✳️ سکوت معنادار قانون‌گذار، وعدم جرم انگاری ارتداد 🎙 استاد سید مصطفی محقق داماد 🔸 به گزارش روابط عمومی «سایت اندیشه ما » به نقل از سایت«صدانت» آیت الله مصطفی محقق داماد در مورد امتناع از اعدام ومجازات مرتد فطری بیان داشته است:«به نظر می‌رسد که مرتد فطری کسی است که بر فطرت اسلام متولد شود و حداقل یکی از والدین او مسلمان آگاه باشد و بعد از رسیدن به بلوغ اظهار اسلام نماید، سپس از روی عناد و لجاجت از دین برگردد. قانون گذار اسلامی در هیچ ماده و تبصره‌ای به صورت مستقیم برای جرم ارتداد مجازاتی معین نکرده و عمداً در مورد این جرم سکوت نموده است. این سکوت معنادار قانون‌گذار، حاکی از عدم تمایل وی به جرم انگاری ارتداد است. از سوی دیگر، موضوع برخی از روایات ارتداد، صرف تغییر دین و موضوع برخی دیگر از آن روایات، تغییر دین همراه با جحد و انکار است. طبق قواعد اصولی باید روایات مطلق را بر مقید حمل نمود. یک آیه و دو روایت نیز به عنوان شاهد این جمع بیان شد. سنت عملی رسول خدایان و امیر مؤمنان، علی ع در صدر اسلام نیز به عفو مرتدان فطری تعلق گرفته و شواهد تاریخی بسیاری در این زمینه وجود دارد؛ همچنان که امام خمینی نیز در موارد عدیده‌ای از مجازات مرتدان فطری سر باز زد. چنانچه مرتد فطری به دامان دین برگردد توبه وی پذیرفته می‌شود و از مجازات اعدام رهایی می‌یابد. وانگهی، مجازات اعدام، ویژهٔ آن دسته از مرتدان فطری است که علاوه بر لجاجت و عناد، کفر خود را آشکار کرده و علیه دین حنیف اسلام تبلیغ نمایند. سرانجام به نظر می‌رسد که با توجه به توان فوق العادهٔ رسانه‌های جهانی و جوسازی‌های دشمنان دین و نیز با رعایت قاعدهٔ ((تنفیر)) باید از اجرای حکم اعدام صرف نظر گردد و مجازات مناسب دیگری برای شخص مرتد در نظر گرفته شود، همچنان که می توان به جای واژهٔ ارتداد، از اصطلاحات «پشت کردن به دین»، «از دین برگشتگی)) و ((نابردباری مذهبی)) استفاده نمود تا بار منفی کمتری داشته باشد». جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/sokot-manadar-qanon-gozar/ #سکوت #قانون #سید_مصطفی_محقق_داماد 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

✅ حدود،درسکوتِ معنادار آیت الله سیستانی! 🎙 آیت الله محمد سروش محلاتی ✂️ برش هایی از متن: 🔻 یکی از ابواب فقه "باب حدود" است که به احکام مجازات‌های اسلامی اختصاص دارد. در چند قرن اخیر این باب از رساله های عملیه حذف شده و کمتر مورد فتوای قرار گرفته است. در حدود نیم قرنِ قبل دو تن از فقهای برجسته برای باز گرداندن این بحث به متون، اقدام نمودند؛ یکی امام خمینی که در تحریرالوسیله، با افزودن این مباحث، وسیله النجاة سید ابوالحسن اصفهانی را تکمیل کرد و دیگری آیت الله خویی که با افزودن مباحثی، منهاج الصالحین حکیم را کامل کرد و پس از آن شاگردان این دو بزرگوار به این دو متن فتوایی و شرح استدلالی آن اهتمام نمودند. 🔻ترک بحث حدود در این میان شیوه آیت الله سیستانی متفاوت و از اساتید و اَقران خود فاصله گرفته است: الف) ایشان در حالیکه منهاج الصالحین استاد خود آیت الله خویی را مطابق فتاوای خویش تنظیم و تدوین نمود ولی بخش حدود را نادیده گرفت، برخلاف آیت الله وحید ب) ایشان روش استاد خویش در شرح استدلالی این بخش (مبانی تکمله) را ترک نمود. ج) ایشان در رساله فارسی خود نیز این بخش را نیاورده است، با اینکه رساله ایشان از جامعیت برخوردار است. د) بخشی از فتاوای مراجع در استفتاءات آنها یافت می‌شود ولی درباره احکام حدود در استفتاءات ایشان چیزی ثبت نشده است. نمی‌توان پذیرفت که هیچ سوالی در این باره وجود نداشته بلکه می‌توان فهمید که ایشان از روی قصد به سوالات درباره احکام حدود پاسخ نمی‌دهند! ❓قضیه چیست؟ درباره این سکوت معنادار، اطلاعات مستند و معتبری از حضرت آیت الله سیستانی در اختیار نداریم و نمی‌توانیم چیزی به ایشان نسبت دهیم ولی احتمالاتی درباره علت این سکوت حدس زده می‌شود که در دو بخش مشکلات فقهی و استنباطی و مشکلات عملی و اجرایی می‌توان تحلیل کرد: 🔻مشکلات فقهی: ✔️عده ای از فقها اجرای حدود را به عصر حضور معصوم(ع) اختصاص داده و در عصر غیبت، قائل به تعطیل حدودند. آیت الله سید احمد خوانساری چنین نظری داشتند. ممکن است آیت الله سیستانی نیز چنین مبنایی داشته باشند. ✔️تعطیل حدود در عصر غیبت دلیل دیگری هم می‌تواند داشته باشد و آن ابهامی است که ممکن است برای مجتهد در استنباط احکام آن وجود داشته باشد. مثلا آیا در این عصر می‌توان فتوا به قتل مرتد و یا قطع دست دزد و یا سنگسار زناکار داد؟ آیا این احکام با شرایط خاص عصر نزول رابطه نداشته است؟ گاه مجتهد پاسخ روشنی به این سوالات دارد ولی اظهار آن را به مصلحت ندانسته و سکوت را ترجیح می‌دهد. در گذشته هم گاه فقها به جهت رعایت مصالحی از بیان فتوای خود طفره رفته و با سکوت و یا بیان احوط، نظر خود را کتمان می‌کردند. 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/hodod-dar-sokot-manadar-ayatollah-sistani/ #حدود #سکوت #آیت_الله_سیستانی #آیت_الله_محمد_سروش_محلاتی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ سه رویکرد در موضوع ظلم به حضرت فاطمه(س) 🎙 آیت‌الله سید ضیاء مرتضوی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 آیت‌الله مرتضوی در مراسم عزاداری حضرت زهرا(س) گفت: یکی از مهمترین آسیبهای جوامع دینی، ظاهرگرایی و تقدم فروع بر اصول است، یعنی همان جامعه‌ای که به فاطمه زهرا(س) ظلم می‌کند و دربرابر تضییع حق مسلمش بی‌تفاوت است، می‌خواهد برایش تشییع جنازه باشکوه بگیرد تا ثواب ببرد و وصیت حضرت زهرا مبنی بر تشییع مخفیانه، مقابله با این کج فهمی جامعه و انحراف در دین است. 🔸 به گزارش «سایت اندیشه ما» به نقل ازانصاف نیوز، آیت‌الله سید ضیاء مرتضوی، در مراسم عزاداری شام شهادت حضرت زهرا(س)، که ازسوی انجمن اندیشه و قلم و کانون توحید برگزار شد، ضمن اشاره به برخی مباحث مطرح شده در تریبون‌های رسمی مبنی بر سیاسی بودن تظلم خواهی حضرت فاطمه، گفت: برای تبیین ابعاد ظلمی که به دختر پیامبر اکرم شد، نیازی به سیاسی تحلیل کردن رفتار حضرت فاطمه(س) و براندازانه جلوه دادن آن وجود ندارد، موضوع همان گونه که به صراحت در تاریخ آمده، اعتراض حضرت زهرا(س) به تضییع یک حق مسلم و شخصی ایشان توسط حاکم و تظلم خواهی از مسلمانان برای گرفتن حق خود است و ایشان وقتی با سکوت و بی تفاوتی سران و مدعیان اسلام مواجه می‌شود، شکوه به خدا می‌برد و وصیت به تشییع وتدفین مخفیانه می‌کند؛ چرا که نمی‌خواهد جامعه ای که با سکوت و بی‌تفاوتی خود ظلم را تایید کرده است، در تشییع و تدفین او حضور یافته و نمایشی برای حفظ ظاهر اسلام درست کند. 🔻 سه رویکرد در موضوع ظلم به حضرت فاطمه(س) 🔸 استاد دروس خارج حوزه علمیه قم با برشمردن سه رویکرد در موضوع ظلم به حضرت فاطمه(س) افزود: یک رویکرد توسط شیخین و حکومت دنبال می‌شد تا موضوع را به امری عاطفی و دلگیری دختری که پدرش را از دست داده تنزل داده و با دلجویی مساله را فیصله دهند، در مقابل حضرت زهرا(س) با ارتقای مساله ظلم به مقابله با حکم الهی، شهادت دادند که ایشان را آزار دادند و مطابق با حدیث نبوی، آزار ایشان، آزار نبی و آزار نبی آزار خداست و این تضییع حق را ایستادگی در برابر خداوند تبیین کردند. 🔸 وی ادامه داد: نگاه میانه‌ای هم در این موضوع وجود داشت که عباس عموی پیامبر(ص) دنبال آن بود که ضمن احترام به حضرت زهرا(س)، خواستار حفظ ظاهر و تشییع و تدفین عمومی پیکر ایشان برای زیبا نشان دادن امور دینی در جامعه بود. طبق روایت صحیح تاریخی، عباس پس از آن که به دلیل وخامت حال حضرت زهرا(س) اجازه عیادت از ایشان را نیافت، به علی(ع) پیامی محبت آمیز و محترمانه فرستاد که با ابراز اندوه از این وضعیت، خواستار حضور باشکوه مسلمانان در مراسم تشییع و تدفین حضرت زهرا(س) شده بود و امیر مومنان در پاسخ ضمن احترام، این مساله را برخلاف وصیت حضرت زهرا(س) مبنی بر تشییع و تدفین مخفیانه دانستند. 🔸 به گفته مرتضوی، این مساله شاید در نگاه اول جزئی به نظر برسد، اما نشانه بروز انحراف در جامعه اسلامی بلافاصله پس از فوت پیامبر(ص) است که اصل و فرع در دین جابجا شده و اصل که رعایت حق انسانها و مقابله با ظلم است، تحت الشعاع فرع که حفظ ظاهر و برگزاری تشییع جنازه باشکوه است قرار گرفته، انحرافی که امروز هم جامعه ما به آن مبتلاست و جان انسانها و حق الناس کم اهمیت و حفظ ظواهر و تشییع جنازه پراهمیت دیده می‌شود.‎ 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/se-roykard-dar-mozoee-zolm-be-hazrat-zahra/ #حضرت_زهرا #سکوت #ظلم #آیت_الله_سید_ضیاء_مرتضوی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ چرا روحانیون در برابر گفتار و رفتار غیرمنطقی هم صنفان خود سکوت می کنند؟ 🎙 استاد عباس عبدی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 یکی از نکات جالب در جامعه ایران فقدان نظارت صنفی نزد روحانیون نسبت به برخی از رفتارهای هم‌صنف‌های خودشان است. 🔸 شاید عده‌ای نپذیرند که روحانیت را صنف خطاب کنیم، این نقد را می‌توان پذیرفت، ولی واقعیت این است، حرف‌هایی که یکی از افراد ملبس به این لباس می‌زند، به‌ طور عادی تبعاتش به دیگران نیز تعمیم داده می‌شود، چه حرف‌های خوب و چه بد؟ به ویژه در حوزه اظهارنظرات دینی این قاعده برقرار است. 🔸 برای نمونه ممکن است که یک روحانی تخلفی کند که طبعا نمی‌توان به حساب همه نوشت، ولی هنگامی که یک روحانی سخنی یا روایتی و واقعه‌ای را منتسب به خدا، پیامبر و امام می‌کند که موجب وهن و طیره عقل است و با اعتراضی هم از جانب هم‌صنفان روبه‌رو نمی‌شود، در این صورت این سخن به پای همه آنان نوشته می‌شود. پس باید از خودشان در برابر چنین گفتاری رفع اتهام کنند. البته شاید بگویند، دادگاه ویژه روحانیت متولی این کار است. شاید باشد، ولی هنگامی که در عمل می‌بینند که اقدامی نمی‌شود پس این امر نیز موجب رفع مسوولیت از دیگران نمی‌شود، به ویژه آنکه روحانیون در برابر کمتر مواردی سکوت می‌کنند، به ویژه در برابر اندیشه‌ها و مواضع نوگرایانه چه از سوی افراد صنف خودشان باشد و چه از طرف دیگران، به سرعت واکنش نشان می‌دهند.نمونه آن علیه دکتر سروش و آقای مجتهد شبستری و امثال آنان است، ولی در برابر سخنان خرافاتی و دروغ‌پردازی واپسگرایانه سکوت می‌کنند. 🔸 نتیجه این سکوت این است که به تایید آنان تعبیر می‌شود. ماجرا از این قرار است که در گذشته نیز افرادی بودند که یا از روی ناآگاهی یا آگاهانه و تعمدی، داستان‌های محیرالعقولی را جعل و به ائمه (‌ع) منتسب می‌کردند، ولی این موارد در جمع‌های محدود و اتفاقا با سطح فرهنگی پایین بود و کسی جرات نداشت که در جمع‌های باسواد و فرهیخته چنین چرندیاتی را بگوید. هدف آنان جلب افراد ساده‌دل به اسلام از طریق تاکید بر کارهای خارق‌العاده و فوق طبیعی بود. ولی اکنون که رسانه‌های جمعی شکل گرفته است، مطالب و سخنان کوتاه و بلند این افراد در تیراژهای زیاد منتشر می‌شود و جالب اینکه در برخی برنامه‌های صدا و سیما نیز از این داستان‌ها می‌شنویم که ذکر تک‌تک آنها موجب وهن می‌شود ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/chera-rohaniyon-dar-vbarabar-raftargheyr-mantaghi-ham-senfan-sokot-mikonnad/ #روحانیون #سکوت #عباس_عبدی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa