امام خامنه ای(دامت برکاته): 🔅 هرگاه ما عالِم دین و تقیّ و باهوش و زرنگ و دقیقی مثل میرزای شیرازی و شیخ انصاری داشتیم، از شر دشمن محفوظ می‌ماندیم و برنده بودیم؛ ولی آن‌جا که قدری غفلت و ناآگاهی در کار بوده است، ضرر می‌کردیم. #کتاب_بخوانیم @Qabasat

🌀 ۱۲ فروردین از بزرگترین اعیاد مذهبی‌ و ملی ماست 🇮🇷 ملت ما باید این روز را عید بگیرند و زنده نگه دارند. 🔹 روزی که کنگره‌های قصر ۲۵۰۰ سال حکومت طاغوتی فرو ریخت، و سلطه شیطانی برای همیشه رخت بربست و حکومت مستضعفین که حکومت خداست به جای آن نشست. 📅 ۱۲ فروردین ۱۳۵۸ @Manahejj

«استفراغ وسع برای افتاء» آیت‌الله العظمی بهجت (قدّس‌سرّه): خدا رحمت کند علمای ما را که احتیاط می‌کردند و زود از مسئله خارج نمی‌شدند. آقا سید ابوالحسن اصفهانی(رحمه‌الله) در درس خارج فقه، چند روز معطل می‌شد و دنبال شواهد می‌گشت. گاهی یک هفته طول می‌داد، تا به جایی منتهی شود. آقا ضیا عراقی و شیخ عبدالله گلپایگانی(رحمهما الله) از شاگردان مهم مرحوم آخوند خراسانی بودند. یکی از معاصرین از آقا ضیا نقل می‌کرد: «به در خانه آقا شیخ عبدالله رفتم و مباحثه کردیم و او مرا محکوم کرد، جواب نداشتم، از خانه بیرون آمدم و دیدم جواب دارم، برگشتم، دوباره مباحثه شروع شد، باز به‌کلی محکوم شدم و حق را به جانب او دیدم، باز بیرون آمدم و دیدم جواب دارم، دوباره به خانه مراجعت نمودم. و بدین ترتیب، سه بار مکرر نزد او رفتم و محکوم و مغلوب برگشتم.» 💡انسان نباید زود قضاوت کند، دقت و تأمل کند، شاید یک کلمه از انسان فوت شود. بین وجوب و عدم وجوب از آسمان تا زمین فرق است. 📚 در محضر بهجت/ جلد ۲/ صفحه ۴۰۳ #مدرس_فقه @Qabasat

#قاعده_هفدهم 1⃣ مفاد «ما یضمن بصحیحه، یضمن بفاسده» اجمالا مفاد قاعده این است: - معاملاتی که در آن ها مالی در مقابل مالی دیگر پرداخت می‌ شود و اگر صحیح واقع شوند مجانی نیستند، در حال فساد هم مجانی نمی باشند یعنی مشتری، مستأجر یا .. نمی تواند با استناد به فاسد معامله، خودش را نسبت به چیزی که از طرف مقابل گرفته، بریء بداند. پس عقد فاسد هم در این موارد مانند عقد صحیح موجب ضمان است. خب سوالاتی مانند اینکه: - مراد از «معامله» هم عقود است و هم ایقاعات؟ - اگر مراد فقط «عقود» است، تمام عقود یا اصناف خاصی؟ - منظور از «ضمان»، ضمان المثل است یا ضمان المسمی یا جامع میانشان؟ - «باء» در «یضمن بصحیحه» و «یضمن بفاسده» برای سببیت است یا ظرفیت؟ و برخی سوالات دیگر را چگونه باید پاسخ دهیم؟ با مراجعه به مدارک قاعده! و الا نفس این الفاظ قاعده در هیچ آیه، روایت یا معقد اجماعی بیان نشده اند. 📚 القواعد الفقهیة للمکارم: ۲/۲۱۵ #قاعده_ما_یضمن_بصحیحه_یضمن_بفاسده @Qabasat

🔅 بررسی حجیّت قول «مترجم» 🔊 استاد محمدی قائینی(دام ظلّه) #شمّ_الفقاهة @qaeninajafi_feqh @Qabasat

🔅 مناظره «ظرفیت شناسی دانش فقه در تولید علوم انسانی اسلامی» - جلسه اول 🔊 حجج اسلام حاجی سید جوادی و محمدی (زید عزهما) #فقه‌_المسائل‌‌_المعاصرة @asranehelmi @Qabasat

#قاعده_هفدهم 2⃣ مدارک - قبل از بررسی مدارک قاعده مناسب است تذکر دهیم: «ضمان امری حادث است و اثبات آن احتیاج به قیام دلیل دارد، و الا به برکت استصحاب حکم به عدم آن می شود و قاعده فعلی ناتمام می ماند.» 📚 الأنوار البهیة فی القواعد الفقهیة: ۶۷ الف) قاعده اقدام اولین مدرک قاعده فعلی، قاعده اقدام است به این تقریب که: - هر یک از طرفین اقدام بر معامله کردند به این فرض که مال دیگری برایش باشد در مقابل ضمان نه مجانی و بلا عوض. به همین دلیل اگر معامله صحیح باشد، هر دو ضامن مسمّی هستند حسب اقدام و التزامشان.(لذا حال که معامله فاسد است هم به دلیل التزام خودشان به ضمان، ضامن می باشند) این استدلال به دو دلیل ناتمام است: اولا اقدام طرفین معامله بر أخذ مال طرف مقابل هرچند مبنی است بر اینکه در مقابل عوض باشد. اما این التزام، بالمسمی است یعنی أخذ مال طرف دیگر در مقابل عوضی مشخص و معین. در حالی که مفاد قاعده فعلی، اثبات ضمان مثل یا قیمت است که طرفین اقدامی بر آن کرده اند. ثانیا التزاماتی که میان مردم به صورت معامله واقع می شوند، از سه حال خارج نیستند: یا شارع آن معاملات را امضاء می کن که نتیحتا التزامات لازم الوفاء هستند و یا شارع آن ها را امضاء نمی کند که بالتبع وفا به التزام هم جوازی است و یا شارع معامله را تحریم می کند(مثل بیع خمر) که وفا حرام است. در محل بحث هم مفروض است که معامله فاسد می باشد و امضاء ندارد، بنابراین اقدام و التزام مذکور ارزشی ندارد. 📚 القواعد الفقهیة للبجنوردی: ۲/۱۰۳ #قاعده_ما_یضمن_بصحیحه_یضمن_بفاسده @Qabasat

امام خمینی(قدّس سرّه): (او) #مغز_متفکر اسلامی بود و امید این بود که اسلام از او بهره‌برداری‌های زیادتری بکند و «من امیدوارم که #کتابهای این مرد بزرگ #مورد_مطالعه_مسلمین قرار بگیرد» و انشاءاللّه‌ خداوند تعالی او را با اجداد بزرگش محشور فرماید. 📚 صحیفه امام/ جلد ۱۴/ صفحه ۲۸۰ @Qabasat

🔅 «هسته اصلی استنباط و رابطه آن با سایر عناصر و چگونگی شکل‌گیری روش فقهی بر اساس این رابطه» 🔊 استاد مبلغی(دام ظلّه) #روش_شناسی_اجتهاد @manhajah @Qabasat

«ساده زیستی و قناعت علما» آیت‌الله العظمی بهجت (قدّس‌سرّه): 🔅 علمای سابق بسیار پرکار و پربار بودند و چه زحمت‌ها که در راه تحصیل می‌کشیدند! آقا سید حسن صدر رحمه‌الله از میرزای بزرگ خواست که صد تومان در سال برای حاج آقا رضا همدانی(رحمه‌الله) تعیین کند، ولی مرحوم حاج آقا رضا قبول نکرد و به پنجاه تومان و به‌قدر ضرورت اکتفا نمود و قانع شد تا به ایران مهاجرت نکند و در حوزه سامرا بماند و برای طلاب حوزه تدریس کند. آقا سید محمد فشارکی ـ استاد مرحوم نایینی و آقا ضیا عراقی و شیخ عبدالکریم حائری و آقا سید ابوالحسن اصفهانی رحمهم‌الله و همان کسی که مرحوم آخوند خراسانی به فضلا می‌فرمود که در درس او شرکت نمایند ـ با چه وضعی زندگی خود و عایله خود را می‌گذراند، به‌حدی که حتی نانوایی هم حاضر نبود به ایشان نان بدهد؛ زیرا بدهی‌اش زیاد شده بود و نداشت بدهد! 💡حداقل ما از حرام اجتناب کنیم! 📚 در محضر بهجت/ جلد ۲/ صفحه ۸۰ #فائده @Qabasat

🔅 «روش تحصیل موفق درس خارج» 🔊 حجت الاسلام استاد حسینی نسب #مدرس_فقه @hoseininasab @Qabasat

🔅بیانْ نبودنِ«وجوب دفع ضرر محتمل» 🔊 استاد لاریجانی(دام ظلّه) #شمّ_الفقاهة @Qabasat

🔅 مناظره «ظرفیت شناسی دانش فقه در تولید علوم انسانی اسلامی» - جلسه دوم 🔊 حجج اسلام حاجی سید جوادی و محمدی (زید عزهما) #فقه‌_المسائل‌‌_المعاصرة @asranehelmi @Qabasat

#قاعده_هفدهم 2⃣ مدارک ب) قاعده علی الید مدرک دوم، قاعده علی الید است: «مقبوض به عقد فاسد اگر در ید قابض تلف شود، ضمان ثابت است به مقتضای نصوص کثیره‌ای که دلالت بر اعتبار قاعده علی الید دارند.» ممکن است اشکال شود: قاعده علی الید فقط شامل اعیان است و منافع را در بر نمی گیرد؛ لذا نمی تواند قاعده ما یضمن را نسبت به عقد اجاره فاسد ثابت کند. اما این مدعا صحیح نیست زیرا ید به تبع جریان بر عین، بر منافع هم جاری می شود؛ مثلا هرکه بر خانه مستولی شد، بر منافع آن هم استیلاء دارد. و اساسا به همین دلیل است که قبض منافع در باب اجاره، به قبض عین است. بله قاعده علی الید شامل «اعمال فرد مسلم» نمی شود زیرا آنان به نظر مشهور نه عین هستند و نه منفعت. بنابراین اگر مدرک قاعده ما یضمن را قاعده علی الید بدانیم، قاعده ما یضمن در ابواب مضاربه، مزارعه، مساقات و مانند آن ها جاری نمی شود. 📚 القواعد الفقهیة للمکارم: ۲/۲۱۷ #قاعده_ما_یضمن_بصحیحه_یضمن_بفاسده @Qabasat

اَللَّهُمَّ إِنِّا نسْأَلُكَ تَعْجِيلَ عَافِيَتِكَ، وَ صَبْراً عَلَى بَلِيَّتِكَ وَ خُرُوجاً إِلَى رَحْمَتِكَ  @Qabasat

📝 ان شاء الله در ماه مبارک رمضان، جلسات آموزش رجال استاد حسینی شیرازی بارگزاری می‌شود. 👈 ادامه روال سابق: بعد از عید سعید فطر #رمضانیة @Qabasat

- آموزش علم رجال 🔊 استاد حسینی شیرازی 💠 جلسه اول 1⃣ کارکردشناسی علم رجال 2⃣ تفاوت روش قدماء با متأخرین در اعتبار سنجی احادیث 3⃣ سه مولفه مهم در بررسی اسناد روایات #علم_رجال @Qabasat

- آموزش علم رجال 🔊 استاد حسینی شیرازی 💠 جلسه دوم 1⃣ چالش‌های اعتبار سنجی احادیث: - وجود اشتراک - وجود ترادف - پیدایش تحریف #علم_رجال @Qabasat

- آموزش علم رجال 🔊 استاد حسینی شیرازی 💠 جلسه سوم 1⃣ چالش‌های اعتبار سنجی احادیث: - کمبود اطلاعات تاثیرگذار رجالی - تعارض جرح و تعدیل 2⃣ مفهوم شناسی و تقسیم بندی کلی توثیقات عامه 3⃣ عوامل شکلگیری تعارض در جرح و تعدیل #علم_رجال @Qabasat

- آموزش علم رجال 🔊 استاد حسینی شیرازی 💠 جلسه چهارم 1⃣ دو شیوه سندنگاری در کتب اربعه 2⃣ مشکل کیفیت الحاق مشیخه به اسناد روایی 3⃣ آشنایی با کتب رجالی متقدم #علم_رجال @Qabasat

- آموزش علم رجال 🔊 استاد حسینی شیرازی 💠 جلسه پنجم 1⃣ چهار گرایش در کتب رجالی متقدم 2⃣ تمرکز کتب رجالی متقدم بر راویان صاحب کتاب #علم_رجال @Qabasat

- آموزش علم رجال 🔊 استاد حسینی شیرازی 💠 جلسه ششم 1⃣ توصیف رساله ابوغالب زراری 2⃣ لزوم بازخوانی تاریخ حدیث شیعه در سه ناحیه 3⃣ چرایی تغییر رویکرد اعتبارسنجی احادیث بعد از مدرسه حله #علم_رجال @Qabasat

- آموزش علم رجال 🔊 استاد حسینی شیرازی 💠 جلسه هفتم 1⃣ تاثیر مدیریت فرهنگی معصومان در کتاب محور شدن شیعه 2⃣ اقسام تحمّل حدیث #علم_رجال @Qabasat