🔻در کانون نبرد، چشم درچشم با دشمن دنیای بدون طاغوت، در دستور کار زن ایرانی فاطمه‌سادات‌سجادی، پژوهشگر مطالعات جنسیت 🔹️ #گزیده_ویژه‌نامه آگاهی سیاسی این زن به برکت هرچه بیشتر مسلمان شدنش، به‌قدری وسعت می‌یابد که می‌تواند نابودی موجودیت طاغوت را رأساً در دستور کار قرار دهد و بر همین قصد، کنش‌های سیاسی جدیدی خلق کند. پس در تدبیر جزئیات زندگی‌اش، خط «دنیای بدون طاغوت» را پیش می‌گیرد تا ایدهٔ مطلوبش را پیش چشم‌ها واضح کند و از طریق ایجاد گرایش نسبت به آن، تحققش ببخشد. ➕️دانلود شمارۀ دوم ویژه‌نامه جنگ رمضان در مجله اقلیما 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻سنگربانان انقلاب اسلامی حمیده عرب سرخی، دانشجو ارشد جامعه شناسی و پژوهشگر مطالعات جنسیت 🔸️ #یادداشت_اختصاصی رهبر شهیدمان همواره در بیانات خویش بر نقش و تأثیرگذاری زن مسلمان ایرانی در سراسر تاریخ، چه تاریخ اسلام و چه تاریخ معاصر و در بازه‌های قبل و بعد از انقلاب اسلامی تأکید داشته‌اند. ایشان در بیانات خود از تأثیر و نقش جدی حضرت زینب (س) در ادامه یافتن مسئله و حماسه کربلا و عاشورا یاد می‌کنند. رهبر انقلاب مکرراً در بیانات خود از ما رایت الا جمیلا برای حضرت زینب (س) استفاده می‌کنند (۱) و آن را به عنوان یک رجزخوانی مهم و اثرگذار در سخنانشان مطرح می‌سازند. ایشان معتقدند حضرت زینب (س) به عنوان الگویی برای زنان مسلمان، اگر دختر علی (ع) و فاطمه (س) نبودند نیز به خاطر خصلت‌ها و خصوصیاتی که داشتند، زنی مهم و تأثیرگذار بودند؛ چراکه ایشان پس از عزاداری و شهادت ولی‌امر خود به میدان آمدند و اثرگذار بودند. بنابراین ایشان زنی پیشرو و اثرگذاری در تاریخ اسلام به شمار می‌روند. ایشان در مورد حضرت فاطمه (س) نیز نکاتی را مطرح می‌کنند و ایشان را به عنوان زنی پیشرو در زمان خود معرفی می‌سازند. با این حال، رهبر انقلاب اسلامی در بیانات خود مکرراً به نقش زنان در پیشبرد اهداف انقلاب اسلامی و منجر شدن آن به انقلاب ۵۷ اشاره می‌کنند. ایشان به سخنان امام راحل ارجاع داده و می‌فرمایند که اگر زنان نبودند، این انقلاب به سرانجام نمی‌رسید. در یکی از بیانات خود رهبر انقلاب مطرح می‌کنند که نقش زنان در انقلاب و پس از انقلاب و در زمان جنگ، تعیین‌کننده و اثرگذار بوده و همچنین در آینده نیز می‌توانند تعیین‌کننده و اثرگذار باشند؛ زیرا زنان تعیین‌کننده و تضمین‌کننده آینده هستند. ایشان از نقش بی‌بدیل زنان ایرانی پس از انقلاب به عنوان مادر، همسر یا فرزند شهید یاد می‌کنند و از وفاداری و عواطف حضور زن در میدان‌های مختلف راهپیمایی و انتخابات سخن می‌گویند. معتقدند صبر، شکیبایی و استقامتی که مادران شهید دارند، در پدران همان شهدا یافت نمی‌شود و زنان انگار در یک قدم جلوتر هستند. ایشان این زنان را دنباله‌رو مکتب حضرت زهرا (س) می‌دانند. رهبر شهیدمان گویا یک سیر و پیوستاری را در پیشران بودن زن مسلمان ایرانی می‌دانند که سرآغاز آن را در بین زنان مهم تاریخ جهان اسلام، یعنی حضرت زهرا (س) و حضرت زینب (س) پیگیری می‌کنند و توجه ویژه‌ای را بر قیام زینبی در بیاناتشان دارند.(۲) کاری که حضرت زینب (س) انجام دادند، در ادامه به پرداخت جدی به نقش زنان در قبل از انقلاب و تأثیرشان در منجر شدن به انقلاب اسلامی، بعد از انقلاب و در دوران حال‌حاضر و زمان جنگ و مواردی از این دست می‌پردازند. ایشان تأکید دارند که زنان ایرانی اکنون سنگربانان ارزش‌های اسلامی در مقابل دنیای غرب هستند؛ یعنی آن‌ها می‌توانند حصار محکمی در مقابل جامعه و الگوی غربی باشند و می‌توانند این سنگر را حفظ کنند.(۳) به عنوان پیشرانان و حرکت‌دهندگان در صفحه اول مسئله مقاومت، ایستادگی و استکبارستیزی و حرکت به سوی جهانی که در آن ما با مسئله ظهور مواجه هستیم. رهبری معتقدند زنان پیشگام حرکت معنوی انسان هستند و برای پیشرفت می‌توانند کمک‌کننده باشند. در قرآن وقتی می‌خواهند از انسان مؤمن صحبت کنند، از یک زن به عنوان این مثال یاد می‌کنند. (۴) پس زنان در پیشران بودن و پیشگام بودن در زمینه حرکت‌های معنوی در جامعه اثرگذار هستند و می‌توانند روی مردان اثر بگذارند و می‌توانند اثرگذاری خودشان را پایدار و پابرجا نگه دارند و می‌توانند در بازه‌های مختلف تاریخ این تأثیرگذاری خودشان را به نمایش بگذارند. (۱) ۱۳۸۹/۰۲/۰۱ (۲) ۱۳۷۰/۰۸/۲۲ (۳) ۱۳۷۰/۰۸/۲۲ (۴) ۱۳۷۹/۰۶/۳۰ 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻تبارشناسی زنان شاخص در پرتو قرآن (۱) زینب محمدحسینی تختی، پژوهشگر حوزه زنان 🔸️#یادداشت_اختصاصی در واکاوی زنان الگو در قرآن و امتداد آن در تاریخ اسلام، علمداری هرکدام از این بانون در مبارزه با هژمونی طاغوت زمان خویش برجسته است. می‌توان اینگونه تقریر نمود که علت نشان کردن این بانوان در قرآن صرفا شخصیت فردی والا و کرامت انسانی مثال زدنی ایشان نبوده بلکه خط تعلیق اصلی در پرداخت به شخصیت این بانوان؛ جلوه‌های مختلف مبارزه آن‌ها با طواغیت زمان خود در ابتدا و به جلوه در آوردن عقلانیت زنانه در امتداد آن است. مساله مهم این است که رسیدن به این مرحله از مبارزه در گذر از خوف و نترسیدن از حوادث روزگار شکل می‌گیرد. حضرت آسیه مبارزه را از درون کاخ فرعون در حالی شروع می‌کند که قوت و قدرت نظامی به دست ابرقدرتی چون فرعون است. فرعونی که پسران را با توهم جاودانگی تفرعن خویش به قتل می‌رساند و زنان را زنده نگه می‌داشت. در چنین خفقانی و در مواجهه نزدیک با دیکتاتوری چون فرعون، ایشان ایمان خویش را زنده نگه داشت و برای حفظ آن عمل صالح انجام می‌دهد. پیشنهاد حفظ موسی با تدبیری زنانه، عملی بود که منجر به فروپاشی کاخ فرعون شد. فرعونی که به دنبال پسران بیرون از کاخ خود بود با حرکت مخلصانه حضرت آسیه پایه‌های تفرعن او و ادعای خدا بودنش از درون کاخ خودش شروع به فروپاشی کرد. آسیه در بزنگاه نترسید و خداوند نیز به حرکت او نصرت رساند. مادری که تمام دلبستگی او نوزاد تازه به دنیا آمده اوست. تسلیم وحی پروردگار می‌شود. و زمانی که نگران موسی نوزاد می‌شود او را به آب می‌سپارد و منتظر تحقق وعده الهی می‌گردد. نه تنها خداوند به وعده بازگشت او عمل می‌کند(انا رادوه الیک) بلکه با نصرت دیگری نیز مادر دل نگران را یاری کرده و می‌فرماید «حرمنا علیه المراضع» مانع پذیرش مرضعه‌های دیگر می‌شود و مادر و کودک را به هم می‌رساند. در داستان مادر موسی بارها پروردگار به او امر می‌کند که خوف و ترس را به خود راه مده و در این راه نیز قلب او را نگاه می‌دارد. مادر موسی از خوف رهانیده می‌شود و بشارت رسالت پسرش نیز به او اعطا می‌گردد. بلقیس به عنوان تنها نمونه حکمرانی موفق در قرآن در مقامی که ملوک و ملا در قرآن جز با زیاده خواهی و استکبار و افساد بازنمایی نشده‌اند بسیار نمونه قابل توجهی است. ایشان بر هژمونی استکباری عصر خویش با درایتی عقلانی به مبارزه پرداخته و با پیشنهاد آغاز جنگ با سلیمان توسط مشاوران خویش مقابله می‌نماید. همچنین در مقامی که غالب فرمانروایان به عصیان در برابر هر نیروی حقی برمی‌آمدند، ایشان نور ایمان را می‌پذیرد و بدون ترس تسلیم امر نبی خدا می‌گردد. جریان یهود در دوره حضرت مریم با اسم دین و محوریت معابد به انحراف کشیده شده است. شکل گیری گروهی که به اسم دینداری حتی به معارضه با پیامبران الهی می‌پردازند. جریانی که بعدها حضرت عیسی را نیز متهم می‌کند. جریانی که خفتی چون کشتن انبیا را با خود به دوش کشیده است. عقلانیت این بانو اصالت معنویت به محاق رفته و اسیر شهوات شده را بازیابی می‌کند. در دوره‌ای که معابد به محاق رفته است و زنان از مناسک حذف شده‌اند، ایشان عبودیت حقیقی را به نمایش گذاشته و از ملامت‌ها نترسید و در این مسیر به مقام تصدیق نائل می‌گردد. پرچم این جریان مبارزه تاریخی و ایمان محور، در صدر اسلام به دست زنان با برکتی می‌رسد که تاریخ بشر را منقلب کرده‌اند. حضرت خدیجه در این میان علمدار تغییر مناسبات جاهلی به شمار می‌روند. ایشان در نسبت‌هایی چون مال و جایگاه اجتماعی و ازدواج و.. انقلابی را بنا می‌گذارند که شاید مهمترین تحولات در مساله زن در جامعه جاهلی را از نحوه کنشگری ایشان بتوان به دست آورد. در امتداد ایشان دخترشان حضرت صدیقه در حراست از ولایت طوفانی را تا قیامت ایجاد می‌نمایند و زینب کبری خط تحریف را با تحقیر دشمن و نمایش دادن تعالی عقلانیت زنانه تکمیل می‌‌کنند. امروزه و در امتداد زنان قرآنی و شاخص در اسلام، شاهد شکل گیری مفهوم عینی و میدانی زن مقاومت و زن الگوی سوم هستیم بی آنکه از حیث نظری مختصات آن به صورت مدون صورتبندی شده باشد. جلوه‌های عملی زن مقاومت و فهم افق الگوی سوم امروز در میادین و در خط مقدم مبارزه با دشمن صهیونی مشغول تدارک و بسط عملی است و ساحت آکادمی و نظریه پردازی ما در این زمینه بسیار دورتر از آن واقعه‌ای است که در کف خیابان‌های غزه و لبنان و ایران شاهد جلوه‌های حماسه ساز زنانه آن هستیم. که در این مجال فرصت بسط اندیشه این زنان نیست. اما خط تعلیق اصلی، رها شدن از خوف و حزن است. نصرت الهی یکی از سنت‌های قطعی پروردگار در یاری اهل ایمان است. همانگونه که خداوند مومنین را بواسطه لشگرهای نامرئی «جنودا لم تروها» یاری می‌کند. رها شدن از خوف مرهون ایمان و عمل است. به تعبیر رهبر انقالب ایمان تنها با عمل محقق می‌شود . 📗 @Eqlima_Mag

🔻تبارشناسی زنان شاخص در پرتو قرآن (۲) زینب محمدحسینی تختی، پژوهشگر حوزه زنان 🔸️#یادداشت_اختصاصی ایمان بدون عمل، ایمان تخدیری است. ایشان بارها در تبیین گفتمان مقاومت از مفهوم صبر استفاده نموده‌اند. صبر در اندیشه ایشان به معنای انفعال نبوده و تنها در استعاره حرکت و به معنای مقاومت فهم می‌شود. امروز زن مقاوم با صبر ایمان محور و قرآن محور خود علمدار نابودی هژمونی سلطه در عالم خواهد بود. ما در نقطه شیدایی تاریخیم. نقطه‌ای که استکبار محاسبه کرده بود ما را رو به پایین می‌برد اما اوج گرفتیم تا آسمان. اگر پیش ازین‌ها تصور ما از مقام شهید انتزاعی بود، بعد ازین‌ها ما مقام شهید و دست حی او و بشارتش بر دلها و مدیریتش بر میدان را عیان خواهیم دید. ما به صفحات اول فصل جدید تاریخ بسیار نزدیکیم. ما بزرگ شدن یک شبه کودکانمان را در این چند روز دیدیم. ما صف بندی جدید عالم را و خط عیان حق و باطل را به نظاره نشستیم. ما شاهدان فتحیم. ما امتی هستیم که امام‌مان از ما راضی بود ما آن ملتی هستیم که به بلندای ژرف‌ترین آرزوهای بشر خواهیم رسید. نگاه ما معطوف به آینده است. ما با تبار گذشته به سوی آینده حرکت می‌کنیم. ما برای روایت فتح آخر در این نقطه ایستاده‌ایم. روایت حضور روایت بعثت مردم روایت فتح قله‌ها روایت شکر روایت دیدن لشگریان نامرئی خدا روایت سحرگاه ۱۹ رمضان و پیچیدن آرامش و سکینه بر قلوب مومنین ما تاریخ جدید را ساختیم و روایت می‌کنیم. امروز علم روایتگری مبارزه با فرعون زمان و روایت فتح قله‌های سعادت بشری بر دوش ماست و این مهم میسر نمی‌شود مگر در گذر از خوف. ما امروز فتح را روایت خواهیم کرد، تحلیل و واکاوی آن بماند برای آیندگان. که رهبر شهیدمان فرمودند: اگر آن طور که باید و می خواهیم ننویسیم، به زودی دشمن برای ما آنطور که دوست نداریم و نمی خواهیم خواهد نوشت ... 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻دام عسل و پروژۀ تطهیر اشغال مردوارگی در خدمت مشروعیت‌بخشی به جنایت مریم شکیب، خبرنگار و پژوهشگر مطالعات منطقه 🔹️ #گزیده_ویژه‌نامه سال‌هاست که رسیدن به این اهداف در دستور کار نهادهای سیاسی، فرهنگی و رسانه‌ای اسرائیل قرار دارند و پروژه‌هایی چون «کمپین دیپلماسی بیکینی» و «گروه Alpha Gang Angels» در مسیر رسیدن به این اهداف اجرا شده و در حال اجرا هستند. راهبردی تبلیغاتی که زن را به کالایی برای مصرف تصویری بدل کرده است. ویدئوهایی با حضور دختران جوان در یونیفرم‌های ارتشی اتوکشیده با چهره‌هایی خندان در سواحل تل‌آویو و کافه‌ها یا در کنار مردان نظامی که قرار است نگاه بیننده، به‌جای تانک و موشک و دیوارهای بتنی کرانه باختری، به خندهٔ زنان دوخته شود. زن، پوششی بر چهرۀ خشن جنگ میشود؛ ترفندی برای شستن لکهٔ خون از تصویر نظامی که در ذات خود با خشونت و تبعیض آمیخته است. در واقع، اسرائیل با الهام از الگوی رسانه‌ای غرب، پروژه‌ای از «جنسیت‌سازی برای سیاست» را پیش برده است. او زن را نه در جایگاه شهروند برابر، بلکه در مقام «ابزار اقناع جهانی» به کار می‌گیرد. این همان چیزی است که در ادبیات نظری می‌توان آن را مردواره شدن زن نامید. زن به‌ظاهر حضور دارد، اما در حقیقت حذف شده است؛ زیرا نقش او به ابزاری برای جذاب‌سازی یک روایت سیاسی تقلیل‌یافته است. ➕️دانلود فایل ویژه‌نامه از کانال مجله‌ اقلیما 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻آئین تحقیر زنانگی اپستین، پروژۀ قطع اتصال با آسمان از طریق اهانت به بدن زن زهرا ستاری فقیهی، پژوهشگر مطالعات جنسیت 🔹️ #گزیده_ویژه‌نامه در این جنایات،(اپستین) ما دیگر صرفاً با یک شهوت افسارگسیخته به‌مثابه یک بیماری اخلاقی از سوی مردان طرف نیستیم که در نتیجه آزادی جنسی و اختلاط، گریبان‌گیر امنیت زنان شده باشد؛ بلکه با الگویی از تحقیر سامان‌مند، مناسک محور و تحمیل اهانت (شاید بهترین واژه همان پروژه باشد) در به ابتذال کشاندن و آلوده‌کردن بدن زنان مواجهیم. ایمیل‌ها و مکاتبات افراد با حلقۀ اپستین نشان می‌دهد که مشتریان او به‌سادگی با خصوصی‌ترین اندام‌های زنانه شوخی می‌کردند و خود اپستین نیز در مورد جزئیات جسمانی به دختران جوان امرونهی می‌کرده است. یعنی تحقیر زن یک عارضه نیست؛ بلکه هدف است. انگار که تعمدی وجود دارد تا هر بدن زنانه‌ای تجربۀ آزار، اهانت و تجاوز را با خود یدک بکشد.... چرا جسم زنانه در این پروژۀ شیطانی هدف گرفته می‌شود؟ پاسخ را در رابطۀ دیالکتیکی میان جسم و روح در هویت زنانه می‌توان جست‌وجو کرد؛ چرا که جسم، متعین‌ترین بخش وجود زنانه است و مثابه ظرف یا مظهر روح است... قرآن کریم، وقتی از زنی مثل حضرت مریم صحبت می‌کند، رویکرد زبانی خاصی را برمی‌گزیند؛ باوجوداینکه مفصل از حضرت مریم شخصیت‌پردازی می‌کند؛ اما هرگز از صفات جسمانی او صحبت نمی‌کند و ادبیات بدنمند ندارد؛ بلکه مدام مریم را هم‌نشین مفاهیمی مثل ارتباط باخدا، محور وصل بین رسالت انبیا و.. می‌کند و این‌گونه ذهنیتی ایمانی و الهی از زن درست می‌کند. درحالی‌که در نقطۀ مقابل، تحقیر مداوم (در قالب شوخی با جزئیات بدن زن، تجاوز و بازاری‌سازی جسم زنانه)، فهم جامعه و حتی خود زن را نیز از خودش تغییر می‌دهد... اینکه دشمنان صهیونی ـ آمریکایی حتی در شروع جنگ با ایران، تعمداً یک مدرسه دخترانه را هدف قرار می‌دهند، نشان می‌دهد این تمدن همچنان روی استمداد از نیروی شیطانی با تقدیم پاک‌ترین قربانی‌ها به او متعصب است. این روایت از جنایت هولناک اپستین فراتر از یک رسوایی جنسی، از داستان ستیز این تمدن با زنانگی پرده برمی‌دارد و این تحلیل در تلاش است تا فهم خواننده را از جنسیت و خصوصاً زنانگی عمیق‌تر کند. برخلاف تصور، زنانگی مساوی با امر جنسی و بدن‌مندی نیست. نگارنده تلاش می‌کند نگرش نادرست به جنس زن را با آنچه در جریان این جزیره گذشت به چالش بکشد. ➕️دانلود فایل ویژه‌نامه از کانال مجله اقلیما 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

✳️زن مجاهد مسلمان ایرانی، معلّم ثانی برای زنان جهان اقتدار و جذبۀ تازه‌ای به برکت خون این زنان مجاهد در عصر جدید ظهور کرده است که زنان را ابتداء در جهان اسلام تحت تأثیر قرار داد و دیر یا زود در سرنوشت و جایگاه زنان جهان دست خواهد برد...زن مجاهد مسلمان ایرانی، معلّم ثانی برای زنان جهان خواهد بود؛ پس از معلم اول که زنان مجاهد صدر اسلام بودند. ۱۳۹۱/۱۲/۱۵ | #بیانات_رهبر_شهید ➕️دانلود ویژه نامه شماره دو از کانال اقلیما 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻علوم اجتماعی ایران در محکمهٔ وجدان مهدی حسین‌زاده یزدی دانشیار دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران 🔁 #بازتاب_اندیشه‌ها بیش از یک دهه است که از ضرورت حضور «علوم اجتماعی ایران در دادگاه و محکمهٔ نقد» گفته و نوشته‌ام. نقد در این عبارت به معنای کانتی آن مدنظر است. کانت در کتاب نقد عقل محض (Critique of pure reason) به دنبال آن بود که حدود و ثغور عقل را روشن کند. از این رهگذر معلوم می‌شود که آیا عقل توان آن را دارد که در باب متافیزیک و امور متعالی به ما شناختی دهد یا نه. با توجه به این مهم، مراد از نقد علوم اجتماعی، همان نگاه درجه دومی (second_order) است که دست‌کم از معرفت‌بخشی علوم اجتماعی می‌پرسد. آیا اساساً می‌توان آنچه به نام علوم اجتماعی خوانده می‌شود، علم دانست؟ آیا گزاره‌های علوم اجتماعی معرفت‌بخش هستند؟ یا اساساً قصه‌ها و رمان‌هایی را می‌مانند که در آن، سراغ‌گرفتن از استدلال و معرفت امری بی‌معناست؟ مسئله اینجاست که علوم اجتماعی دست‌کم در ایران پارادایم غالب ندارد. وقتی به ساحت علوم اجتماعی پا می‌گذارید، با پارادایم‌ها و بالتبع نظریات گوناگون و گاه متناقضی مواجه‌ می‌شوید که گاه جز سردرگمی چیزی نمی‌افزاید. اما امروز می‌خواهم از همۀ این مجادلات نظری و هیاهوی پارادایم‌ها و نظریه‌ها گذر کنم. می‌خواهم در مقابل «وجدان» زانو بزنم. این روزها نه مسئلهٔ «معرفت» و «علم» که مسئلهٔ «خون» در میان است. خونی که بر خاک وطن می‌چکد و این پرسش را پیش روی همۀ ما می‌نهد: علوم اجتماعی در مقابل این جنگ تحمیلیِ ظالمانه و ددمنشانه، چه وظیفه‌ای بر دوش دارد؟ اندیشمندان و روشنفکرانی که از مواهب و فرصت‌های این سرزمین، متنعم شده‌اند، در برابر تجاوز به این بوم و بر چه موضعی باید بگیرند تا شرمنده وجدانشان نشوند؟ هر چند، برخی از دانشمندان و متفکران، بی‌هراس از تهدیدها با غیرتی سترگ، در برابر تجاوز به مام میهن پا به میدان گذاشته‌ و غیرتمندانه سینه ستبر کرده‌اند که بر ایشان می‌بالم، اما سکوت برخی از اصحاب علوم اجتماعی برایم اندوه‌بار و نامفهوم است. از روشنفکرانی که نان و نام و اعتبارشان وام‌دارِ همین خاک پرگهر است، می‌پرسم: شما که سال‌ها از «توسعه»، «مردم»، «حقوق زنان»، «حقوق کودکان»، «جامعهٔ مدنی» و «حقوق شهروندی» نوشته‌اید و در محافل علمی علیه «خشونت » و «بازتولید سلطه» سخن رانده‌اید، امروز که خشونتِ بی‌پرده در کوچه و خیابان، «توسعه»، «مردم»، «حقوق زنان»، «حقوق کودکان»، «جامعهٔ مدنی» و «حقوق شهروندی» را سلاخی می‌کند، چرا زبانتان بند آمده است؟ علوم اجتماعی اگر قرار است معنایی داشته باشد، اگر قرار است جز قصه و رمان، جز بازیِ واژگان و تولیدِ متونِ پرشمارِ بی‌مخاطب و بی‌خاصیت و جز مقالات «استاد» برساخت‌کُن چیزی باشد، باید در چنین روزهایی بخاری از آن بلند شود؛ نه در پشتِ میزهای صیقل‌خورده، که در میان مردم. آسمانِ پرستارهٔ بالای سرِ این سرزمین، قانونِ اخلاقی درونِ شما، شما را به هیچ تکلیفی فرا نمی‌خواند؟ تجاوز به مام میهن، درخون غلطیدن عزیزترین داشته‌هایمان، پرپرشدن دانش‌آموزان و دخترکان معصوم میناب برای شما «مسئلهٔ اجتماعی» نیست؟ قرار نبود علوم اجتماعی صدایِ بی‌صداها باشد و نه نظام سلطه؟ امروز فریاد مظلومیت، چنان رسا و چنان دردمندانه از گلوهای آغشته به خون و افتاده بر روی زمین، برمی‌آید که سکوت در برابر آن، نه نقصِ دانش که نبود وجدان است. برایم روش است که این روزهای سخت با سربلندی مردم غیور و پاک این سرزمین، تمام می‌شود، برایم واضح است که ایران و ایرانی از این میدان نیز سربلند بیرون می‌آید و برایم روشن‌تر است که بعد از این، آنان باز هم طلبکار می‌شوند و قصه پر غصه عوض‌کردن جای جلاد و شهید را می‌آغازند. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻مجموعه پادکست موقعیت زینبی و مدیریت زنانه در خیابان دکتر انسیه برومندپور، دکترای تفسیر تطبیقی 🔶موقعیت زینبی(۱) 🔶موقعیت زینبی(۲) 🔷مدیریت زنانه در خیابان(۱) 🔷مدیریت زنانه در خیابان(۲) 🔷مدیریت زنانه در خیابان(۳) 🔷مدیریت زنانه در خیابان(۴) 📝فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻زن و مسأله زیبایی در جنگ سیدیاسر تقوی، روزنامه‌نگار و دانش‌آموخته جامعه‌شناسی 🔸️ #یادداشت_اختصاصی مهم‌ترین پیامد اجتماعی جنگ «ترس» است. ترسِ از دست دادن آینده، زندگی، عزیزان، دارایی‌ها و دستاوردها و هر آنچه که به زندگی ما معنا می‌دهد و سامان می‌بخشد. طبیعتا در برابر «ترس» نمی‌شود مواجهه استدلالی و معقول داشت. جنگ هرگونه خطری را محتمل می‌سازد و انسان در برابر اضطراب‌ها به‌راحتی دوام نمی‌‌آورد. اما همین ترس سرسخت، پادزهرهایی دارد که می‌تواند تاب‌آوری جامعه را افزایش دهد. از‌ جمله این پادزهرها مسأله زیبایی است. اگر مقاومت در برابر ترس و مخاطرات موجود به زیبایی آراسته شود، تاب‌آوری جامعه افزایش پیدا می‌کند. خوب است توجه داشته باشید که جبهه باطل نیز برای رویارویی با ما نیز نیازمند آراستن جنایات خود است. قرآن تصریح می‌کند یکی از عوامل حضور دشمن در میدان نبرد، آراستن شدن آن جنایت‌ها توسط شیطان برای دشمنان است. اما مقصود زینت در «اذ زین لهم الشیطان اعمالهم» فریب است. زیبایی وقتی در مسیر باطل به خدمت گرفته می‌شود، ابزاری‌ست برای فریب انسان از حقایق هستی تا او (دشمن) را مجاب کند در برابر حق صف‌آرایی کند. از آنجا که جبهه حق برای پاسداری از حقایق هستی، ایمان، اخلاق و انسانیت پا به عرصه نبرد می‌گذارد، آراستن مقاومت و ایستادگی در برابر آن «ترس» منجر به خلق شجاعتی می‌شود که از آن به «حماسه» تعبیر می‌کنیم. امروز جامعه ایران بر ترس خود غلبه کرده است. شب‌های ایران روشن‌ترین لحظات تاریخ را به‌ نمایش می‌گذارد. این حماسه نه تنها لحظه‌ای کم‌فروغ نمی‌شود که شب به شب بر شکوه و عظمت آن افزوده می‌شود. این شکوه ایستادگی که خیلی وقت است جامعه ایران به این شکل آن را تجربه نکرده است در حالی هر شب اوج می‌گیرد که حضور زنان چه به عنوان نیروی اجتماعی مستقل و چه به عنوان محرک اصلی خانواده‌ها در میدان به شکل‌ غیرقابل انکاری پررنگ‌تر است. خیابان این شب‌های ایران در تسخیر زنانی است که با حماسه‌آفرینی، مهم‌ترین پیامد جنگ یعنی ترس را موضوعا منتفی کرده‌اند. خیابان‌های رمضان ایران مؤید این نگاه است که اگر مهم‌ترین عامل تربیت انسان، اشتیاق برآمده از زیبایی و‌ محبت است، زن تنها رکن پرورش حیات بشری به سمت «خیر‌» فردی و عمومی و نیز مقاومت در برابر «شر» است. ما برای کشف نقش زن در جنگ رمضان نیازمند نظریات پیچیده جامعه‌شناختی نیستیم. کافی است این سوال را در تمام سطوح فردی، خانوادگی و اجتماعی زن ایرانی مطرح کنیم که چگونه مخاطب او با درک زیبایی مقاومت، شوق به ایستادگی پیدا می‌کند؟ پاسخ به این پرسش برای هر کسی، در هر نقطه‌ای که هست می‌تواند سنگری برابر ترس‌ها و اضطراب‌ها و نگرانی‌های ایجاد شده توسط دشمن باشد. خدا رحمت کند شهید عزیز، مرتضی آوینی بزرگ را که گفت: «شیطان حکومت خویش را بر زخم‌ها و ترس‌ها و عادات ما بنا کرده است، و اگر تو نترسی و از عادات مضموم خویش دست‌برداری و ضعف خویش را با کمال خلیفةالهی جبران کنی، دیگر شیاطین را بر تو تسلطی نیست» 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻مجموعه پادکست 🔷️حجت‌الاسلام سید محمد شاه‌ابراهیمی، عضو گروه تخصصی فقه و حقوق خانواده مشکات (أسرتنا) و طلبه سطح 4 رشته تخصصی فقه خانواده 🔸️قدرت خون و غرق فرعون 🔸️خاندان برگزیده 🔷️دکتر فریبا علاسوند، عضو هيئت علمی پژوهشکده زن و خانواده 🔸️زنان و حماسه بخش اول 🔸️زنان و حماسه بخش دوم 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻بعثت جهانی مردم حجت الاسلام محمد‌رضا عابدینی 🔁#بازتاب_اندیشه‌ها همانطور که رهبر شهید وعده دادند که مردم ما مبعوث شدند، مردم جهان هم به تبع این مسئله چند قدم جلوتر آمدند و بعثتی هم در آنجا محقق شد منتها باید نسبت بعثت‌ها را با خودشان بسنجیم. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag