداخته، و دلایل محمد برای بشر بودن عیسی برای آنها قانع کننده نبود که سرانجام بحث‌شان به جایی کشید که آنها خواستند تا با محمد به مباهله بپردازند. که پیامبر طبق آیاتی از سوره آل عمران آنان را به مباهله دعوت کرد که قرآن در این آیات می فرماید: «إِنَّ مَثَلَ عِیسَىٰ عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ، الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلَا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ، فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ.» 🔸 مباهله یعنی نفرین کردن بر یکدیگر به درگاه پروردگار که خدایا کسی که حق را می گوید، در حیاتش بماند، اما کسی که باطل می گوید از ما دو طرف، او را از بین ببر و نابود کن و عذاب خودت را بر او نازل کن. 🔸 مسیحیان نجران وقتی آمدند مباهله پیامبر(ص) را اجابت کنند و دست به نفرین بردارند، نشانه های عذاب را مشاهده کردند و لذا تسلیم شدند و قبول کردند که به عنوان اقلیتِ به رسمیت شناخته شده زیر پرچم اسلام زندگی کنند و برای حفاظت خود زیر پرچم اسلام یک جزیه ای(مالیات سرانه) را به مسلمانان پرداخت کردند تا تحت پرچم اسلام محفوظ بمانند. 🔸 به همین دلیل پیامبر، امیرالمومنین علی(ع) را همراه با عده ای به یمن فرستاد تا قسط اول این جزیه را دریافت کند و پس از آن در سفر به حج به پیامبر(ص) بپیوندند. امیرالمومنین بعد از اینکه مقدار جزیه ها را دریافت کردند، با همراهان خود به طرف مکه آمدند، نزدیکی های ورودی شهر مکه، همراهان را نگه داشتند و دستور دادند تا بمانند و خودشان به مکه برودند و با پیامبر(ص) ملاقات کنند و نسبت به حوله هایی که به عنوان مالیات سرانه از نصرانی یمن دریافت کرده بود، کسب تکلیف کنند و نوع حج را از پیامبر(ص) جویا شوند ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/barasi-esalat-va-deghat-revayat-marbot-be-khotbe-ghadir/ #اصالت #روایت #خطبه_غدیر 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ امامت تاریخی و امامت فرا تاریخی 🎙 آیت الله محمد سروش محلاتی ✂️ برش هایی از متن: 🔻 دو تفسیر از امامت و غدیر؛ واسطه فیض و حاکم جامعه 🔸 تفسیر اول این است که امام واسطه فیض بین مبدا هستی و ماست و این واسطه‌گری، هم تکویناً و هم تشریعاً برقرار است. به این معنا امامت با مرگ امام پایان نمی‌پذیرد چون این معنا از امامت به حیات مادی وابسته نیست. از این نظر بین امام حی و امام گذشته تفاوتی نیست و این امامت را میتوان امامت فراتاریخی نامید که زمان انقضا ندارد. امام معنای دوم این است که امام یک منصب جعلی است و خداوند قرار داده است که امام متصدی حکومت باشد. این امامت مشروط به حی بودن امام است و نافی امامت به معنای اول نیست و میتوان آن را امامت تاریخی نامید. 🔸 سروش محلاتی با اشاره به نظر آیت الله بروجردی در تفسیر از غدیر گفت که ایشان امامت در تفسیر اول را اصل میدانستند و زمان امامت در معنای دوم را برای حضرت علی(ع) سپری‌شده تلقی میکردند و تأکید بسیار داشتند که شیعیان باید با تمرکز بر روی امامت در تفسیر اول، به مشاجرات تاریخی با اهل سنت پایان دهند. به این ترتیب هم وحدت در جامعه اسلامی حفظ خواهد شد و هم به دلیل اینکه امامت در معنای اول در بسیاری از آیات و روایات مورد تایید اهل سنت و شیعه می‌باشد و بسیاری از اهل سنت در مقام معنوی و سخنان تشریعی حضرت علی(ع) بحثی ندارند باعث ارتباط بیشتر اهل سنت با این وجود بزرگوار خواهد شد. 🔸 امام در این نامه با اشاره به حوادث بعد از وفات پیامبر(ص) میفرماید من خوفناک شدم که بعد از پایمال شدن حق من در حکومت با کناره گیری من مصیبتی به دین وارد شود که بزرگتر از متاع حکومت نمودن من بود که به زودی میگذرد (فَخَشِیتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرِ الْإِسْلَامَ وَأَهْلَهُ أَنْ أَرَی فِیهِ ثَلْماً أَوْ هَدْماً، تَکُونُ الْمُصِیبَةُ بِهِ عَلَی أَعْظَمَ مِنْ فَوْتِ وِلَایتِکُمُ الَّتِی إِنَّمَا هِی مَتَاعُ أَیامٍ قَلَائِلَ، یزُولُ مِنْهَا مَا کَانَ، کَمَا یزُولُ السَّرَابُ، أَوْ کَمَا یتَقَشَّعُ السَّحَابُ – نامه ۶۲ نهج البلاغه) 🔸 امام علی(ع) در اینجا به معنای دوم ولایت اشاره دارند و نمیخواستند که موضوع حکومت ایشان باعث اختلاف در امت شود. به گفته سروش محلاتی خود حضرت علی(ع) در زمان حکومت خود، خیلی مایل به ورود به این مباحث اختلافی نبودند و میگفتند که فعلاً باید به مسئله معاویه و مشکلات روز جامعه بپردازیم. حتی خطبه شقشقیه هم که در آن به اختلافات اشاره شده است یک سیاست کلی نبوده است و خود حضرت هم فرمود که شقشقهٌ! یعنی از روی ناراحتی بسیار از ایشان صادر شده است. 🔻 نظر آیت الله بروجردی در مورد ولایت و غدیر 🔸 مرحوم آقای بروجردی دقیقاً چنین رویکردی داشته‌اند به همین دلیل هم بود که هنگام انتشار کتاب الغدیر توسط علامه امینی که مورد تمجید برخی از علما قرار گرفت آیت الله بروجردی واکنش خاصی نشان نداشتند. وی با نقل خاطره ای از آیت الله بروجردی گفت که ایشان در زمان حمله اسرائیل به مصر نسبت به وضعیتی که در اصفهان به وجود آمده بود اظهار ناراحتی کرده بودند. در آن وقت علامه امینی به اصفهان آمده بودند که منبرهای ایشان به طور طبیعی تعرض نسبت به خلفا را در پی داشت. 🔸 در نگاه آیت الله بروجردی شیعیان در عین حفظ نظرات خود مبنی بر حقانیت امام علی(ع) باید روی موضوع «حجیت قول عترت» تمرکز کنند که اهل سنت هم مخالفتی با این موضوع ندارند. در واقع در نظر ایشان موضوع مرجعیت علمی و معنوی امام علی(ع) و ائمه هدی بسیار مهمتر از موضوع حکومت ایشان است که دیگر زمان آن گذشته است. 🔻 نظر آیت الله بروجردی به نقل از شهید مطهری 🔸 متأسفانه آیت الله بروجردی در این موضوع، کتاب تالیفی ندارند و این سخن ایشان مظلوم واقع شده است و حتی در سطح نخبگان هم شناخته شده نیست. محلاتی با نقل خاطره ای از شهید مطهری از شاگردان آیت الله بروجردی (اسلام و نیازهای زمان-مجموعه آثار -جلد ۲۱-صفحه ۱۲۶) از قول شهید مطهری اضافه نمود: 🔸 دو مطلب است که باید همیشه از یکدیگر تفکیک شوند. آن وقت همیشه اختلافات ما با سنی ها حل میشود و به نفع ما هم حل میشود: ۱- مسئله خلافت و زعامت ۲- مسئله امامت. 🔸 آیت الله بروجردی میگفت که نباید روی موضوع اول با سنی ها بحث کرد چون هم ابوبکر و هم حضرت علی (ع) دیگر نیستند و نباید با بحث روی این موضوع، خودمان را خسته کنیم! ولی احادیثی مانند «انی تارک فیکم الثقلین» در حجیت قول عترت پیامبر(ص) برای اهل سنت هم مورد پذیرش است ...... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/emammat-tarikhi-va-emamt-fra-tarikhi/ #امامت #تاریخ #آیت_الله_محمد_سروش_محلاتی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ تأثیر مدرنیته بر حوزه و زندگی حوزویان 🎙 آیت‌الله احمد مُبلّغی ✂️ برش هایی از متن: 🔻 دربارۀ تاثیرات و تغییراتی که مدرنیته ایجاد کرده چه محورها‌یی می‌‌توان ارائه کرد؟ 🔸 به نظر بنده گستره بخشی به دامنه موضوعات فقه اولین و مهمترین محور قابل ارائه است. زیرا تغییراتی که در جامعه بر اثر مدرنیته رخ داده است موجب ایجاد دستور کارهای مطالعاتی در حوزه علوم دینی به ویژه شده است. به تعبیر دیگر فراهم آوری موضوعات نیازمند بررسی از نقطه نظر دین را موجب گشته است. 🔸 اگرچه از دیرباز فقه به مسائل مستحدثه عطف توجه داشته است؛ اما پس از مدرنیته حجم توجه به مسائل مستحدثه گسترش یافته است و بسیاری از مسائل مستحدثه، موضوعاتی است که در اثر روابط اجتماعی ناشی از مدرنیته شکل گرفته‌اند و در برابر فقه خودنمایی و صف‌آرایی کرده‌اند و فقها آنها را به عنوان مسائل مستحدثه در دستور کار مطالعاتی قرار داده‌اند به این معنا که اگر مدرنیته نمی بود در روابط اقتصادی و اجتماعی این موضوعات پدید نمی‌آمد. بنابراین بخشی از توسعه‌ای که در دامنه فقه رخ افتاده است، بر اساس نظر انداختن به موضوعاتی است که حاصل وضعیت‌های اجتماعی ناشی از مدرنیته است. 🔸 نکته دیگر گسترش بخشی به دامنه دین‌شناسی و رابطه آن با زندگی است. بسیاری از عالمان دینی در طول تاریخ با موضوعات مربوط به دین و زندگی در جامعه سروکار داشته اند. اما در دوران مدرنیته، با توسعه علوم و فناوری، تحولات فرهنگی و اقتصادی و تغییر در نگرش انسان به دنیا، نگاه عالمان دینی به دین و زندگی تحت تاثیر قرار گرفت. برخی از عالمان دینی این تغییرات را با انتقاد مواجه کردند و برخی دیگر سعی کردند با تطبیق با شرایط جدید، به دین و زندگی امروزی به تبیین و تبلیغ دین بپردازند. با توسعه علم و فناوری، بسیاری از سوالات پیچیده درباره مفاهیم دینی مطرح شدند که در گذشته مورد توجه نبودند. این سوالات شامل مسائلی مانند رابطه بین علم و دین، حقوق انسانی و.... می‌باشد؛ از قبیل: آیا دین قابل تطبیق با مفاهیم مدرن است؟ آیا می توان دین را با زندگی مدرن ترکیب کرد؟ محور سوم تغییر در سبک زندگی برخی از متدینان است که بسیار حائز اهمیت است . با ظهور تکنولوژی‌های جدید و توسعه شهرنشینی، سبک زندگی علما و خانواده‌های آنان نیز تحت تأثیر قرار گرفته است. به طور مثال، تغییر در شیوه غذایی، سبک لباس پوشیدن و تفریحات مختلفی که در گذشته وجود نداشتند، تأثیر گذاشته‌اند. محور چهارم تاثیر بر بازسازی روش در حوزه علوم دینی است. یکی از تاثیرات مدرنیته این است که بسیاری از عالمان دینی را در تکاپوی بازسازی روش در مطالعات دینی و فقهی قرار داده است. یکی از محورهای مبحث روش که تحت تاثیر مدرنیته بسیار به صورت جدی شکل گرفته است موضوع ثابت و متغیر است. 🔸 شاید در گذشته به این مسئله توجه چندانی نمی‌شد یا اساساً نمی‌شد و یا توجه بسیار کم رنگ صورت می‌گرفت، اما با تحولات شگرف و شگفتی که در حوزه زندگی پدید آمد، سوال از چگونگی تطابق آموزه‌های دینی با واقعیت‌‌‌های اجتماعی به میان آمد بر این اساس یک بحث مهم مطرح شد که دقیقاً در حوزه روش شناسی مطالعات دینی جای می‌گیرد و آن اینکه چه چیزی از دین ثابت است و چه چیزی متغیر؟ 🔸 دانشمندانی که بهتر تحولات اجتماعی را شناخته‌اند و از طرف دیگر قدرت نظریه‌پردازی روشی در علوم دینی داشته‌اند، بهتر توانسته‌اند در حوزه ثابت و متغیر نظریه‌پردازی کنند. اختلاف دیدگاه‌هایی که در میان اندیشمندان دارای اهتمام به ثابت و متغیر وجود دارد آن‌ها را واداشته است که در ارتباط با ثابت و متغیر نظریه‌های متفاوتی ارائه کنند. 🔸 نظریه قشر و لب، یکی از نظریه‌هایی است که در حوزه روش شناسی مطالعات دینی و در زمره نظریه‌های مربوط به ثابت و متغیر مطرح شده است ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/tasir-modernite-bar-howze-va-zendegi-howzaviyan/ #حوزه #مدرنیته #آیت_الله_احمد_مبلغی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ موضوع حجاب و عفاف مساله عمیقی است که خواهران و فرزندان ما باید بدانند هیچ کس مصالح ما را مثل آفریدگار ما نمی داند. 🎙 آیت الله العظمی جوادی آملی ✂️ برش هایی از متن: 🔻 جریان غدیر از جریان های حساس تاریخ اسلامی است؛ در قرآن کریم اگر «یوم» یا «یوم عظیم» آمده، غالب به روز قیامت اختصاص دارد، اما در بعضی موارد مربوط به حوادث مهم دنیایی است که یکی از آنها در آیات ابتدایی سوره مائده آمده است که خداوند فرمود: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي )؛ این الیوم، خبر از حادثه ای مهم می دهد که می فرماید اکمال دین در امروز اتفاق افتاد و آن بیان مسئله ولایت و امامت و خلافت امیرالمومنین علی علیه السلام است. 🔸 دشمنان و منافقان می گفتند که با رحلت پیامبر اسلام، بساط دین نیز برچیده خواهد شد چون دین، «ابتر» است؛ اما در روز غدیر و نصب امامت امیرالمومنین علیه السلام، «کوثر» بودن دین روشن شد که فرمود امروز دین کامل شد (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ). 🔸 همانطور که در دین، نه نقص علمی و عملی وجود داشته و نه مرگ پذیر است، همینطور اهلبیت عصمت و طهارت نیز نقص علمی و عملی ندارند و مرگ پذیر نیستند، این ذوات مقدس دائم هستند و مظهر هو الدائم اند، اینکه در سخنان اهلبیت علیهم السلام آمده که آب زندگانی ما اهل بیت هستیم به همین معناست؛ نام علی و نام حسین علیهم السلام، در سراسر عالم زنده هستند. 🔸 در کتاب تمام نهج البلاغه آمده که امیرالمومنین می فرماید «أیُّهَا النَّاسُ! خُذُوهَا عَنْ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّهُ یَمُوتُ مَنْ مَاتَ مِنَّا وَ لَیْسَ بِمَیِّت...» خوب گوش کنید به آنچه پیامبر گرامی اسلام فرمود که : ما مرگ پذیر نیستیم؛ دین، مرگ پذیر نیست؛ خیال نکنید اگر قرآن را بسوزانید می توانید برنامه های آن را کم کنید، اینچنین نیست، قرآن و غدیر برای همیشه زنده است؛ اگر کسی دهن کجی کرده درباره ولایت امیرالمومنین علی علیه السلام، یا به حرم امن قرآن کریم، باید بداند که این ندا، ندای جهانیست، که قرآن و اهلبیت مرگ پذیر نیستند! 🔸 آیت الله العظمی جوادی آملی با بیان اینکه با قرآن نمی شود مبارزه کرد، بیان داشتند: خداوند در قرآن کریم در مورد عاقبت کسانی که به حرم امن الهی، هتک کردند، فرموده است : (وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ) لذا دولتی که اجازه داده است به حرم امن قرآن کریم اهانت شود، و آن نامرد مردی که خود را مجاز به اهانت به حرم امن الهی دانسته و از این کار خود توبه نکرد و بر نگشت، باید بداند که (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُول) در راه است، عاقبتش مانند کاه نیم خورده حیوانی است که متلاشی خواهد شد. 🔸 اگر افراد آسایش می خواهند باید آن را در ادب بیابند، باید آن را در آزادی بیابند و نه در رهایی! و فرق است بین آزادی و رهایی، رهایی به دام جهل علمی و جهالت عملی افتادن است و دین آمده تا مردم را از بند جهل علمی و جهالت عملی آزاد کند ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/hejab-masale-amigh-ast/ #حجاب #عفاف #غدیر #قرآن #ولایت 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ دانشگاه ها از نظر کیفیت توسعه پیدا کند. 🎙 آیت الله العظمی مکارم شیرازی ✂️ برش هایی از متن: 🔻 مسؤولان باید مراقب باشند کتاب هایی که در علوم مختلف به فارسی ترجمه می شود و در اختیار دانشجویان ما قرار می گیرد، فرهنگ ما را تحت تأثیر قرار ندهد‌. 🔸 می دانیم که اسلام نسبت به اصل علم آموزی یا تعلیم علم عنایت خاصی دارد و در روایت معروف دارد «اطلبوا العلم ولو بالصین؛ دنبال علم بروید ولو در چین باشد». 🔸 ایشان با تأکید بر نقش مسلمانان در توسعه علم و دانش فرمودند: در صدر اسلام علم و دانش در بین مسلمانان بسیار رواج پیدا کرد تا جایی که علم از کشورهای اسلامی صادر می شد. گستاو لوبون شرق شناس معروف می گوید «جنگ های صلیبی دویست سال طول کشید و اگرچه در این دویست سال نفرات زیادی از دست دادیم ولیکن ارزش داشت برای اینکه ما اروپایی ها به وسیله مسلمانان وارد تمدن و علوم شدیم و در میان اروپایی ها علوم گسترش پیدا کرد» و عجیب این است که بسیاری از اصطلاحات علمی که در اروپا هست از متن کتاب های عربی گرفته شده است. 🔸 بعدها اروپایی ها علوم و دانش را توسعه دادند. البته در ابتدا با پیشرفت علم مخالف بودند و معروف است که در قرون وسطا گاهی علمای علوم طبیعی را می کشتند یا وادار به توبه می کردند تا اینکه علمای علوم طبیعی به کلیسا فشار آوردند و آنها مجبور شدند که روش خود را عوض کنند و دانشگاه های بزرگی در اروپا تأسیس شد و علم و دانش را صادر کردند و وقتی به شرق رسید از علوم دانشگاهی استقبال کردند و برای اولین بار دانشگاه در ایران هم تأسیس شد بنابراین ماهیت دانشگاه امروز ماهیت اروپایی است. 🔸 دانشگاه در اصل سبقه اروپایی دارد و فرهنگ اروپایی در آن است. باید مراقب باشیم و به دانشجویان و شاگردان بگوییم که فکر نکنند که هر چه در این کتاب‌هاست واقعیت دارد و البته شما مسؤولان هم باید مراقب کتاب هایی که در علوم مختلف از اروپایی ها و آمریکایی ها به فارسی ترجمه می شود و در اختیار دانشجویان ما قرار می گیرند باشید که فرهنگ ما را تحت تأثیر قرار ندهد. 🔸 سعی کنید دانشگاه ها از نظر کیفیت توسعه پیدا کند نه از نظر کمیت. 🔸 اینکه می گویید بسیاری از دانش آموزان حاضر نیستند دانشگاه را انتخاب کنند یک علتش این است که سرنوشت دانشجویان معلوم نیست به کجا منتهی می شود؛ باید طوری باشد که فقط به تعلیم در دانشگاه فکر نکنیم و به آینده دانشجویان هم فکر کنیم. 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/daneshgah-az-nazar-keyfiyat-tosee-peyda-konad/ #دانشگاه 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ بقاء و حیات یک جامعه به وجود و احترام به قوانین بستگی تام دارد. 🎙 استاد محسن برهانی 🔻 احتراماً بقاء و حیات یک جامعه به وجود و احترام به قوانین بستگی تام دارد. قوانینی که مبتنی بر عقل سلیم و خواست و اراده عمومی تقنین شده باشد، میثاقی اجتماعی است که بایستی از سوی همگان پاس داشته شود. رعایت قانون خصوصاً از سوی صاحب منصبان و اصحاب قدرت باید بیشتر مورد اهتمام باشد و نقض قوانین از سوی ایشان مذمومتر از نقض قوانین از سوی شهروندان است. 🔸 بعد از مقدمه فوق معروض می‌دارد به استناد بند ب ماده ۶۴ قانون آیین دادرسی کیفری مراتب اعلام جرم علیه وزیر محترم کشور جناب آقای وحیدی به علت ارتکاب جرائم موضوع مواد ۵۷۰ و ۵۷۶ کتاب پنجم قانون مجازات اسلامی (بخش تعزیرات) خدمت آن مقام محترم ایفاد می‌گردد و صدور دستور مقتضی جهت تعقیب نامبرده مورد استدعاست. 🔸 نامبرده برخلاف صلاحیت قانونی وزیر کشور و مغایر با قوانین موجود اقدام به صدور و ابلاغ مصوباتی در قالب ستاد حجاب و عفاف کشور نموده است و برای نهادهای مختلف حقوق و تکالیف مختلف ایجاد کرده است و با صدور چنین مصوباتی متعرض حق مالکیت و اشتغال و آزادی آحاد ملت شده است. نه ستاد حجاب و عفاف و نه شورای امنیت کشور، صلاحیت فراقوه‌ای ندارند تا بتوانند برای سایر دستگاهها حق و‌ تکلیفی فراتر از وظایف قانونی ایجاد نمایند. متأسفانه وزیر کشور با ابلاغ مصوباتی برخلاف شرح وظایف سازمانی و قانونی خویش، دستوراتی صادر می‌نماید و با ابلاغ این مصوبات برخی ضابطان خود را ذیصلاح تلقی کرده و اقدام به توقیف خودروها و پلمب مراکز خرید، مغازه‌ها، کافه‌ها، رستوران‌ها و مراکز گردشگری می‌نمایند و مانع از ورود شهروندان به مترو و پارکها و سایر مراکز عمومی می‌شوند که تمامی این اقدامات مشمول عناوین مجرمانه فوق‌الاشعار بوده و نقض صریح بندهای ۱ و ۲ و ۸ ماده واحده قانون احترام به آزادی‌های مشروع و‌حفظ حقوق شهروندی مصوب سال ۱۳۸۳ است. متأسفانه برای این اقدامات غیرقانونی، نرم‌افزاری با عنوان «ناظر ۱ و ۳» تولید و در گوشی همراه برخی افراد نصب کرده‌اند و براساس گزارش ارسالی از سوی این نرم‌افزار اقدام به تشکیل پرونده می‌نمایند که این خود نوعی هرج و مرج و‌ نیز نوعی بدبینی اجتماعی را دامن زده و بستری برای برخی عقده‌گشایی‌ها شده است. بحمدلله اکثر قضات کشور به علت آشنایی با قوانین، چنین دستوراتی غیرقانونی را صادر نمی‌نمایند و اکثر این اقدامات مستند به ابلاغیه‌های آقای وزیر است. 🔸 این اقدامات منشأ مشکلات فراوان برای شهروندان و صاحبان مشاغل شده است و مسؤولیت مستقیم این مشکلات متوجه وزیر کشور می‌باشد. 🔸 با عنایت به مراتب فوق و نیز با توجه به ماده ۱۵۹ قانون‌ مجازات اسلامی، تقاضای تعقیب نامبرده را از آن مقام محترم دارم. 🔸 همچنین براساس استدلالهای فوق‌الذکر نسبت به مأمورینی که با علم و آگاهی به غیرقانونی بودن آن مصوبات و بدون اشتباه قابل قبول و بدون تصور اینکه دستور غیرقانونی مقام مافوق، قانونی است (مصداق ذیل ماده ۱۵۹) مباشرتاً اقدام به توقیف خودروها و پلمب اماکن می‌نمایند، دستور مقتضی جهت تعقیب ایشان را دارم. *با تجدید احترام* *محسن برهانی* ✏️ پی‌نوشت. هر یک از شهروندان که محل کسبش پلمب و یا وسیله نقلیه‌اش توقیف شده یا مانع از ورود ایشان به اماکن عمومی شده‌‌اند، می‌تواند به استناد بند الف ماده ۶۴ قانون آیین دادرسی کیفری به عنوان شاکی ثبت شکایت کرده و وزیر کشور و مأموری را که اقدام به توقیف یا پلمب نموده است، مشتکی‌عنه قرار دهد. البته بهتر است در ابتدا تذکر قانونی به مأموری که احتمالاً آگاهی حقوقی ندارد، داده شود. 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/bagha-va-hayat-yek-jamee-be-ehteram-be-ghavanin-bastegi-dare/ #قانون 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ حرکت‌هاي نمايشي به جاي فقرزدائي 🔻 در خبرها خوانديم در لرستان مادري به دليل فقر، اقدام به مسموم ساختن خود و سه فرزندش کرد. فرزندان اين مادر، در اثر مسموميت جان دادند و خود او به کما رفت. 🔸 اصل اين خبر که به دليل فقر در کشور پهناور و ثروتمندي مثل ايران، مادري اقدام به کشتن فرزندان خود کند، تکان ‌دهنده است ولي تکان‌ دهنده‌تر اينست که اين واقعه نتوانست مسئولين کشور را به جنب ‌و جوش درآورد تا مرگ سه فرزند به دست مادرشان در اثر فقر را يک فاجعه تلقي کنند. اينکه چرا همه از کنار اين واقعه تکان ‌دهنده با بي‌اعتنائي عبور کرده‌اند، يک مبحث جامعه ‌شناختي بسيار مهم است آنهم در دوران حاکميتي که به نام اسلام و عدالت علوي مديريت کشور را برعهده دارد و فقرزدائي را از شعارهاي اصلي خود مي‌داند. 🔸 بنا نداريم در اين واقعه، شخص يا جريان و مجموعه خاصي را مقصر جلوه بدهيم. واقعيت تلخي که بايد به آن توجه کرد اينست که حساسيت‌ها نسبت به وقايع مهم و دلخراشي مانند خودکشي يک مادر و مرتکب قتل فرزندان خود شدن به دليل مواجه شدن با بن‌بست مخوفي به نام فقر، از بين رفته يا بسيار کم شده است. عشق مادر به فرزند چيزي نيست که کسي از آن اطلاع نداشته باشد و به توضيح و تبيين نيازمند باشد. وقتي يک مادر تصميم مي‌گيرد محبوب‌ترين موجودات زندگي خود را نابود کند و خود را نيز به خاطر اينکه بعد از آنها زنده ماندن را بي‌معنا مي‌داند مسموم مي‌کند تا نباشد، اين يعني او هيچ اميدي به زندگي براي خودش و براي فرزندانش ندارد و تمام راه‌ها را به روي خود مسدود مي‌بيند. چنين وضعيتي براي يک جامعه اسلامي شرم‌آور است چه رسد به جامعه‌اي که با حکمراني اسلامي و با ادعاي اجراي فرمان خدا اداره مي‌شود. در يک حکمراني اسلامي، بندگان خدا بايد از مواهب زندگي برخوردار باشند و اجراي عدالت به ويژه در بخش تقسيم ثروت بگونه‌اي باشد که کسي در سرزمين اسلامي گرسنه نماند. اين، اميرالمؤمنين علي عليه‌السلام است که در نامه به عثمان بن حُنيف انصاري، از کارگزاران دولت خود، مي‌نويسد: من اگر بخواهم مي‌توانم از عسل موم گرفته و نان درست شده از مغز گندم غذا بخورم و لباس ابريشمي بپوشم ولي محال است در حالي که در حجاز و يمن کساني در حسرت قرص ناني هستند و با تشنگي سر بر بالين مي‌گذارند من تسليم هواي نفسم شوم و به اين غذا و اين لباس روي آورم. مگر مي‌شود دلم را به اين خوش کنم که مرا اميرالمؤمنين بنامند و من با مردم در سختي‌ها و تلخ‌ کامي‌هايشان همدرد نباشم؟! 🔸 با تأسف شديد بايد اعتراف کنيم ما با اينکه ادعا مي‌کنيم حکومت عدل علي را برپا کرده‌ايم، به اين بخش بسيار مهم از منشور حکومتي آن حضرت عمل نمي‌کنيم. عجيب است که به ريخت و پاش‌هاي سرتاسر اسراف در برپائي تجمعات نمايشي به بهانه تعظيم شعائر مذهبي دل خوش مي‌کنيم ولي با اينکه مي‌دانيم هر شب عده زيادي از مردم، گرسنه سر بر بالين مي‌گذارند براي حل مشکلات آنها کاري انجام نمي‌دهيم. هزينه‌هاي گزافي که در چنين تجمعاتي مي‌کنيم را اگر صرف خانه‌دار شدن خانواده‌هاي بي‌سرپناه، رفع محروميت افراد فقير و کمک به هزينه تحصيلي کودکان و جوانان بازمانده از درس و مدرسه و دانشگاه کنيم، بعد از مدت کوتاهي فقر شديد از جامعه رخت برخواهد بست و فقر مطلق نيز در سير نزولي قرار خواهد گرفت. اين واقعيت را مسئولان مي‌دانند و در عين حال حاضر نيستند دست از حرکت‌هاي نمايشي بردارند و به جاي صرف کردن امکانات، وقت و نيرو براي کارهاي تبليغاتي، از آنها براي مبارزه ريشه‌اي با فقر و محروميت استفاده کنند. 🔸 جشن واقعي در مناسبت‌هاي مذهبي اينست که در هر يک از اين مناسبت‌ها حداقل يک گام به سوي رفع محروميت‌ها برداشته شود تا جامعه در جهت عدالت حرکت کند. سيره علوي اينست و کساني که مدعي پيروي از اميرالمؤمنين هستند بايد در اين مسير حرکت کنند. همه مي‌دانند که با حرکت‌هاي نمايشي هرگز هيچ مشکلي از مردم حل نخواهد شد. حتي کساني که اين حرکت‌ها را براي بهره ‌برداري‌هاي تبليغاتي ترتيب مي‌دهند نيز در جمع‌بندي نهائي حکمراني دچار خسران مي‌شوند، زيرا فقط کار بنياني است که جامعه را متحول و نگاه‌ها را به حکمرانان مثبت مي‌کند نه حرکات نمايشي. 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/harekat-haye-namayeshi-be-jaye-faghrzodaii/ #جمهوری_اسلامی #فقر 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ ‍ درمورد تاریخ ولادت امام کاظم(ع) 🎙 استاد هادی سروش ✂️ برش هایی از متن: 🔻 در این صده اخیر در تقویم ولادت حضرت کاظم (ع) را در هفتم ماه صفر اعلام میکردند ! در حالیکه در تمام این بیش از یکصد سال در حوزه علمیه قم با اشاره مرحوم آیت الله العظمی حایری یزدی (موسس حوزه علمیه قم‌) در هفتم ماه صفر به عنوان روز شهادت امام مجتبی (ع) مجالس سوگواری بر پا است . در این سالهای اخیر با ارشادات مراجع معظم تقلید؛ ولادت حضرت کاظم (ع) طبق روایت معتبر در ماه ذیحجه در تقویم اعلام گشته است . 🔻 برای آشنایی با این موضوع به مطالب ذیل توجه فرمایید ؛ 🔸 اولا ؛ در اینکه هفتم صفر روز ولادت حضرت کاظم باشد ، "روایتی" نداریم . بلکه معدودی از مورخین بدین واقعه اشاره فرموده اند که عبارت اند از ؛ فتال نيشابوری صاحب کتاب روضه الواعظين، و طبرسی در کتاب اعلام الوری و ابن‎شهرآشوب در کتاب المناقب. ولی این قول بوسیله فقیه بزرگ جناب شهيد اول در كتاب فقه استدلالی اش بنام "الدروس" مورد تضعیف قرار گرفته است و از درجه اعتبار ساقط گشت. 🔸 ثانیا ؛ در مقابل این سه نفر از مورخین ، ما مواجه با اقوال دانشمندانی از شیعه و غیر شیعه هستیم كه مبنای ولادت آن حضرت کاظم (ع) را بر ماه ذي‏حجه گذاشته اند ؛ مانند كلينی، شيخ مفيد، شيخ طوسی، شهید اول ، و از علماء عامه ؛خطيب بغدادی، ابن جوزی. 🔸 ثالثا ؛ که مورد اهمیت افزون است وجود "روایاتی " بر ولادت حضرت کاظم(ع) در ماه ذیحجه است؛ 🔻 روایت نخست : كتاب المحاسن که از جناب برقی است و ایشان از اقدم علماء امامیه است(در جلد دوم حدیث شماره ۱۱۰۳)در روايتی از ابوبصير نقل مي‎كند: در مسیر حج خدمت امام صادق (ع)بوديم، و چون در مکانی بنام ابواء توقف كرديم، براي ما سفره انداخته شد که در اين ميان پیکی ازسوی همسر امام صادق آمد و از حال ایشان و نزدیک شدن ولادت نوزادی ، امام صادق را مطلع نمود .. که ولادت حضرت کاظم بود. 🔻 روایت دوم : در همان کتاب المحاسن حدیث ۱۵۵۶ است که از منهال نقل میکند؛در مسير بازگشت از حج با امام صادق بودم ، در ابواء توقف کردیم و در آنجا، موسی بن جعفر (ع) به دنيا آمد. وامام صادق (ع) وقتی وارد مدینه شدند، مردم رابه واسطه مبارکی این ولادت ، سه روز اطعام نمودند. 🔻روایت سوم : در كتاب دلائل الامامه (ص۳۱۳) از ابوجعفر طبری است که از علماء شیعه است از امام عسكری (ع) نقل نموده که: امام كاظم (ع) در ماه ذي‏حجه در ابواء به دنيا آمد. 🔴 این سوال : چه شده در این سالها سالروز ولادت امام کاظم (ع) در ماه ذیحجه رسمیت داده شده و در تقویم ثبت گشته ؟! باید پاسخ آن را در تاریخ معاصر جستجو کرد ؛ چرا یک باره برخی از سلاطین قاجار ، ولادت حضرت کاظم (ع) را در هفتم صفر ، که از نظر تاریخ ضعیف است و فاقد دلیل نقلی (حدیث) است را ، رسمیت دادند؟! 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/tarikh-veladat-emam-kazem/ #تاریخ #امام_کاظم 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ امیرالمومنین در حکومتش از دو اصل به هیچ وجه کوتاه نیامد: یکی عدالت اقتصادی و دیگری آزادی 🎙 استاد محمد اسفندیاری ✂️ برش هایی از متن: 🔻 امیرالمومنین اصلی را رعایت می کرد که خیلی از ما فراموش می کنیم. برای او پیروزی اخلاقی مهم بود، نه پیروزی سیاسی. 🔸 امیرالمومنین به هیچ وجه در آزادی سیاسی کوتاه نیامد؛ به مردم گفت نمی خواهم برای اینکه شما را به بهشت ببرم، خودم را جهنمی کنم! 🔸 حضرت علی (ع) بیت المال را بر اساس شکم مردم تقسیم می کرد نه بر اساس ایمان مردم و انقلابی بودن آنها 🔸 امیرالمومنین در حکومتش از دو اصل به هیچ وجه کوتاه نیامد: یکی عدالت اقتصادی و دیگری آزادی. 🔸 عدالت اقتصادی به معنی بسیار پررنگش و آزادی سیاسی هم. 🔸 امیرالمومنین در بیت المال مساوات را رعایت میکرد. بین عرب، عجم، غلام و آزاد فرقی نمیگذاشت، ولی دامنه اش خیلی گسترده تر بود. 🔸 وقتی عمر خلیفه شد به افرادی که پیشگام بودند در اسلام، زودتر اسلام آورده بودند، جهاد کرده بودند، سهم بیشتری داد. 🔸 وقتی امیرالمومنین به خلافت رسید گفت نه! هیچ. بین فردی که شمشیر زده و کسی که خانه اش خوابیده فرقی نیست. من بیت المال را بر اساس شکم مردم تقسیم می کنم نه بر اساس ایمان مردم و انقلابی بودن آنها. 🔸 طلحه و زبیر از اصحاب پیامبر بودند و جهاد کرده بودند و ناراحت شدند. امیرالمومین به آنها گفت هر کاری کردید پاداشش در آن دنیاست. 🔸 امیرالمومنین رانت نداد، امتیاز به هیچکس نداد، با پول دهان کسی را نبست. برعکس معاویه که با پول می بست. 🔸 امیرالمومنین به هیچ وجه در آزادی سیاسی کوتاه نیامد. طلحه و زبیر از امیرالمومنین مکدر شدند. سیره پیامبر و امیرالمومنین این گونه بود که به هر کس که می دیدند تشنه قدرت است، مقام نمی دادند. به چه دلیل؟ چون کسی که قدرت طلب است وقتی به او مقام بدهید او از آن به بعد فقط به فکر مقام می شود، هدفش فقط مقام است. 🔸 طلحه و زبیر بصره و کوفه را می خواستند. بعد از مدتی آمدند پیش امیرالمومنین. اختلاقی پیش آمده بود و گفتند ما می خواهیم به مکه برویم. امیرالمومنین فرمود بفرمایید. گفتند می خواهیم برویم عمره انجام بدهیم. امیرالمومنین فرمود: به خدا قسم قصد عمره ندارند قصد خدعه دارند و می خواهند بروند و به جنگ ما بیایند. و همین شد. از کوفه رفتند به مکه و با عایشه همدست شدند و سپاهی گران علیه امیرالمومنین راه انداختند. اما امیرالمومنین آزادی آنها را سلب نکرد، نگفت ممنوع الخروجید! 🔸 {امیرالمومنین} ایستاد و از آزادی دفاع کرد، ولو اینکه بیایند و با او بجنگند. حکومت پایه اش متزلزل می شود؟ خب بشود. اگر امیرالمومنین جلوی آنها را می گرفت الان ما اینجا نمی نشستیم و بگوییم امیرالمومنین! 🔸 ما اگر می گوییم امیرالمومنین به خاطر این است که اخلاق را در سیاست آورد. 🔸 نمونه دیگر هم خوارج است. آنها خروج کرده بودند علیه امیرالمومنین. به مسجد می آمدند و به امیرالمومنین بد و بیراه می گفتند. امیرالمومنین نکته ای را در مورد چشم چراني نكردن مردان گفت و یکی از خوارج که نشسته بود دید امیرالمومنین نکته قشنگی را فرمودند. آن خارجی گفت: خدا بکشد این علی را! چقدر دانا است، چه چیزهایی می فهمد! ...... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/osol-hokomat-amiralmomenin/ #عدالت #اقتصاد #محمد_اسفندیاری 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ راهکار ساده امام کاظم(ع) برای رسوایی هارون 🎙 آیت الله محمد هادی یوسفی غروی ✂️ برش هایی از متن: 🔻 عصر امام کاظم(ع) دوران بسیار سختی بر مؤمنان بود و در این دوران حرکت‌های اعتراض‌آمیز متعددی از ناحیه شیعیان و علویان نسبت به خلفای عباسی صورت گرفت که از مهمترین آنها قیام حسین بن علی (مشهور به «شهید فَخ») در زمان حکومت هادی عباسی و نیز جنبش یحیی و ادریس ـ فرزندان عبدالله ـ در زمان هارون بود. مهمترین رقیب عباسیان، علویان بودند و طبیعی بود که حکومت، آنها را سخت تحت نظارت خود بگیرد. کتب تاریخ و حدیث برخوردهای متعدد خلفای عباسی با امام کاظم(ع) را نقل کردند که عمده‌ترینش برخوردهای هارون است. در عین حال باید توجه داشت که امامان همگی بر لزوم رعایت تقیه پافشاری می‌کردند و می‌کوشیدند تا تشکل شیعه و رهبری آنها را به طور پنهانی اداره کنند. طبعاً این وضعیت سبب می‌شد تا تاریخ نتواند ارزشیابی دقیقی از حرکات سیاسی آنها داشته باشد؛ با این حال نتیجه این تلاش‌های زیاد همان استوار ماندن دین است که نمی‌توانست بدون چنین کوشش‌هایی پا بر جا بماند و رهبری این حرکت و ظرافتی که در هدایت آن به کار برده شد، عامل مهم استواری شیعه در تاریخ است. 🔸 دوران امامت حضرت کاظم(ع) از سال ۱۴۸ تا ۱۸۳ق، یکی از مهمترین مقاطع زندگی ائمه است که دو تن از مقتدرترین سلاطین بنی‌عباس (یعنی منصور و هارون) و دو تن از جبارترین آنها (یعنی مهدی و هادی) در آن حکومت می‌کردند. برخی از قیام‌ها و شورش‌ها در خراسان، عراق، دیلمان و شام و… سرکوب گردیده و در ناحیه شرق و غرب و شمال قلمرو وسیع اسلامی، فتوحات تازه و اموال بسیار به دست آمده، بر قدرت و استحکام تخت عباسیان افزوده بود. 🔸 جریان‌های فکری و عقیدتی در این دوران برخی به اوج رسیده و برخی زاده شده و فضای ذهنی را از تعارضات انباشته بود و حربه‌ای در دست قدرتمندان و آفتی در هوشیاری اسلامی و سیاسی مردم گشته و میدان را بر عَلمداران صحنه معارف اصیل اسلامی و صاحبان دعوت علوی تنگ و دشوار ساخته بود. 🔸 اینجا به یکی از بارزترین صحنه‌هایی اشاره می‌کنم که امام کاظم(ع) لازم دید مشت فریبکاری هارون ‌را در برابر مسلمانان باز کند: خلیفه همراه با اطرافیان به زیارت مزار حضرت رسول(ص) که آمد، این‌گونه به ایشان خطاب کرد: «السلام علیک یا ابن العمّ» (پسرعمو! سلام بر تو). قصد داشت به مردم بفهماند که خلفای بنی‌امیه و بنی‌مروان نسبتی با پیامبر(ص) نداشتند؛ ولی ما عباسیان از نزدیکان حضرت هستیم و در واقع مشروعیت خلافت بنی‌عباس از جمله خود را حتی در برابر علویان، از جمله امام موسی بن جعفر(ع) با این جمله به رخ مردم بکشد که من پسرعموی پیامبرم، من نوه عباس هستم که عموی پیامبر(ص) بود. حضرت موسی بن جعفر(ع) دید اینجا از مواردی است که برای بازکردن مشت فریبکاری هارون، لازم است اقدامی کند و لذا پیش آمد و خطاب به پیامبر(ص) کرد: «السلام علیک یا ابَ: سلام بر تو ای پدر!» 🔸 هارون اعتراض کرد که: «چگونه در جلو من پیامبر را پدر خطاب می‌کنی؟» حضرت استدلال کرد: «اگر هم‌اکنون پیامبر سر از خاک بردارد و دخترت را از تو خواستگاری کند، آیا قبول می‌کنی؟» هارون غافل از جنبه فقهی مسئله گفت: «با کمال افتخار قبول می‌کنم.» امام فرمود: «اما من نمی‌توانم دخترم را به او بدهم؛ چرا که من نوه او هستم و دخترم نوه دختری پیامبر می‌شود و کسی نمی‌تواند با نوه خودش ازدواج کند.» البته مشروعیت جانشینی پیامبر بر این پایه‌ها استوار نیست؛ اما اگر بنا باشد مشروعیت ادعای خلافت و جانشینی پیامبر(ص) بر قرابت و نزدیکی خانوادگی استوار باشد، ما از تو نزدیکتر هستیم. حضرت با چنین مسئله فقهی ساده‌ای، نزدیکتر بودن خودش را ثابت کرد ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/rahkar-sade-emam-kazem-baraye-rosvaii-haron/ #رسوایی #هارون #امام_کاظم #آیت_الله_یوسفی_غروی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa