📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت 📅 ۲۲ / آذر ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۳ 📚موضوع جلسه : 1️⃣نظر صحیح این است که هیچ غسلی مغنی از وضو برای نماز نیست مگر غسل جنابت 2️⃣بر وجوب شرطی غسل مس میت روایات عدیده ای وارد شده است. 3️⃣استفاده وجوب از عبارات روایات معصومین با کمک قرائن است و بحث ظهور صیغه ی امر در وجوب در خطابات تشریعی مطرح است نه در خطابات صادر از امامان که خطابات تبلیغی هستند. 4️⃣مرده ای که مسّ آن غسل واجب دارد اولا باید انسان باشد و ثانیا بدن او سرد شده باشد و ثالثا هنوز غسل داده شده نباشد

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت 📅 ۲ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۴ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اگر بخشی از بدن میت سرد شده و هنوز اجزاء گرم دارد مسّ میت سبب وجوب غسل مسّ نمی شود. 2️⃣تا زمانی که سه تا غسل میت تمام نشده باشد مسّ میت موجِب وجوب غسل مسّ می شود هر چند عضوی را مسّ کرده باشد که هر سه تا غسل آن عضو داده شده باشد. 3️⃣ظهور ادله ی که می فرماید که تماس با بدن میتی که غسل میت داده شده است نیازی به غسل مسّ ندارد در غسل میتی است که صحیح باشد و فرقی ندارد که این غسل صحیح تامّ یا ناقص باشد؛ بنابراین غسل میت اگر صحیح باشد هر چند ناقص در و در شرایط اضطرار رخ داده باشد موجِب سقوط وجوب غسل مسّ می گردد. 4️⃣اگر در شرایط اضطرار میت را سه بار با «ماء القراح» غسل دادند یا سه بار تیمم بدل از غسل دادند یا مماثل غیر مسلمان او را غسل داد غسل میت در این شرایط اضطراری صحیح است و موجِب سقوط غسل مسّ خواهد شد.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت م ۱ 📅 ۳ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۵ 📚موضوع جلسه : 1️⃣مسّ جنین سقط شده قبل از چهار ماهگی که هنوز ولوج روح در آن نشده است موجب وجوب غسل مسّ نیست زیرا مفهوما بر این جنین صدق «میت» نمی شود. 2️⃣مسّ جنین سقط شده بعد از چهار ماهگی موجِب وجوب غسل مسّ می شود زیرا صدق مس میت می کند و روایات باب هم نسبت به این فرد اطلاق دارند. 3️⃣اگر ماسّ یا ممسوس ناخن یا استخوان باشد فرقی در حکم وجوب غسل مسّ ندارد؛ زیرا صدق مسّ بدن میت می کند و روایات باب نسبت به آن اطلاق دارند اما شهید ثانی در روض الجنان ادعای انصراف روایات کرده است.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت م ۱ و ۲ 📅 ۴ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۶ 📚موضوع جلسه : 1️⃣سید در مس اجزاء « ما لا تحله الحیاة» بین ناخن و استخوان از یک طرف و مو از طرف دیگر در حکم وجوب غسل مسّ تفصیل داده است؛ اگر ناخن و استخوان ماسّ یا ممسوس باشند صدق « مسّ المیت» معلوم است اما اگر ماسّ یا ممسوس موباشد صدق «مسّ المیت» روشن نیست و لذا وجوب غسل نمی آید. 2️⃣اگر ماسّ یا ممسوس جزء مبانه از بدن انسان زنده باشند که صدق «مسّ میت» نمی کند لذا غسل مسّ واجب نیست اما سید بر خلاف این فتوا داده است وقتی جزء مبانه دارای استخوان است؛ دلیل سید روایت ایوب بن نوح که سندا تمام نیست و مرسله است. 3️⃣اگر ماسّ یا ممسوس جزء مبانه از بدن میت باشد باز هم صدق «مسّ میت» روشن نیست اما سید فرموده است که اگر دارای استخوان باشد غسل مسّ واجبست؛ دلیل سید ممکن است روایت ایوب بن نوح نخعی باشد که در اینجا دو اشکال سندی و دلالی دارد؛ اولا مرسله است و ثانیا روایت مذکور دربارهی جزء مبانه از حیّ است و شامل جزء مبانه از میت نمی شود. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت ؛ م ۲ 📅 ۵ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۷ 📚موضوع جلسه : 1️⃣مسّ جزء مبان از بدن میت یا حیّ چه شامل استخوان باشد یا نباشد در نظر مختار غسل مسّ ندارد و دلیل آن مقتضای اصل عملی برائت از اکثر است. 2️⃣بنا بر مبنای کسانی که غسل مسّ را مغنی از وضو می دانند و در فرض وضو نداشتن و مسّ جزء مبان از میت کردن، علم اجمالی حاصل می گردد که یا نماز با وضو بعد از مسّ بر او واجبست یا نماز با غسل بر او واجبست و مقتضای این علم احتیاط بین دو وظیفه است. 3️⃣در نظر مختار غسل مسّ و هیچ غسلی مغنی از وضو نیست (مگر غسل جنابت) پس همیشه امر کسی که جزء مبان از میت یا حیّ را مسّ کرده است بین اقلّ یعنی نماز با وضو و اکثر یعنی نماز با وضو و غسل است و لذا برائت از اکثر جاری می شود و غسل مسّ واجب نخواهد بود.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت ؛ م ۲ و ۳ 📅 ۶ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۸ 📚موضوع جلسه : ⏺مشکل سندی روایت ایوب بن نوح در نظر سید ماتن به خاطر عمل مشهور جبران شد و لذا سید در مسّ قطعه مبانه مشتمل بر استخوان فتوا به وجوب غسل داد و در هر مسّی که شبهه ملازمه عرفیه با قطعه مبانه مشتمل بر عظم داشته باشد نیز احتیاط کرد؛ مانند مسّ استخوان مجرد از گوشت و مسّ دندان جدا شده از میت و مسّ دندان جدا شده از زنده وقتی شامل گوشت معتنا به باشد.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت ؛ م ۳ 📅 ۹ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۹ 📚موضوع جلسه : 1️⃣موضوع وجوب غسل مسّ میت، مقیَّد است الا نسبت به «غیر مغسَّل بودن» که نسبت به آن مرکَّب است؛ دلیل این تفصیل فهم عرفی است که تمامی موارد مانند میت بودن یا میت انسانی بودن یا بارد بودن یا شهید نبودن مربوط به خود میت می شد پس موضوع نسبت به آنها مقیَّد بود اما «مغسَّل بودن یا نبودن میت» مربوط به فعل دیگری است و موضوع نسبت به آن مرکَّب است. 2️⃣استصحاب هیچ گاه در اجزای موضوع مقیَّد جاری نمی شود زیرا مثبِت می شود و تنها در خود مقیَّد جاری خواهد شد اما استصحاب می تواند در اجزای موضوع مرکَّب جاری شود. 3️⃣اگر «غیر شهید بودن» جزء موضوع باشد در فرض شک استصحاب عدم نعتی در آن جاریست و نتیجه آن وجوب غسل مسّ خواهد بود و اگر قید باشد استصحاب «عدم مسّ میت انسانی غیر شهید» جاری می شود که نتیجه اش عدم وجوب غسل مسّ است.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت ؛ م ۴ و ۵ 📅 ۱۰ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۶۰ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اگر ماسّ از بین دو میت مشتبه بین انسان و حیوان بودن به هر دو دست زد غسل مس بر او واجب می شود و اگر به یکی دست زد اصل مؤمِّن در یکی از اطراف شبهه بدون معارض جاری می شود و غسل مسّ واجب نیست. 2️⃣اگر صبی و مجنون مسّ میت انسانی کردند برای نماز بعد از بلوغ و افاقه باید غسل مسّ را انجام دهند و اگر صبی ممیز غسل مسّ انجام دهد صحیح است زیرا عبادات صبی مشروع است نه تمرینی.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت ؛ م ۶،۷،۸ 📅 ۱۱ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۶۱ 📚موضوع جلسه : 1️⃣وجوب غسل مسّ، شرطی است نه تکلیفی و فقط شرط صحت نماز است و لذا بر صبی و مجنون که مسّ میت کرده اند وجوب شرطی بعد از بلوغ و افاقه دارد در حالی که اگر تکلیف بود بر صبی و مجنون واجب نمی شد. 2️⃣مادری که طفل مرده به دنیا آورده است باید غسل مسّ کند؛ زیرا بچه هنگام خروج با دهانه رحم مادر که از اعضای ظاهری اوست تماس پیدا کرده است؛ اطلاق مقامی بر عدم وجوب غسل مسّ بر مادر درست نیست زیرا محتمل است که سکوت امام درباره این مسئله به خاطر اکتفاء به غسل نفاس باشد که عادتا بر مادر واجب شده است. 3️⃣بچه ی زنده ای که از شکم مادر مرده به دنیا می آید غسل مسّ میت بر او وجوب شرطی دارد؛ زیرا هنگام خروج و همچنین در رحم مادر با اعضای ظاهری و باطنی میت تماس داشته است؛ بنابراین طفل یا باید در سن تمییز غسل مسّ کند یا بعد بلوغ غسل مسّ کند تا نماز های او صحیح شود. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت ؛ م ۹ تا ۱۴ 📅 ۱۶ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۶۲ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اگر با همسر مرده اش جماع کرد دو غسل جنابت و مسّ میت واجب می شود اما دو تا غسل را می تواند با یک غسل انجام دهد و از دلیل استفاده می شود که اگر نیت یکی از دو تا را هم کرد باز همان یک غسل انجام شده از دیگری کفایت می کند. 2️⃣محکوم به اعدام اگر قبل از اعدام خودش غسل میت کند یاک می شود و بعد اعدام دیگر غسل میت واجب نخواهد بود و همچنین غسل مسّ هم واجب نیست؛ زیرا درست است که ادله وجوب غسل مسّ میتی که غسل داده شده از مورد مفروض منصرف نیست اما اطلاق ادله وجوب غسل مسّ هم در مورد مفروض معلوم نیست و باید به اصل عملی برائت رجوع کرد. 3️⃣در نظر سید یزدی سه امر است موضوع وجوب غسل مس میت می شود: مس میت انسانی، مس قطعه مبانه از حی یا میت وقتی مشتمل بر استخوان باشد؛ در نظر مختار موضوع حکم مذکور فقط امر اول است 4️⃣مس میت ناقض وضوست در نظر سید و لذا بر ماس واجبست هم وضو بگیرد و هم غسل کند؛ زیرا قول صحیح این است که هیچ غسلی مغنی از وضو نیست مگر غسل جنابت که وضو گرفتن همراه با آن لازم نیست نه اینکه مشروع نباشد.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت ؛ م ۱۴ تا ۱۹ 📅 ۱۷ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۶۳ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اگر ماسّ وضو داشت و مسّ میت کرد فقط بر او واجب است به وجوب شرطی که غسل کند و نیازی به وضو گرفتن نیست. 2️⃣ارتکاز متشرعه بر این است که غسل هیچ کیفیت خاصی ندارد و همین که تمام بدن به صورت قربی شسته شود کافی است و این ارتکاز در مورد تمامی اغسال وجود دارد. 3️⃣مسّ میت مانند حدث اصغر عمل می کند و لذا برای مسّ کتابت قرآن یا طواف واجب باید غسل مسّ انجام داد اما حرمت دخول یا مکث در مساجد یا حرمت وطی در مورد حائض و جنب بود نه در مورد ماسّ میت. 4️⃣حدوث حدث اصغر یا اکبر در اثناء غسل مسّ باعث بطلان غسل مسّ نمی شود مگر این که در اثناء غسل مسّ، میتی را مسّ کند که در این صورت باید غسل را از سر بگیرد. 5️⃣اگر چندین مرتبه مسّ میت انجام داد یک غسل مسّ بر او واجب می شود از باب تداخل در اسباب نه تداخل در مسببات؛ زیرا در ارتکاز است که حدث از امور تکرر پذیر نیست.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت ؛ م ۲۰ #فصل_فی_احکام_الاموات 📅 ۱۸ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۶۴ 📚موضوع جلسه : 1️⃣در نجاست دست ملاقی با میت شرطیت سرایت نجاست و وجود رطوبت در ماسّ یا ممسوس وجود دارد اما در وجوب غسل مسّ وجود رطوبت در ماسّ یا ممسوس شرط نیست. 2️⃣درست است که در ادله ی نجاست ملاقی با میته انسانی سخنی از وجود رطوبت برای سرایت نجاست نیامده است اما ارتکاز عرفی وجود دارد که مانع انعقاد اطلاق در این ادله می شود و آن ارتکاز عرفی این است که ملاقی با نجس متنجس نمی شود مگر رطوبتی در کار باشد تا نجاست سرایت کند. 3️⃣در نظر مختار میته میت انسانی از نجاسات نیست؛ زیرا اولا ادله ی اقامه شده بر نجاست آن تمام نیست و ثانیا اطلاق مقامی در مسئله ظهور در طهارت آن دارد. 4️⃣سه کس هستند که مستحق عقوبتند و بر آنها واجب است که توبه کنند: عاصی (مخالفت کننده با تکلیف منجَّز)، متجرّی، مفوِّت ملاک (مانند کسی که قبل از رسیدن وقت نماز آب و خاک را تفویت کند تا در داخل وقت فاقد الطهورین شود)