🖥 #کلیپ_مستند ا #روشنفکری ☑️ دود روشنفکری در چشم هویت ایرانی ▪️فتوایی که روزی حکم به تحریم استعمار داده بود، به اجتهاد تقی‌زاده‌ها، ملغی شد تا با شعار پیشرفت، چوب حراج بر پیکر استقلال فکری و فرهنگی ملت بزند. اکنون، ۴۴ سال از انقلاب اسلامی گذشته است. ▪️گویا دوباره تقی‌زاده‌ها، ملکم خان‌ها و آخوندزاده‌ها از انزوایی که انقلاب اسلامی برای آنها درست کرده بود، برخاستند تا دود سیگار روشنفکریشان را در هوای آزاد ملت ایران، پراکنده کنند. 📮فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی؛ وبگاه| فکرت |مدرسه فکرت | رادیو فکرت

بزن و برقص حلال است! او دیگر حق نیست! او حسین هم نیست... یادداشت اخیرش سراسر پر از حقد و کینه‌توزی است. ابتدا مسیرش را با تمسخر علامه‌مصباح شروع کرد و سپس با نیش‌وکنایه زدن به رهبر انقلاب ادامه داد و حال روزگارش را با لعن و نفرین به جمهوری اسلامی سپری می‌کند. او از رقاصی اقلیت حمایت می‌کند چون خیلی وقت است که رقص را به مثابه‌ی دشمنی با خون شهیدان گلگون کفن نمی‌بیند؛ که اگر می‌دید پدر شهیدش را، کشته‌ی راه رقاصان نمی‌خواند و مدافعان وطن را شیفته‌ی نغمه‌ی شیدایی ملحدان نمی‌پنداشت! حق دیگر حق نیست و سراسر خط بطلانی بر عقلانیتی روشن است! قدحی که قدیانی آنرا سرکشیده است، بیش از حد هوش را از سرش پرانده... تا جایی که هدف شادی تصنعی مسخ‌شدگان و شیعیان لوتری را در کشاکش حقد و کینه‌هایش پنهان داشته و حاضر است حق‌طلبی حق را کتمان کند. او حاضر است خون سرخ شهیدان را چون لاک قرمزی بر ناخن شیفتگان غرب رنگ‌آمیزی کند. حال دیگر قدیانی را می‌توان اهل دقت و آزاد اندیش تلقی کرد؟! قدیانی سعی دارد جمهور را در برابر جمهوری اسلامی قرار دهد چون خودش قرار گرفته. او یادداشت نمی‌نویسد؛ بلکه خود را تحلیل و روایت می‌کند. روایت قدیانی خبر از سقوط ابدی و عبور از مسیر ازلیش می‌دهد. مسیری که رقص را در میدان رزم تعریف می‌کند نه در میدان بزم. جمهوری اسلامی از آغاز تاسیسش، میدان بزم خود را در میدان رزمش تعریف کرده، برای همین معیار رقاصی را نیز خودش تعریف می‌کند حال باید مقایسه کرد که رقص شهدای گلگون کفن کجا و رقص مدهوشان عریان بدن کجا؟ اگر می‌توانستم به اوبگویم می‌گفتم که دیگر اسم حسین را از خودش بردارد، چراکه دیگر حریت و آزادگی برای او جز قاب ‌عکسی از پدرش، معنا ندارد. ✒نقدی بر یادداشت اخیر حسین قدیانی. ✏علی عسگری لینک یادداشت حسین قدیانی: https://t.me/ghete26/8666 @araf11

#نمودار_توزیع_آثار_فقهی_با_رویکردهای_روایی_فتوایی_استدلالی👆 ✍️#دوره‌بندی_فقه مورد توجه بسیاری قرار گرفته اما دوره‌بندی بر اساس #تعداد_آثار_فقهی از ابتکارات این پژوهش است. ♦️بنابر نمودار بالا #فقه_فتوایی تا قبل از قرن 13 رونق چندانی نداشته؛ #فقه_روایی در قرون 4، 11 و 12 رشد داشته و #فقه_استدلالی در قرن 8، و از 11 تا دوره کنونی در حال رشد بوده است. ♦️#رشد_و_افول فقه روایی و استدلالی به غیر از قرون 9، 11 و 12 تقریباً نسبت عکس دارند. که به معنای تقابل معرفتی این دو رویکرد است. در قرون 11 و 12، ظهور #اخباری‌گری و #نزاع_اخباری_اصولی، رشد آثار فقهی با هر دور رویکرد را به دنبال داشت. اما #غلبۀ_اصولیون، آثار فقهی روایی را بی‌رونق نمود. ♦️#افول_تدوین_آثار_فقهی با همۀ رویکردهای سه‌گانه در قرون 6، 7 و 9 بیشتر به دلیل #زمینه‌های_نامناسب_سیاسی مثل #حمله_مغول_و_تیمور و ایجاد ناامنی‌های سیاسی و اجتماعی است. ♦️اما رشد چشم‌گیر تدوین آثار فقهی با رویکردهای فتوایی و استدلالی و افول فقه روایی در #دورۀ_معاصر به دلایل مختلفی از جمله #حضور_فلسفه، #مواجهۀ_با_غرب، #ظهور_مسائل_مستحدثه و قرار گرفتن فقه در منصب #حکومت است. ♦️بدیهی است فقه در مواجهه با #چالش‌های فراوان در #جامعۀ_مدرن، ناگزیر از اتخاذ رویکرد استدلالی است. نسبت تاریخی فقه با علومی مثل #کلام و #فلسفه، حاکی از شکوفایی و رونق فقه بوده و جدایی تاریخی فقه از #علوم_عقلی همواره فقه را دچار رکود ساخته است. #جامعه‌شناسی_معرفت #جامعه‌شناسی_فقه ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

سنت‌های الهی و مسأله‌ی فلسطین تاریخ:۱۴۰۲/۹/۲۵ روزنامه‌ی ایران تحلیل این روز‌های مردم فلسطین https://irannewspaper.ir/8355/16/77488 #روزنامه #اعراف @araf11

🔴 در ایام غم و حزن فاطمی، تبلیغ سریال طنز دفترچه یادداشت، شهرمان را زینت بخشیده است. رضا عطاران در این سریال ، پنجاه و اندی سن دارد اما هر جایی که زنی باشد «سنسورها» جنسیتی اش فعال میشود. در اکثر سکانس‌ها مردان سریال لخت هستند. رضا عطاران هر کجا زنی را می‌بیند می‌خواهد با او آشنا شود و قرار بگذارند. در سکانسی که خانم "منیر" ، مدیر ساختمان به او مراجعه می‌کند با اینکه متاهل است، ایرج اصرار دارد که او را به خانه خودش ببرد. تیام تمایلات همجنسگرایانه‌ دارد و دائما با مردان سریال در حال ورزش است. او، در استخر از زاویه ای  داوود را میبوسد که گویی دارد لبانش را می‌بوسد. داود سرش با باسن عطاران برخورد می‌کند و سریال در سخیف‌ترین شکل ممکن با چنین طراحی‌های شهوانی می‌خواهد مخاطب را بخنداند. حمید برای یادآوری خاطرات دوران کودکی به ایرج می‌گوید او روی باسنش یک ماه گرفتگی دارد. ایرج جلوی آینه باسن خودش را لخت میکند تا ماه گرفتگی روی باسنش را تماشا کند. ایرج هنگامیکه قصد دارد شلوار خود را از پایش درآورد به حمید  می‌گوید: الان یه چیز معقول بهت می‌دم... کمی بعدتر او دامن می‌پوشد و به حمید می‌گوید: این هواخور هم دارد. خانم منیر ، مدیر ساختمان متاهل است  اما با نامزد نازنین ارتباط دارد. و.... قدیم ها که فرهنگ شفاهی تعریف کردن جوک خیلی مرسوم بود و خانواده ها وقتی دور هم جمع میشدند، یکی از سوالاتشان از یکدیگر این بود که جوک جدید چه بلدی یا چه شنیدی؟  یک جوک بامزه که مدتی سر زبانها افتاده بود، این بود که... یک آدم ساده دل و گیج به یکی از مقامات مهم مملکت که سید و روحانی بود ، گفته بود، حاج آقا شما سید اولاد پیغمبری، دلت پاکه ، دعا کن شاه برگرده ... این روزها اوضاع سینمای کشور طوری شده که برخی از فیلم ها آدم را یاد فیلم فارسی های زمان شاه می اندازد. بعضی از مواردی که برای کارگردانان زمان شاه هم قفل بود، ظاهراً در جمهوری اسلامی دارد آزاد میشود. مثل ترویج آرام و خزنده ی همجنس بازی اگر این روزها یکجایی بتوانم آقای رئیسی را ببینم، با  تلخند به او خواهم گفت: " آقای رئیسی شما دلتان پاک است،اما این کافی نیست، شاه دارد بر میگردد، هم به سینما ، هم به خیابانها ، هم به سواحل شمال و جنوب و کیش و خیلی جاهای دیگر" غیر از اینکه برای بعضی این سوال پیش می آید که اصلاً چرا انقلاب کردیم، بعضی از انقلابیون و متدینین هم که به شما رای داده اند، به این می اندیشند که اوضاع اقتصادی و تورم با حضور شما بهتر شده ؟ یا اوضاع حجاب و عفاف و فرهنگ؟ میم.الف.نون اخبار داغ سلبریتی ها ┄┅┅❅🇵🇸 🇵🇸 🇵🇸 ❅┅┅┄         @BaSELEBRTY

دردا که پیر گشتم در موسم جوانی این موسم جوانی این ماه قد کمانی #فاطمیه #اعراف @araf11

🔘حجاب‌استایل؛ پارادوکس عصر جدید ▪️حجاب و استایل دو مفهوم متضاد هستند. مبنای حجاب یعنی در چشم نبودن و اساس بلاگری و حجاب‌استایل یعنی تبرُّج که یک پارادوکس شدید نسبت به معنای اصلی حجاب است.   ▪️تبرُّج از مادۀ برج و به معنای جلوه‌گری است. حجاب و تبرُّج در نگاه دین دو مقولۀ جمع‌ناپذیر‌اند چون حکمت حجاب، مصونیت زن از نگاه‌های دیگران است در حالی که تبرج، دعوت به دیده‌شدن است. افرادی که با لباس‌های رنگی و آرایش غلیظ تبلیغ استایل محجبه می‌کنند و حتی گاهی از میزان حجاب کم می‌شود تا آمار دیده شدن بالاتر برود! ▪️مثل بعضی از بلاگرهای اینستاگرام، حجاب‌استایل‌ها هم مدام در حال چیدن بهترین لحظه‌های زندگی‌شان کنار هم و انتشار آن در فضای مجازی هستند بدون آنکه مخاطب پشت صحنه این لحظات را بداند. این یعنی تولید حس حسرت؛ با یک فرق بزرگ! حجاب‌استایل‌ها ادعای معتقد بودن به اسلام را دارند. در حالی‌که فخر فروختن، به نوعی غفلت و غرور به حساب می‌آید و قرآن آن را به شدت مذمت کرده است. ▪️اگرچه ممکن است حجاب‌استایل‌ها هیچگاه رسما دعوت به کشف حجاب نکنند اما در همان جهتِ پروژۀ رضاخانی، از حجاب، حیازدایی می‌کنند مخصوصا گروهی از آنها که به مدلینگ و فشن اسلامی روی آورده‌اند #سواد_رسانه #جنگ_شناختی 🔻انجمن سواد رسانه طلاب🔻 🆔@savad_rasaneh

🔘#عکس_نوشت ا #یلدا ✅ از سنت‌های شب یلدا، شب نشینی و دید و بازدید و صله رحم است. چنان‌که بهره‌گیری علمی از فرصت آن با طرح مسایل علمی و تاریخی، خواندن اشعار به ویژه شعر حافظ و تفال به اشعار حافظ و ... سنت دیگر آن است. ✅ مناسب است مومنان در چنین فرصت‌هایی با زوایای زندگی و سیره معصومان در جهت رشد و کمال علمی و معنوی آشنا شوند. 📚 کتاب مفاتیح الحیاة/آیت الله جوادی آملی 📮فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی؛ 📲 وبگاه ا فکرت | مدرسه فکرت

به هیچ وجه گمان نکنید که برداشتتان از سخنان اخیر ایرج طهماسب، اشتباه بوده... اصلا! این موضع گیری فعلی از او نتیجه‌ی فشاری است که روح جمعی برای او به وجود آورده است. روح جمعی که حاصل فریاد مظلومیت فلسطین از سوی همکاران طهماسب است. پ.ن: امر به معروف و مطالبه‌گری برای اقامه‌ی اررزش‌های اسلامی و انسانی، روح جمعی ایجاد می‌کند. #فلسطین #اعراف @araf11

💢 این عو عو سگانی است که طمع ایران دارند ولی کور خوانده‌اند. 🙄 فریب مردم ایران توسط سفیر روباه پیر با آهنگ صادق بوقی! #صادق_بوقی #یلدا #روباه_پیر © شهاب‌گرافی کپی‌رایت ندارد...🔻 💯📮@SHAHAB_GRAPHY

فقه وِبِری، رمز انفعال اجتماعی حوزه! شاید برای برخی این سوال پدید آمده باشد که چرا اساسا حوزه نسبت به کنش‌های اجتماعی در زمانه‌ی حاضر و مخصوصا نسبت به مسائل اقتصادی و فرهنگی یا رویکرد مهاجمانه ندارد و یا اصلا رویکردی را اتخاذ نکرده است؟ به نظر شاید بتوان جواب این سوال را در نظریات شیخ انصاری(ره)، کتاب مکاسب، بخش مکاسب محرمه، نوع دوم در مسئله‌ی ثالث و ایضا قسم ثالث اشاره کرد. آنجاکه شیخ معتقد است در بیع هیأت مشترکه چنانچه اگر شما به خمار(سازنده‌ی خمر) انگور نفروشید_چون می‌دانید که اگر از شما بخر خمر می‌سازد_ و او از دیگران بتواند انگور خود را تهیه کند، بر شما اشکالی نیست که انگور را به او بفروشید. این نظر بدین معناست که وقتی می‌تواند خمار به غیر از شما از دیگری انگور بخرد و خمر درست کند دیگر نتیجه‌ی مطلوب شما که اجرای حکم الهی یعنی نساختن خمر بوده است، محقق نشده. پس اگر می‌دانید که غیر از شما فروشنده‌های دیگری هستند که دغدغه مندی اجرای حکم الهی را ندارند و می‌فروشند، اشکالی ندارد که شما هم بفروشی چون نتیجه‌ی مطلوب شما حاصل نمی‌شود. به عبارت ساده‌تر، ملاک حاصل شدن نتیجه‌است نه انجام وظیفه. برای همین اگر تنها کسی که در شهر انگور می‌فروخت، شما بودید(یعنی علت تامه‌ی بیع شما بودید) آنگاه است که بیع انگور به خمار حرمت پیدا می‌کند! عین همین نظر در بیع سلاح به کافر وجود دارد، شیخ در آنجا برخلاف دیگران به علت عدم وجود دلیلی مبنی بر نفروختن سلاح به کافر، آنرا جایز می‌داند ولو اینکه بایع قصد تقویت جبهه‌ی کفر را نداشته باشد! البته نا‌گفته نماند که شیخ، نظر عرف را در بیع هیات مشترکه لحاظ می‌کند اما اساسا قصد بایع را قطع نظز از همه‌ی آنها می‌داند. چیزی که از نظریه‌های شیخ به مشام می‌رسد، به نظر مبانی عقلانیت بروکراتیک ماکس وبر است که به تعبیر اساتید علوم اجتماعی، عقل محاسبه‌گر و یا به تعبیر علامه طباطبایی(ره)، انسان اجتماعی که به دنبال سود و زیان خود است؛ با قطع نظر از اینکه اساسا تکلیف اجتماعی او در قبال هم‌نوع خود، مخصوصا در زمانی که پای انتشار هویت دینی در زیست اجتماعی به میان باشد، چه هست یا چه نیست! عناصری که در نگاه شیخ لحاظ شده است همان عقل محاسبه‌گر و یا انتلکتوئلی ماکس وبر است. همان عقلی که نظام اجتماعی را نمی‌تواند جز دو دو تا چهار تا کردن‌ها فروض دیگری را در نظر داشته باشد. این راکد بودن اندیشه نسبت به احتمالات اجتماعی، نظام اجتماعی اسلامی را دچار هرج و مرج می‌کند و از قضا به تقویت پلورالیسم اجتماعی ضریب می‌دهد. ✏علی عسگری #علوم_اجتماعی #حوزه #فقه_پویا #اعراف @araf11

دلیل اصلی کاهش مشارکت، وعده‌های توخالی‌ست؛ نه رد صلاحیت برخی معلوم‌الحال. مردم از انتخاب‌کردن و نتیجه‌ی محسوس نگرفتن مأیوس شده‌اند؛ وگرنه علاقه‌ی ویژه‌ای به شخص الف و ب ندارند! @srdrgm

آیت‌الله علیدوست، "دو ساعت و سی دقیقه" گفتگوی آقای جمشیدی و ده‌ها استدلال برای دفاع از اصل حجاب و قانون‌مندی آن را رها کرد و فقط به جمله‌ای که در خودِ فقه آمده و جمشید ناقل آن است، چسبید ولی در برابر نظرات روشنفکرانه بیژن عبدالکریمی چیزی نگفت و سکوت کرد!! #آیت_الله_علیدوست #مهدی_جمشیدی @cafe_fekr

به قول حاج حسین یکتا: عند ربهم یرزقون شدند... #شهید_سیدرضی_موسوی #حاج_قاسم #مدافع_حرم #اعراف @araf11

🔰 این عدالت‌خواهی، چند وقتی است که مرده است. در همه زوایایِ مسائل انسانی از زاویه داشتن با اصلاحات، به، نشستن در زاویه‌ی اصلاحات رسیدند. در سیاست خارجی، نفی مقاومت، نفی عدالت، توسعه‌خواهی و تساهل فرهنگی... از همان اول هم هیچ افق جدیدی به عنوان نیروی سوم نگشودند و فقط آلت دست بودند... و اینک دو سیب بادمجون در اندرزگو! 🆔 @namiramag 👈 عضویت

#کلیپ | #محفل 💠 مقلدان و مترجمان در قامت نو اندیش دینی! ▪️آقای صادق حقیقت! اندیشه‌ی شما و بزرگان شما مقلد و مترجمید، پس نواندیش دینی نیستید. حداقلهای اخلاقی را در روایت یک متفکری مانند مصباح یزدی رعایت کنید. 📮فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی؛ @Fekrat_Net

نقدی بر مستند #عمامه_صورتی اثری از حسین شمقدری #مستند #اعراف @araf11