🔻قد کشیدن در صحنۀ نبرد وقتی مادر، خودِ نظریه می‌شود زهرا صادقی‌فرد، پژوهشگر حوزه‌ زنان 🔹️ #گزیده‌_ویژه‌نامه تصور کنید دو مادر را. اولی هر شب برای فرزندش از شجاعت و مقاومت سخن میگوید، اما در مواجهه با کوچکترین بحرانِ روزمره از هم میپاشد. دومی هرگز مفهوم استکبار را تعریف نمیکند، اما زندگی اش سراسر ایستادگی در برابر فشارهای ظالمانه است. کدام کودک «تربیت» شده است؟ ➕️دانلود فایل شمارۀ سوم ویژه‌نامه جنگ رمضان در مجله اقلیما 📝 فصلنامهٔ اقلیما مجلهٔ تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻ذوق‌زدگی بی‌محابا ممنوع! چگونه قاب تحسین‌برانگیز تکثر را از معنا تهی نکنیم؟ فاطمه سادات سجادی، پژوهشگر مطالعات جنسیت 🔹️ #گزیده_ویژه‌نامه مبعوث‌شدن مردم ایران به علت عمل به نسخه‌ای بود که زن مجاهد مسلمان سال‌ها تجویز و تئوریزه‌اش می‌کرد. لذا است که بی‌توجهی به این میراث قدیم و ریشه‌دار در زمان بازتاب تکثرات عارضی در میدان جهاد، پشت‌پا زدن به تعالیم بلند این نهضت و شعارهای مکتبی است. ➕️دانلود فایل شمارۀ سوم ویژه‌نامه جنگ رمضان در مجله اقلیما 📝 فصلنامهٔ اقلیما مجلهٔ تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

✳️ ارادۀ جهادی زن و ضرورت تکریم از سوی مردان من مطالبی شنیدم که البته از اعماق قلب مایلم درست نباشد. شنیدم در این منطقه نسبت به زنان تکریم لازم به عمل نمی‌آید و به آنان اجازۀ حضور در اجتماعات داده نمی‌شود. این درست نیست، همه جا زنان مؤمن و مسلمان در کنار مردان مؤمن قرار داشته‌اند. حتی در صدر اسلام، گاه زنان مؤمن و دلاور در میدان‌های جهاد حضور پیدا می‌کردند و به رزم با دشمن می‌پرداختند. البته جهاد بر زنان واجب نیست؛ اما حرام هم نیست. زنانی که بتوانند و مایل باشند، می‌توانند در میدان‌های جهاد نیز حضور پیدا کنند. اسلام زنان را از شرکت در فعالیت‌های دینی، علمی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی منع نمی‌کند. البته باید حجاب خود را حفظ کرده و حدود شرعی را رعایت کنند. ۷۴/۷/۲۷ | #بیانات_رهبر_شهید 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻حکمرانی زینبی؛ از میدان نبرد تا مدیریت معنا در «جنگ رمضان» ✍️ آتنا بهادری در کانال معاونت فرهنگی و اجتماعی دانشگاه الزهرا (س) 🔁#بازتاب_اندیشه‌ها ▫️زنان؛ کنشگران کلیدی تولید معنا زنان با ژرف‌اندیش شدن مانع از آن می‌شوند که پیروزی‌های میدانی بر اثر «ناروایتی» به شکست یا سازش در فضای عمومی تبدیل شود. در میانهٔ نبردهای نوین، به‌ویژه در تجربهٔ جنگ رمضان که مرزهای تقابل از جبهه‌های جغرافیایی به عمق خانه‌ها و محله‌ها کشیده شده‌است، بازتعریف نقش زنان نه یک ضرورت جنسیتی، بلکه یک راهبرد حیاتی در حکمرانی فرهنگی و «جنگ روایت‌ها» است. حقیقت آن است که پیروزی در میدان نظامی، بدون فتح سنگر معنا، ناپایدار و آسیب‌پذیر خواهد بود. دراین بستر، زنان نه به‌عنوان تماشاگر یا صرفاً قربانیان لطیفِ جنگ، بلکه به‌عنوان «کنشگران کلیدی تولید معنا» ظهور کرده‌اند که رسالت اصلی‌شان صیانت از حقیقتِ مقاومت در برابر هجمهٔ «ناروایتی‌ها» و تحریف‌های رسانه‌ای است. ▫️مدیریت معنا در سنت زینبی این نقش‌آفرینی، ریشه در یک سنت تاریخی و الهیاتی عمیق دارد که برجسته‌ترین نماد آن در سیرهٔ سیاسی حضرت زینب(س) تجلی یافته‌است. واقعه عاشورا اگرچه در میدان نبرد با شهادت امام به پایان رسید، اما استمرار تمدنی آن مدیون مدیریت معنا توسط زینب کبری(س) بود. او با خطبه‌های رسا در کوفه و شام، روایت رسمی قدرت را که سعی در القای شکستِ حق داشت، به چالش کشید و حافظه جمعی را به نفع مقاومت بازسازی کرد. امروزه نیز زنان ایرانی با الگوگیری از این رسالت، از مقام یک «سوگوار صرف» به مقام «پیام‌آور حماسی» تغییر وضعیت داده‌اند. آن‌ها با حضور در مسیر کاروان‌های شهدا و ایستادگی در میادین شهر، اجازه نمی‌دهند سوگ شخصی بر حماسه ملی غلبه کند و با زبان گویای خود، حقیقتِ معنای زن مسلمان را در گوش زمان فریاد می‌زنند. ▫️زن متفقه؛ خزانه‌دار ایمان جامعه از ظریف‌ترین ابعاد این کنشگری، ارتقای بینش زنان به سطح «ژرف‌اندیشی و تفقّه اجتماعی» است. زنان با درک عمیق از حقایقِ نبرد، مانع از آن می‌شوند که «الله‌اکبرِ» انقلاب اسلامی توسط تقلب‌های رسانه‌ای یا قرائت‌های منحرف بازتعریف شود. زنِ متفقّه در این ساحت، کسی است که می‌تواند میان هزینه‌های مادی جنگ و دستاوردهای معنوی و راهبردی آن پیوند برقرار کند. او ناترازی مشهود را با «ایمان» جبران می‌کند و به‌عنوان «خزانه‌دار ایمان جامعه»، مانع از لغزش مردان در بزنگاه‌های حساس و اشتهای کاذب برای سازش می‌شود. ▫️متذکر عمل سیاسیون حضور زنان در میادین، منطقه‌ای ممنوعه برای عقب‌نشینی سیاسی می‌سازد؛ به گونه‌ای که هیچ سیاست‌مداری در مخیله‌اش هم نگنجد که بر سر اصول بنیادین معامله کند، چرا که با سد محکم اراده زنانی روبرو خواهد شد که ایستادگی را به یک ارزشِ هنجاری بدل کرده‌اند. ▫️زن؛ ستون مقاومت ملی در بُعد داخلی و مدیریتی نیز، بازتعریف زن به عنوان «مدیر خانه» و نه صرفاً کارگزار، در دوران تورم و فشارهای معیشتی ناشی از جنگ، ستون فقرات تاب‌آوری ملی است. زنان با مدیریت هوشمندانه اقتصاد خانواده در شرایط سخت، مانع از انسداد روانی و یأس عمومی می‌شوند. اما باید هوشیار بود که اگر به سرعت به وضعیت معیشتی مردم و آسیب‌دیدگان جنگ رسیدگی نشود، جریان‌های نفوذی با فهرست کردن هزینه‌های مادی، سعی خواهند کرد روایتِ «شکست» را جایگزین «پیروزی» کنند تا از آن نتیجه‌ی سازش بگیرند؛ سازشی که در دل خود تجاوزی دیگر را پنهان دارد. لذا، رسالت زینبیِ زنان امروز، همزمان در دو جبهه معنا و معیشت تعریف می‌شود. ▫️زن‌پایه بودن مقاومت مردمی در نهایت، پیام کلیدی این است که در نبرد مدرن، مقاومتِ مردم‌پایه در واقع «زن‌پایه» است. زنان با دخالت در مقدرات اساسی کشور و حضور در لایه‌های مختلف حکمرانی فرهنگی، ضامن ماندگاری پیروزی‌های میدانی هستند. آن‌ها با تبدیل هر خانه به یک سنگرِ معنا و هر خیابان به یک منبرِ تبیین، نشان داده‌اند که ایرانِ مبعوث، بیش از هر سلاحی، به روایت‌های صادقانه و نگاه‌های بیدار زنانی متکی است که اجازه نمی‌دهند خون‌های ریخته شده در میدان، در پیچ و خم‌های مذاکرات و ناروایتی‌ها به یغما برود. این حضور، تداوم همان سنّت تاریخی از حضرت خدیجه(س) و حضرت فاطمه(س) تا حضرت زینب(س) و حضرت معصومه(س) است که زن را در کانون تحولات بزرگ تمدنی قرار می‌دهد. 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی، زن، جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻#گزارش | یادداشت‌های اختصاصی نویسندگان مهمان اقلیما از شروع جنگ رمضان تاکنون (بخش دوم): 🔻بررسی پدیدارشناسانه کنش‌های زنانه در شرایط بحران؛ از کفن‌پوشی تا نمادسازی مقاومت دکتر سمیه حاجی اسماعیلی 🔻حضور زنانه اراده‌ای معناساز دکتر آزاده نیاز 🔻روایتی که هیچ نظریه‌ جنسیتی و فمینیستی جرأت دیدنش را ندارد! حجت الاسلام محمد‌رضا کدخدایی 🔻ستون‌های پنهان پایداری زنان چگونه در دل بحران، همزمان حافظ آرامش خانواده و یکی از پیشران‌های مهم کار و تولید در جامعه‌اند؟ دکتر سمیه گلپور 🔻زنان و سیاست همبستگی بازقاب‌بندی اخلاقی مقاومت در شرایط تهدید دکتر ناهید سلیمی 🔻زن انقلابی در قاب فراموشی زهره حسنی خوشبخت 🔻زنانگی معطوف به مقامِ «شهادت خانوادگی» حجت الاسلام علیرضا ملااحمدی 🔻زن ایرانی، از خیابان ۵۷ تا خیابان جنگ رمضان دکتر تینا چهارسوقی امین 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻زن مبعوث ایرانی و زن فلسطینی زن ایرانی چگونه مقاومت در فلسطین را به بازخوانی وا می‌دارد؟ ✍منتشر شده در کانال همبستگی با زن فلسطینی 🔁 #بازتاب_اندیشه‌ها شاید برای مخاطبان این کانال این پرسش پیش بیاید که با وجود عنوان «همبستگی با زن فلسطینی»، چرا از زمان جنگ ۱۲ روزه، تمرکز مطالب بیشتر بر محور «زن مقاوم ایرانی» و روایت‌های آنان است؟ لازم می‌دانم این باور و اندیشه خود را بیان کنم: از دیدگاه من، اگر در صدای زن غزاوی، طنین «الله اکبر» و «حسبی الله» را می‌شنوید، این امر در بُعد زنانه‌اش، مرهون میراث زن مسلمان ایرانی است؛ زنی که با بازخوانیِ نو از نقش خود، او را به عنصری فعال در مقاومت بدل کرد. پیش‌از انفجار نور انقلاب اسلامی، اساس مبارزه در فلسطین بر پایه نگاهی قومیتی بود؛ نگاهی که امروز بازتاب آن را در رفتار محمود عباس و رئیس‌جمهور لبنان و سران کشورهای بی‌ریشه جنوب خلیج فارس می‌بینیم. اما پس از طوفان‌الاقصی، مرحله‌ای تازه در حال وقوع است که جمهوری اسلامی نقش تعیین‌کننده‌ای در آن دارد. شاید بحث درباره علت عدم تعیین‌کنندگی مشابه در غزه را به بعد موکول کنیم، اما همین اشاره کافی است که دیگر «نرم‌افزار غزاوی» در برابر طرح صلح آمریکایی راهگشا نیست و نمی‌تواند پروژه مقاومت را به پیش ببرد. بنابراین، از نظر من، روایت کردن از مقاومتِ زنان جمهوری اسلامی و این امت مبعوث، در بطن خود تجلی همبستگی با آرمان فلسطین و زن فلسطینی است. جمهوری اسلامی نقشی تعیین‌کننده در هدایت و حمایت از تمام جبهه‌ی مقاومت دارد. 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻زنان: از تحمل تبعات جنگ تا ترسیم آینده (۱) ✍سمیه عالمی، نویسنده و مدرس ادبیات داستانی 🔸#یادداشت_اختصاصی در جامعه‌ای که به‌دلیل شرایط خاص جغرافیایی و ژئوپلتیکی تحت‌تأثیر جنگ، تحریم و تکانه‌های اجتماعی مداوم قرار می‌گیرد، مسئله‌ی بازسازی اجتماعی نه یک روند صرفاً ساختاری، بلکه یک کنش انسانی و فرهنگی است که بیش‌از هر چیز بر خانواده تکیه دارد. خانواده سلول بنیادین جامعه است و ایران در چهل‌وچند سال اخیر، پس از انقلاب، یک انقلاب دیگر، سه جنگ و سال‌ها تحریم را از سر گذرانده است. در چنین جامعه‌ای زن «فاعل بازسازی» بوده است نه «قربانی همیشگی جنگ». بررسی بزنگاه‌های تاریخی ایران نشان می‌دهد، آنچه در قدرت بازسازی تعیین‌کننده بوده، توان جامعه در حفظ «هسته‌های پایدار زندگی» است؛ یعنی خانواده‌هایی که بتوانند در بحران‌ها دوام بیاورند، نسل جدید را تربیت کنند و شبکه‌های اجتماعی را زنده نگه دارند. زنان نقشی محوری این هسته‌ها را داشته‌اند؛ زیرا نقطه‌ی اتصال سه حوزه مهم زندگی در جامعه بودند: اقتصاد خانواده، پیوندهای اجتماعی و انتقال فرهنگ و هویت. در این یادداشت به نقاط اشتراک این بزنگاه‌ها و نقش زنان اشاره می‌کنیم. ▫️نقش اقتصادی زنان در پایداری خانواده در شرایطی که جنگ یا بی‌ثباتی می‌تواند ساختارهای رسمی اقتصاد را مختل کند، خانواده‌ای پایدار می‌ماند که منابع معیشتی آن انعطاف‌پذیر باشد. در چنین شرایطی زنان با فعالیت در اقتصاد خرد، مشاغل خانگی، تولیدات محلی، و خدمات کوچک، به ایجاد منابع مکمل در این انعطاف کمک می‌کنند. این فعالیت‌ها فقط به‌معنای افزایش پول در دسترس نیست، بلکه «اقتصاد دوام» می‌سازد که اجازه می‌دهد خانواده در برابر شوک‌های شرایط، همچنان امکان ادامه‌ی فعالیت داشته باشد. در جامعه‌ی ایرانی–اسلامی، این نقش اقتصادی به‌طور تاریخی با ارزش‌هایی مانند قناعت، همیاری، ساده‌زیستی و پرهیز از اسراف پیوند خورده و همین پیوند ارزشی، توان تحمل سختی‌ و بحران را برای خانواده بالا برده است. در شرایط امروزی، مدیریت مصرف‌گرایی، غذاهای آماده و نیمه‌آماده، و انرژی، از مواردی است که توسط زن ایرانی مدیریت می‌شود. ▫️نقش اجتماعی زنان در ایجاد و نگهداری شبکه‌های حمایتی جامعه‌ای که با بحران‌های مداوم روبه‌روست، اگر فاقد پیوندهای اجتماعی زنده باشد، به‌سرعت دچار فروپاشی می‌شود. زنان در بسیاری از فرهنگ‌ها، و به‌طور خاص در فرهنگ ایرانی، محور شکل‌گیری شبکه‌های غیررسمی حمایت هستند؛ مانند روابط محله‌ای، دید‌و‌بازدیدهای خویشاوندی، گروه‌های خودجوش برای مراقبت از کودکان یا سالمندان، پخت‌وپز جمعی در بحران، و سازوکارهای سنتی همیاری. این شبکه‌ها نوعی زیرساخت اجتماعی پنهان می‌سازد که در زمان بحران نقش ضربه‌گیر را دارد. خانواده‌هایی که در چنین شبکه‌هایی عاطفی-حمایتی قرار دارند، در برابر فشارهای اقتصادی، روانی و حتی امنیتی، مقاومت بیشتری نشان می‌دهند. شبکه‌هایی که بر مبنای منافع فردی شکل نمی‌گیرند؛ بلکه با مفاهیمی مانند «صله رحم»، «حق‌الناس»، «انفاق»، «وقف» و «همسایه‌داری» تقویت شده‌اند. زن ایرانی در عمل، حامل و مجری بخش بزرگی از این ارزش‌ها در زندگی روزمره است. اوست که در نقش میانجی، روابط فامیلی را زنده نگه می‌دارد، دلخوری‌ها را ترمیم می‌کند، خبرهای صحیح را منتقل می‌کند و بیشتر اوقات، اولین حلقه کمک‌رسانی در بحران‌های کوچک و بزرگ خانوادگی و محلی است. این نقش اجتماعی در شرایط مقاومت و ناامنی، به‌معنای حفظ انسجام در مقیاس خُرد و جلوگیری از اتمیزه‌شدن جامعه است که در آن همسایه‌ها را نمی‌شناسیم، روابط خانوادگی ضعیف است و افراد مشکلات را به‌تنهایی تحمل می‌کنند. در این بخش هم زن امروز با تشکیل گروه‌های جهادی، مراقبت از سالمندان محلات بمباران شده، تهیه غذا برای ایست‌بازرسی‌ها و لقمه‌های غذا برای حاضرین در راهپیمایی‌های شبانه، همان موارد را احیاء کرده است. 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻زنان: از تحمل تبعات جنگ تا ترسیم آینده (۲) ‌ ✍سمیه عالمی، نویسنده و مدرس ادبیات داستانی ‌ 🔸#یادداشت_اختصاصی ▫️نقش فرهنگی و روانی زنان در حفظ هویت و ثبات درونی جامعه بحران‌های طولانی‌مدت فقط زیرساخت‌ها را تخریب نمی‌کنند؛ بلکه اعتماد اجتماعی، امید به آینده و نظم اخلاقی را نیز فرسوده می‌کنند. خانواده در چنین موقعیتی به مهم‌ترین نهاد انتقال ارزش‌ها و حافظه تاریخی تبدیل می‌شود. زنان با نقش فعال در تربیت و پرورش فرزندان، شکل‌دهی فضای عاطفی خانه و مدیریت «روزمرگی» خانواده، در حفظ پیوستگی فرهنگی جامعه نقش اساسی دارند. این نقش شامل انتقال غیررسمی اما عمیق مفاهیمی مثل مسئولیت‌جویی، مسئولیت‌پذیری، وفاداری، ایثار، احترام، نظم، و روایت‌های خانوادگی و تاریخی در شرایط مشابه است. این بعد فرهنگی به‌طور مستقیم با مفهوم «مقاومت» پیوند دارد؛ نه فقط به‌معنای مقاومت نظامی، بلکه مقاومت در معنای گسترده‌تر آن یعنی ایستادگی در برابر فروپاشی اخلاقی و اجتماعی، تسلیم‌نشدن در برابر ناامیدی، حفظ کرامت در کمبودها، و پاسداری از هویت در برابر فشارهای بیرونی. زن ایرانی در این چارچوب، هم حامل حافظه جمعی است با روایت خاطرات، مناسک، زبان و آداب، هم معناساز وضعیت با توضیح و تفسیر رویدادها برای نسل جدید، و هم نقش الگو را بر عهده دارد. پیوند نقش مادری با مفاهیمی چون صبر، استقامت، توکل و غیرت اخلاقی، از او چهره‌ای ساخته که در ادبیات دینی و انقلابی معاصر نیز به‌عنوان «تکیه‌گاه مقاومت» بازنمایی شده است؛ خواه در قالب مادر شهید، خواه زن مقاوم در محاصره، خواه مادری که در شرایط دشوار مهاجرت اجباری، خانواده را از فروپاشی حفظ می‌کند. زن امروز نیز در همین حوزه توانسته پنجاه‌و‌اندی شب خانواده‌ی خود را در خیابان نگه دارد و هم بخشی از مدیریت دیگران را بر عهده بگیرد. ▫️زنان: حافظه‌ساز، شبکه‌ساز، امیدساز و نسل‌ساز در دوران بحران در کنار سه حوزه کلیدی اقتصاد خانواده، پیوندهای اجتماعی و انتقال فرهنگ، عامل مهم دیگری نیز در دوران بی‌ثباتی و بحران نقش حیاتی ایفا می‌کند: مدیریت فشارهای روانی و اطلاعاتی در خانواده. دوره‌های بی‌ثباتی، سرشار از شایعات، اخبار نادرست، جنگ روانی و دوگانه‌سازی‌های فرساینده است. اگر خانواده نتواند در چنین فضایی آرامش نسبی، امکان گفتگو و نگاهی واقع‌بینانه را حفظ کند، به‌سرعت در معرض رفتارهای هیجانی و تصمیم‌های پرخطر قرار می‌گیرد. ‌ در عمل، زنان در بسیاری از خانواده‌ها نقش اصلی را در تعدیل تنش، مراقبت از کودکان در برابر اضطراب، و جلوگیری از انتقال ترس به فضای خانه بر عهده دارند. این نقش با آموزه‌هایی مانند «حسن‌ظن»، «امید»، «صبر» و توصیه به پرهیز از ناامیدی تقویت می‌شود. اگر این نقش با سواد رسانه‌ای و مهارت‌های روان‌شناختی جدید ترکیب شود، می‌تواند سطح بالایی از «تاب‌آوری شناختی» برای خانواده ایجاد کند. با توجه به حضور رسانه‌ها در جنگ‌های جدید به‌عنوان ابزار جنگ، آموزش زنان در این زمینه ضروری به‌نظر می‌رسد. 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻زنان: از تحمل تبعات جنگ تا ترسیم آینده (۳) ‌ ✍سمیه عالمی، نویسنده و مدرس ادبیات داستانی 🔸#یادداشت_اختصاصی ▫️بازسازی جمعیت: کیفیتی فراتر از کمیت در نهایت، همه‌ی این کارکردها به مسئله‌ای بسیار مهم پیوند می‌خورند: بازسازی جمعیت در جامعه آسیب‌دیده. جنگ‌ها، ناآرامی‌ها و بحران‌های شدید معمولاً بخشی از جمعیت مولد، به‌ویژه زنان در سنین باروری و کودکان را از بین می‌برند و هرم سنی و ساختار جمعیتی را دچار اختلال می‌کنند. احیای جمعیت در چنین شرایطی، صرفاً به افزایش کمّی تولدها محدود نیست؛ بلکه نیازمند احیای شرایطی است که در آن خانواده‌ها جرئت و تمایل داشته باشند درباره آینده فکر کنند، فرزند بیاورند و برای تربیت او سرمایه‌گذاری عاطفی، زمانی و اقتصادی انجام دهند. زنان در این فرآیند نقشی چندوجهی دارند: از یک طرف، حامل ظرفیت زیستی بازتولید نسل‌اند. ازسوی‌دیگر، با ایجاد فضای عاطفی امن در خانه، تثبیت ساختار خانواده، سازمان‌دهی شبکه‌های حمایتی و انتقال ارزش‌های فرهنگی و دینی، «کیفیت» نسل جدید را شکل می‌دهند. در الگوی ایرانی–اسلامیِ مقاومت، توجه به تولد صرفاً یک رفتار زیستی نیست؛ بلکه به‌عنوان امتداد هویت، استمرار یک راه و همراه ساختن نسل جدید با ارزش‌هایی چون کرامت، مسئولیت و ایستادگی معنا می‌یابد. بنابراین، جمعیت در این نگاه، نه فقط عدد، بلکه «نسل برخوردار از ریشه و جهت» است. ▫️زن: کنشگر فعال بازسازی جامعه از این منظر، زن در بحران و پس از آن، نقش «حافظه‌ساز»، «شبکه‌ساز»، «امیدساز» و «نسل‌ساز» را دارد. اگر جامعه‌ای بخواهد از چرخه‌ی بی‌ثباتی عبور کند، باید سرمایه‌گذاری اصلی‌اش را نه بر تغییرات سطحی، بلکه بر تقویت زنان، خانواده‌ها و شبکه‌های اجتماعی محلی قرار دهد. آینده از دل بازسازی جمعیت، تاب‌آوری خانواده، و توان فرهنگی–اجتماعی زن برای تبدیل آشوب به امکان ساخته می‌شود. به‌همین‌دلیل، در بسیاری از تحلیل‌های جامعه‌شناختی و فرهنگی، زن در جامعه‌ای مانند ایران، فاعلی حاشیه‌ای یا صرفاً مصرف‌کننده خدمات نیست، بلکه از مهم‌ترین عوامل بازسازی و استمرار جامعه محسوب می‌شود. او از طریق ایجاد و تقویت اقتصاد بقا در سطح خانواده، معماری و نگهداری شبکه‌های اجتماعی حمایتی، پاسداری و انتقال فرهنگ، هویت و الگوی مقاوم، شرایطی فراهم می‌کند که جامعه بتواند از بحران عبور کند و ظرفیت جمعیتی خود را نیز بازسازی نماید. در این چشم‌انداز، بقای جامعه نه‌فقط نتیجه‌ی سیاست‌ها و ساختارها، بلکه تاحدزیادی حاصل کنش روزمره و هوشمندانه زنانی است که در سکوت، هسته‌های پایدار زندگی را زنده نگه می‌دارند. به‌همین‌دلیل در بسیاری از منازعات بزرگ، زنان از برگ‌های بازی صاحبان قدرت در جهان‌اند. در این بخش، زن امروز ایران باید همراهی جدی شود. به‌نظر می‌رسد با این عقبه، باید از همین حالا و از کف خیابان که درگاه ورود انسان ایرانی به سومین دوره از دوران انقلاب اسلامی ایران است، به نقش زنان در بازسازی توجه شود. نباید فقط در رژه‌های نمادین با ادوات و سلاح صورتی باقی بمانیم. ضروری است که زنان و دختران در زمانه‌ی بحران، سلاح و ادوات خاص خودشان را برای مقاومت و تاب‌آوری داشته باشند و هرچه زودتر باید از قدرت و ادوات خود آگاهی پیدا کنند و آن‌ها را بشناسند تا سریع‌تر وارد فاز ساخت دوباره جامعه شوند. 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

نسخهٔ الکترونیک فصلنامهٔ اقلیما را در کتاب‌خوان طاقچه مطالعه کنید 🌱 🔸 با توجه به اتمام موجودی شماره‌های سابق به اطلاع می‌رساند، نسخۀ الکترونیک فصلنامه اقلیما به صورت کامل در کتابخوان طاقچه منتشر شده است. شماره صفر «زن مسلمان ایرانی و مقولهٔ الگو»: https://taaghche.com/book/191290 شماره 1 و 2 «به تماشای زن مبارز و حجاب سیاسی» : https://taaghche.com/book/202323 شماره 3 و 4 «معماران روزگار جدید»: https://taaghche.com/book/240690 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻بعثت ناتمام منتظر رویدادپردازیِ زنانه در خیابان‌ها ✍ محمدهانی ایرانمنش عضو شورای عالی جهاد سازندگی 🔹#گزارش_متنی_صوت در طول تاریخ تشیع، حجم از حضور و میدان‌داری مردم در دفاع از نظام و انقلاب بی‌نظیر بوده است؛ وضعیتی که در بزنگاه حساس تمدن‌سازی نوین اسلامی-ایرانی رقم خورده است. این تمدن قرار است به عنوان یک الگوی کارآمد، انسانی و الهام‌بخش به جهان عرضه شود. اما تحقق این تمدن بدون حضور فعال و مشارکت عمیق مردم که ولی‌نعمتان انقلاب هستند، ممکن نیست. ▫️«نهضت زنانه»: خیزشی از پایین به بالا در دل این میدان‌داری عظیم، یک پدیده تعیین‌کننده و پیشران وجود دارد که می‌توان آن را «نهضت زنانه» نامید. آمارهای دقیق و مشاهدات میدانی ما نشان می‌دهد که بیش از ۷۵ درصد از حضور در عرصه‌های مختلف، اعم از مراسم‌های معنوی مانند اعتکاف و همچنین در صحنه‌های مواجهه با حوادث اخیر، متعلق به بانوان بوده است. این حضور، یک اتفاق ساده نیست؛ بلکه یک «پیشنهاد بانوان» است که توسط خود آن‌ها پیش برده می‌شود و باید آن را به عنوان یک فرصت تاریخی و اتفاقی بسیار مبارک تلقی کرد. ▫️پرسش اساسی: ارتقاء حضور به «نقش‌آفرینی مؤثر» پرسش اساسی که ذهن من و بسیاری از فعالان اجتماعی را درگیر کرده، این است که چگونه می‌توانیم این «نهضت زنانه» و این انرژی عظیم را از حالت صرف «حضور»، به مرحله «نقش‌آفرینی مؤثر» ارتقا دهیم؟ چگونه باید این پتانسیل پرشور را جذب، هضم و به درستی هدایت کنیم؟ ▫️بعثت دوبارهٔ «حلقه‌های میانی» «باید حضور مردم در خیابان‌ها به نقش‌آفرینی موثر تبدیل شود» پیام رهبری انقلاب در بیانیه خود این بود. اینجاست که نقش کلیدی «حلقه‌های میانی»– یعنی تشکل‌ها، مساجد، هیئات مذهبی، پایگاه‌های بسیج و همه رهبران اجتماعی و فرهنگی برجسته و حیاتی می‌شود. وظیفه شما این است که این حرکت خودجوش را درک کرده، خلاءهای موجود را پر کنید و با شکل‌دهی به جریان‌های مردمی، استعدادهای نهفته، به‌ویژه در میان زنان و جوانان را شکوفا سازید. ما امروز در شرایطی هستیم که می‌توان آن را «جنگ ترکیبی و وجودی» نامید؛ بنابراین استفاده بهینه از تمام ظرفیت‌های مردمی، به خصوص نیروی پویا و سازمان‌یافته زنان، برای پیروزی در این نبرد، حیاتی است. البته سایر ظرفیت‌ها مانند حضور «میلیون‌ها داوطلب جان‌فدا» و انرژی پرشور نوجوانان نیز مغتنم است، اما محور تمرکز ما بر سازماندهی این نهضت عظیم زنان است و مشروعیت حضور ما در گرو نصرت میدانی ما است. ▫️راهکار اصلی: «رویدادپردازی» برای دستیابی به این نقش‌آفرینی مؤثر، راهکار اصلی من «رویدادپردازی» است. ما باید از دوران همایش‌های یک‌طرفه، سخنرانی‌های منفعل‌کننده و کلیشه‌ای عبور کنیم. به جای آن، باید رویدادهایی طراحی کنیم که در آن مردم و به‌ویژه بانوان، در متن ماجرا باشند؛ ایده‌هایشان شنیده شود و در فرآیند طراحی و اجرای عملیات‌ها مشارکت فعال داشته باشند. رویدادپردازی یعنی گفتگو را محور قرار دهیم تا مخاطب از حالت منفعل خارج شده و به یک «کنشگر» تبدیل شود. این رویکرد به نهضت زنانه هویت می‌بخشد و آن را به سوخت پیشران تمدن‌سازی تبدیل می‌کند. ما صرفاً با تنگه هرمز و موشک پیروز نخواهیم شد ما با اراده پیروز خواهیم شد. ▫️ابتکار عمل «حلقه‌های میانی» و تبدیل حضور به نقش‌آفرینی امروز وضعیت بین‌المللی مساعد است و انگیزه در مردم موج می‌زند. نباید منتظر اقدامات دستگاه‌های حاکمیتی ماند؛ ابتکار عمل باید در دست شما حلقه‌های میانی باشد. بیایید این حضور را به نقش‌آفرینی مؤثر تبدیل کنیم. چراکه وظیفه تنها شعار دادن نیست. این انقلاب، انقلاب مردم است و تمدن آینده نیز، تمدن مردم خواهد بود. 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir @Eqlima_Mag

🔻دشمن خود را درحال جنگیدن با زن ایرانی می‌بیند ✍زهرا ستاری فقیهی، پژوهشگر مطالعات جنسیت مهدیه اسفندیاری وقتی از ماجرای گروگان‌گرفته شدنش در فرانسه می‌گوید جایی اشاره می‌کند که یک شاکی خصوصی از انجمن یهودیان اروپایی داشته است؛ انجمنی که وکیل فرانسوی نتانیاهو از اعضای اصلی آن است. بعد هم تا روز دادگاه، چهار مؤسسه دیگر به عداد شاکیان خصوصی اضافه می‌شوند که چهارتا از آنها صهیونیستی هستند! برای خود مهدیه هم عجیب بود که چرا صرفاً بخاطر ترجمۀ فرانسوی اخبار مقاومت در یک کانال تلگرامی، این‌همه حساسیت و بدرفتاری می‌بیند، عناوین سنگین مجرمانه را به او نسبت می‌دهند و سخت‌گیرانه‌ترین رویه‌های حقوقی و بازداشتی را برایش پیش گرفته‌اند. او که نه متن تحلیلی منتشر کرده بود و نه ترجمه و بازنشر اخبار مربوط به مقاومت، اصلی‌ترین کاری بود که انجام می‌داد. البته خودش جلوتر اشاره می‌کند که به اذعان مأمورین فرانسوی، ایرانی بودن همان جرمی است که ربودن و دربند کردن او را مشروع جلوه می‌داد. این ماجرا پرده از حقیقتی برمی‌دارد که به نظر می‌رسد پیش‌تر جز رهبر شهید و خود دشمن، کسی صحنۀ نزاع را به این وضوح، درک و صورت‌بندی نکرده بود. درکی که نشان می‌دهد چرا زن مسلمان ایرانی، با کوچک‌ترین و روزمره‌ترین اقدامات خود سنگین‌ترین هزینه‌ها را متحمل می‌شود. دشمن با آن ذهنیت مادی‌محور و خوی سلطه‌گری‌اش، خسارتی بزرگ را جدای از بمب و موشک، از ناحیۀ زنان ایرانی ارزیابی می‌کند. چرا که زنان ایرانی به‌عنوان پیشکسوتان جریان مقاومت و معلم ثانی زنان جهان، واقعاً و در واقعیت میدان، سیلی‌های جبران‌ناپذیری به دشمن زده‌اند و اصلی‌ترین خواسته‌های او را ناکام گذاشته‌اند. به‌طوری که حتی رهبر شهید انصارالله، ایمان زنان ایرانی را برای یمنی‌ها مثال‌زدنی می‌داند. مهم‌تر از همه آنکه زن ایرانی توانسته با رهبری یک نهضت انقلابی، ارادۀ سیاسی خودش را در یک ساختار و تشکیلات سیاسی به‌نام نظام انقلابی سرریز کند. تشکیلاتی که با شروع جنگ رمضان، سرتاپا مبعوث می‌شود و آمریکا و اسرائیل را به غلط کردن می‌اندازد. همان چیزی که رهبر شهید، سال‌ها پیش به آن اشاره کرده بود: «غربی‌ها نسبت به زن ایرانی و رعایت حقوق او ترحّم ندارند بلکه از زن ایرانی کینه دارند.» و «حقیقت مسئله این است که زنِ باشرف و بااستعداد ایرانی یکی از بزرگترین ضربه‌ها را به تمدّن غرب زده». این بیان، منطق راهبردی دشمن در طراحی و پیگیری پروژه‌های خصمانه علیه زن ایرانی را آشکار می‌کند. حتی اگر روایت تاریخی مهدیه را نشنیده بودیم، از روی بالا رفتن سطح دشمنی‌ها با زن ایرانی و مسائل مربوط به او در دهه‌های اخیر، می‌شد فهمید که درگیری مستقیم این زن با تمدن غربی، چنان جدی و مؤثر پیش می‌رود که تا این اندازه، عداوت و کینۀ‌ آنها را نسبت به خود برانگیخته است. رفتارهای تحقیرآمیزی که در طول مدت اسارت به مهدیه تحمیل می‌شود برای سرکوب‌کردن احساس سلطه‌ناپذیری و عزت اوست. واقعیت این است که زنان مقاومت، تمام جزئیات زندگی خود را در مسیر مبارزه با استکبار طراحی کرده‌اند. نفس وجودِ این زن، تهدیدی مستقیم برای جبهۀ استکباری آمریکایی-صهیونیستی است. از حجابش گرفته که او را به نماد تسخیرناپذیری در برابر نظام سلطه تبدیل می‌کند (که در روایت مهدیه، به کرات درگیری‌اش بر سر حجاب را با مأمورین و قضات فرانسوی به دلایل واهی می‌بینیم)، تا اینکه در خطرناک‌ترین و حساس‌ترین لحظات تاریخ، پیش از همه برای مبارزه حاضر است و همراه خود عموم مردم را نیز به میدان می‌کشاند. در یک کلام، مشکل نظام سلطه با «انسان مستقل صاحب‌اراده» است و زنان مقاومت درست در نقطه‌ای ایستادند که مهم‌ترین مسئولیت آنها (حتی اگر مادر نباشند) انسان‌سازی است. پرورش انسان‌هایی که با تحفظ بر اراده‌شان، نه تنها زیربار هیچ ظلم و بهره‌کشی نمی‌روند، بلکه ارادۀ فاتحانه و عزتمندانۀ خود را بر دشمن غالب می‌کنند. مهدیه شخصیت آرامی دارد اما وقتی ۱۰-۱۵ نفر پلیس مرد که برخی از آنها ضدتروریست هستند برای دستگیری و تفتیش به خانه‌اش می‌ریزند، ناگهان عصبانی و متکبر می‌شود و در برابرشان رجز می‌خواند؛ به این استناد که «جلوی دشمن باید رجز خواند» و «می‌خواستم به آنها نشان بدهم چقدر حقیرند.» از این رو، بیش از پیش مشخص می‌شود که چنین دشمنی، نه از روی ترحم، زنان فلسطینی را بیشتر از مردان هدف قرار می‌دهد و نه آرایش رسانه‌ای گسترده‌اش علیه حجاب زنان مسلمان، نشانه‌ای از خیرخواهی و آزادی‌طلبی او برای این زن است. این دشمن مستکبر اگر دستش برسد، می‌خواهد تمام زنان مقاومت را از روی زمین محو کند، یا دست‌کم ابزارها و نماد‌های مقاومت و جهاد را از آنان بگیرد. چرا که پیوند استعداد‌های زنانه و مکتب انقلابی، خطرناک‌ترین ترکیب علیه افزون‌خواهی‌هایش را می‌سازد. 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag