🔻خانه‌تکانی در خیابان! نقش خانواده در تغییر کارکرد تجمعات چیست؟ حمیده عرب‌سرخی، دانشجوی ارشد جامعه شناسی 🔹️#گزیده_ویژه‌نامه در تجمعات گذشته، عموماً تجمعات فردمحور بود. فردمحور به این معنا که نمی‌توانستیم برای افرادی که در جمع حضور دارند نقش‌های فعالی تعریف کنیم؛ هر یک از آنان به عنوان یک شهروند و یک فرد انقلابی، برای ادای دین خود به ایران و انقلاب و امامین انقلاب به میدان می‌آمدند. اما تجمعات یک ماه اخیر، تجمعات خانواده‌محور شده است؛ به این معنا که شما نقش‌های متعدد خانوادگی مثل فرزند، مادر و پدر را در تجمعات می‌بینید. در عین اینکه این افراد نقش خانوادگی و فامیلی بر عهده دارند، نقش اجتماعی نیز ایفا می‌کنند و این دو با یکدیگر منافاتی ندارد. ما یک پیوند عمیق و رابطه متقابل میان نقش فردی و نقش اجتماعی افراد در بستر خانواده مشاهده می‌کنیم. ➕️دانلود فایل شمارۀ سوم ویژه‌نامه جنگ رمضان در مجله اقلیما 📝 فصلنامهٔ اقلیما مجلهٔ تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻سفرۀ مشترک معنا زن و خلق تجربه‌های معنوی دسته‌جمعی هانیه زلفی، پژوهشگر مطالعات جنسیت 🔹️#گزیده_ویژه‌نامه در این میان، مسئله حجاب نیز به‌عنوان یکی از نشانه‌های مهم حضور زن مسلمان ایرانی، جایگاهی ویژه پیدا می‌کند. حجاب در این متن صرفاً یک امر فردی یا ظاهری نیست، بلکه واجد دلالت‌های فرهنگی، هویتی و معنوی است. زن به سبب ظرافت اجتماعی و پیوند عمیق‌تری که با ساحت معنا و عواطف جمعی دارد، در بسیاری از موقعیت‌ها نمایانگر روشن‌تر مرز میان حق و باطل است. از این رو، نوع مواجهه او با حضور اجتماعی، پوشش، و نقش‌آفرینی فرهنگی می‌تواند به‌مثابه یک نشانه تمدنی فهم شود؛ نشانه‌ای که نه‌تنها هویت فردی، بلکه جهت‌گیری جمعی جامعه را نیز بازتاب می‌دهد. ➕️دانلود فایل شمارۀ سوم ویژه‌نامه جنگ رمضان در مجله اقلیما 📝 فصلنامهٔ اقلیما مجلهٔ تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻#گزارش | لیست پژوهشگرانی که از ابتدای جنگ رمضان تا کنون با مجله تخصصی اقلیما همکاری کرده‌اند(بخش سوم): 🔷️فاطمه فیروزی 🔸️ [زنان ایران اسلامی و بنیان‌های ناگسستنی] 🔷️اسما پاداش نیک 🔸️[پیوند روح زنانه با خاطرۀ زینبی] 🔷️مرضیه افضلی 🔸️[دفاع زنانه] 🔷️حجت‌الاسلام مجید رحیمی 🔸️[روایت زینبی از جامعه‌ی امروز بر دوش زنان طالبی] 🔷️دکتر زینب اصغریان 🔸️[بازتعریف عاملیت زنانه در بحران‌های ملی(۲)] 🔷️مهدیه محمدی عراقی 🔸️[زنان: سرمایه‌گذاری امام شهید و میدان‌داری خیابان‌ها(۲)] 🔷️دکتر مرضیه افراسیابی 🔸️[اینجا دست مادرانه‌ای در کار است] 🔷️سید یاسر تقوی 🔸️[زن و مسأله زیبایی در جنگ] 🔷️زینب محمد حسینی تختی [تبارشناسی زنان شاخص در پرتو قرآن(۲)] 🔷️دکتر مریم منصوری 🔸️[جنس پیشران در متن زندگی] 🔷️سحر قناعتی ملکی 🔸️[نقش راهبردی زنان ایرانی در مدیریت بحران و هویت‌سازی تمدنی] 🔷️حجت‌الاسلام مقداد اموری 🔸️[موقعیت زینبی؛ فلسفه تاریخ در آیینه یک نقش] 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

📌#گزارش | مجله اقلیما را در پیام‌رسان‌ها دنبال کنید. 📱سایت https://gesostu.ir/eqlima_mag 📱بله https://ble.ir/eqlima_mag 📱ایتا https://eitaa.com/eqlima_mag 📱تلگرام https://t.me/eqlima_mag 📱اینستاگرام https://www.instagram.com/eqlima_mag?igsh=N2JhZ2lqbmE1MGZ1 📱طاقچه 📚فصلنامه اقلیما ـ شماره صفر https://taaghche.com/book/191290 📚فصلنامه اقلیما ـ شماره ۱ و ۲ https://taaghche.com/book/202323 📚فصلنامه اقلیما ـ شماره ۳ و ۴ https://taaghche.com/book/240690 💳حمایت مالی از مجله اقلیما https://gesostu.ir/product/sub1/ 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻بررسی پدیدارشناسانه کنش‌های زنانه در شرایط بحران؛ از کفن‌پوشی تا نمادسازی مقاومت دکتر سمیه حاجی اسماعیلی، عضو هیات علمی گروه علوم اجتماعی پژوهشکده زن و خانواده 🔸️ #یادداشت_اختصاصی در شرایط بحرانی و جنگی، کنش‌های اجتماعی افراد تنها واکنش‌های صرف به تهدیدهای بیرونی نیستند، بلکه حامل معناهای عمیق فرهنگی، هویتی و نمادین‌اند. در این میان، کنش‌های نمادین زنان—مانند کفن‌پوشی، در دست گرفتن سلاح یا مشارکت در نمادسازی‌هایی همچون نوشتن پیام‌ها و نام‌ها بر تجهیزات نظامی—را می‌توان از منظر پدیدارشناسی اجتماعی به عنوان شیوه‌هایی برای بیان تجربه زیسته، بازتعریف هویت جمعی و مشارکت در امر مقاومت اجتماعی تحلیل کرد. پدیدارشناسی اجتماعی بر فهم معناهایی تأکید دارد که کنشگران در بستر تجربه زیسته خود به رفتارها و اعمالشان نسبت می‌دهند. در این چارچوب، کنش‌هایی مانند کفن‌پوشی صرفاً یک رفتار ظاهری یا آیینی نیست، بلکه نوعی بیان نمادین از آمادگی برای فداکاری و مشارکت در سرنوشت جمعی جامعه است. این کنش، در سطح تجربه فردی، نوعی مواجهه آگاهانه با امکان خطر و مرگ است و در سطح اجتماعی، پیام همبستگی و مقاومت را منتقل می‌کند. در دست گرفتن سلاح توسط زنان نیز از منظر پدیدارشناسانه صرفاً به معنای ورود به حوزه نظامی نیست، بلکه بازنمایی نوعی تغییر در ادراک اجتماعی از نقش‌های جنسیتی در شرایط بحران است. در چنین موقعیت‌هایی، زنان نه تنها به عنوان گروهی نیازمند حمایت دیده نمی‌شوند، بلکه خود به عنوان کنشگرانی فعال در دفاع از جامعه و خانواده ظاهر می‌شوند. این کنش‌ها در واقع نوعی بازتعریف موقتی و موقعیتی از نقش‌های اجتماعی را نشان می‌دهند که در بستر شرایط استثنایی شکل می‌گیرد. نمادسازی‌هایی مانند نوشتن پیام‌ها، نام‌ها یا شعارها بر ابزارهای نظامی نیز از منظر جامعه‌شناسی نمادین قابل تحلیل است. این رفتارها را می‌توان نوعی مشارکت نمادین در میدان مقاومت دانست؛ مشارکتی که از طریق آن افراد—از جمله زنان—احساس حضور و اثرگذاری در روند دفاع جمعی را تجربه می‌کنند. در اینجا، کنش نمادین به ابزاری برای تبدیل احساسات فردی مانند خشم، سوگ یا مطالبه عدالت به یک بیان جمعی و معنادار تبدیل می‌شود. از منظر پدیدارشناسانه، وجه مشترک این کنش‌ها در این است که همگی نوعی «معناپردازی جمعی» را شکل می‌دهند. زنان از طریق این اعمال نمادین نه تنها تجربه شخصی خود از بحران را بیان می‌کنند، بلکه به تولید یک روایت مشترک از مقاومت و ایستادگی کمک می‌کنند. این روایت مشترک می‌تواند در تقویت همبستگی اجتماعی، افزایش احساس هم‌سرنوشتی و تقویت تاب‌آوری جامعه نقش مهمی ایفا کند. در مجموع، بررسی پدیدارشناسانه این کنش‌ها نشان می‌دهد که رفتارهای نمادین زنان در شرایط بحران را نمی‌توان صرفاً واکنش‌های احساسی یا لحظه‌ای تلقی کرد. این کنش‌ها در واقع بخشی از فرایند اجتماعی معنا‌سازی در شرایط بحرانی‌اند؛ فرایندی که در آن زنان با بهره‌گیری از نمادها، آیین‌ها و کنش‌های جمعی، تجربه بحران را به تجربه‌ای از هویت، همبستگی و مقاومت اجتماعی تبدیل می‌کنند. 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻گمشدۀ انسجام زنان چگونه می‌توانند قوام‌بخش اراده‌های پراکنده شوند؟ هانیه کثیری، طلبه و پژوهشگر 🔹#گزیده_ویژه‌نامه این بیان علامه، در حقیقت، فلسفه اجتماعی نقش زن را توضیح می‌دهد. مرد، به دلیل مسئولیت‌های معیشتی و میل به فتح و تسخیر جهان ماده، ذاتاً تمایل به پراکندگی و تفرق دارد. این پراکندگی اگر مهار نشود، می‌تواند به گسیختگی اجتماعی بینجامد. در مقابل‌ زن، با محوریت داشتن در زندگی جمعی، نقش محوری در خانواده را ایفا می‌کند. اوست که با ایجاد کانون گرم و امن خانواده، غرایز را مهار می‌زند، پیوندهای عاطفی می‌آفریند و فضایل اخلاقی را که لازمۀ زندگی جمعی است، در نفوس انسان‌ها نهادینه می‌سازد. و می‌تواند همین زندگی را که یکبار در بستر خانه بسط می‌دهد، بار دیگر با خود به دل جامعه و‌ خیابان بیاورد و در مقیاس بزرگتری، زندگی جمعی خلق کند. ➕️دانلود فایل شمارۀ سوم ویژه‌نامه جنگ رمضان 📝 فصلنامهٔ اقلیما مجلهٔ تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻ذوق‌زدگی بی‌محابا ممنوع! چطور قاب تحسین‌برانگیز تکثر را از معنا تهی نکنیم؟ فاطمه سادات سجادی، پژوهشگر مطالعات جنسیت 🔹 #گزیده_ویژه‌نامه حضور زنانِ ظاهراً متفاوت اما قلباً هم‌راه، علی‌رغم امکان‌آفرینی‌های اجتماعی بیانگر شکست جریان فکری‌ای است که با ایجاد مرزهای غیرواقعی و پنهان نگه‌داشتن چهرهٔ معمار بحران، در تلاش بود تا به تزاحم و نزاع دامن بزند. ➕️دانلود فایل شمارۀ سوم ویژه‌نامه جنگ رمضان 📝 فصلنامهٔ اقلیما مجلهٔ تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻زن‌ها معادلات را جور دیگر می‌چینند صفورا سادات امین‌جواهری در کانال شخصی 🔁 #بازتاب_اندیشه‌ها آتش اتفاقاتی مانند ۱۸ دی، بسیار جانسوزتر از جنگ با مرکز شرارت عالم است. آن اتفاقات نشان از غیبت امامت عاطفی زنانِ مسلمان و جایگزینی اش با امامت زنانی از جنس خشم و شهوت است. نشان از غیبت زنانِ زندگی ساز و جایگزینی‌‌‌اش با شعار زن زندگی آزادی است. زنان مسلمان معادلات اجتماعی را جوری می‌چینند که هرگز دشمن نمی‌تواند آن را شکست بدهد چه در جنگ نظامی، چه در جنگ‌های نرم. نمونه‌اش چهل شب حضور پر از فریاد خونخواهی و اعتراض به تجاوز نظامی و خشم امت مبعوث در جنگ رمضان است که ثمره‌اش شکل گیری خویشاوندی‌های جدید و خواهری‌هایی از جنس خیابان است. این حضورِ امنیت بخش و منادی صلح و مانع خرابکاری برگ دیگری در کارنامه‌ی درخشان زن مسلمان ایرانی است. چنین اتحاد و همبستگی و پیوستگی و دلدادگی و دلتنگی بروزی زنانه از جنس قیام است. همه این‌ سال‌ها نقش نداشتن زنان در ساختارهای کلان، فراهم نکردن میدان رشد و توسعه مهارت‌های اجتماعی و مدیریتی آنان و رشد افقی جهان زنانه زیر ساختارهای ضد زن مدرن و فقط در بستر زندگی روزمره و شخصی این سال‌ها کم کم آسیب خودش را نشان می‌دهد. (این رشد افقی هم البته مرهون مکتب انقلاب اسلامی و اندیشه رهبر شهیدمان درباره هویت زن اسلامی است) می‌پرسید چگونه؟ زن همانطور که ساختار خانواده را به گونه ای طراحی می‌کند و حیات می‌بخشد که صغیر و کبیر، مذهبی و کمتر مذهبی، زن و مرد مثل انگشتان یک دست کنار هم زندگی می‌کنند، همین طور جامعه را هم می‌سازد. در دنیای زنانِ طبیعی تفاوت نظرهای مذهبی، مدیریتی، هنری، حتی سیاسی آنقدرها عمیق نمی‌شود که اصل رابطه پاره پاره شود و محل بروز خشم‌ها و کدورت‌ها شود. در گروه‌های زنانه به طور طبیعی، اختلاف نظرها در هاله ای از انسانیت و خواهرانگی جوری تراش می‌خورد و تعدیل می‌شود که منجر به کینه‌های چندین ساله و آتش جنگ نمی‌شود. در جهان زنانه، همه ی زن ها خودشان را خویشاوند کسانی می‌دانند که شغلشان نظامی است، در جهان عواطف زنانه، مردم نظامی و غیر نظامی نداریم. حرف زدن از نقاط اشتراک در جهان پرشور زنانه فرصتی است برای پذیرش تفاوت‌ها در جهان خشک منطق و استدلال و مادیات و این تفاوت‌ها باعث شکنندگی اتصالات نمیشود. از همین روست همبستگی‌های ما با ملت‌های مقاوم منطقه با وجود تفاوت‌های فرهنگی و حتی گرایش‌های مذهبی و نمود تاریخی اخیر آن پویش طلا در جریان مقاومت بود. ویژگی همبستگی‌ساز زنان، برای ترمیم اتحاد جامعه امروز ضروری شده است، اما به یاد داشته باشیم بعد از ترمیم اتحاد برای تداوم اتحاد همچنان به دنیایی نیاز داریم که در آن روح عاطفی، دمادم این همبستگی را ایجاد کند، گسترش دهد و حفظ کند. یادمان باشد به حول و قوه الهی و به مدد حرکت‌های غیور زنان و غیور مردان این سرزمین پس از عبور از آتش جنگ، برای سازندگی معادلات زندگی به این جریان زنانه‌ی مومن و پاکدامن بیش از هر چیز دیگری نیاز داریم. 📝 فصلنامهٔ اقلیما مجلهٔ تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻روایتی که هیچ نظریه‌ جنسیتی و فمینیستی جرأت دیدنش را ندارد! حجت الاسلام محمد‌رضا کدخدایی، عضو هیئت‌علمی مؤسسۀ آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) و پژوهشگر موسسه شناخت روایتی که هیچ نظریه‌ جنسیتی و فمینیستی جرأت دیدنش را ندارد! در میانه آتش و آشوب، جایی که بسیاری از نظریه‌های جنسیت از فهم «زن تراز انقلاب» ناتوان می‌مانند، الگوی سوم زن خودنمایی می‌کند؛ نه در قالب‌های رفاه زده لیبرالیستی و خودمحور فمینیستی، که در قامت صبر زینبی و مراقبت فاطمی. اینجا زن، صرفاً «موضوع تحلیل» نیست؛ او نگهدارنده‌ی حقیقت، حافظ انسجام، و ستون پنهانِ ایستادگی یک ملت، یک امت و در یک کلام انسانیت است. این همان الگوی سومی است که نه غرب آن را می‌شناسد و نه نظریه‌هایش توان توصیفش را دارند؛ زنی که در دل بحران، درصدد بیمه کردن ملت و امت و جامعه بشری است. این است تراث نظری و جامعه سازی خامنه‌ای کبیر. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻روایتی که هیچ نظریه‌ جنسیتی و فمینیستی جرأت دیدنش را ندارد! حجت الاسلام محمد‌رضا کدخدایی، عضو هیئت‌علمی مؤسسۀ آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) و پژوهشگر موسسه شناخت 🔸️ #یادداشت_اختصاصی یک زن، در اوج عاطفه و فقدان، نه فروپاشیده بلکه «کنشگرِ روایت و ایستادگی» است؛ خودش را معرفی می‌کند: نه به عنوان همسر شهید، و نه به عنوان مادر 34 ساله فرزند شهیدش در معرکه بلکه به عنوان خونخواه «ولی»! زنی که با زبان حماسی و مطالبه‌گر، در حال تولید معنا و جهت‌دهی به امت و ملت و کل بشریت است. این دقیقاً همان نقطه‌ای است که نظریه‌ها وارداتی قدرت و جرئت دیدنش را ندارد! در این ویدئو، با یک «زن در سوگ» مواجه نیستیم؛ با یک «زنِ در حال کنش» مواجهیم. زنی که خود را نه با رنج، بلکه با نسبتش با جهاد و شهادت معرفی می‌کند: همسر شهید… مادرِ شهید… نه! «ام وهب»وار از این سمت‌ها گذشت ... و اینگونه خود را معرفی می‌کند: عزادار شهادت پدر امت! خونخواه پدر! و همین معرفی، به‌تنهایی تمام چارچوب‌های رایجِ فهمِ زن را به چالش می‌کشد. در نظریه‌های مسلط جنسیت، زن در لحظه فقدان، به سوژه‌ای آسیب‌دیده و نیازمند حمایت تقلیل می‌یابد؛ اما اینجا، زن در دلِ فقدان، به «فاعلِ تولید معنا» تبدیل می‌شود؛ کسی که نه‌تنها فرو نمی‌ریزد، بلکه با زبان، با روایت، و حتی با فریاد خود، به صحنه جهت می‌دهد؛ این همان چیزی است که مترقی ترین نظریه جنسیت و مطالعات زنان یعنی «اخلاق مراقبت» نیز از فهم آن ناتوان است؛ این، همان «مراقبت فاطمی» است؛ حفظ خط حقیقت در لحظه‌ای که همه چیز در معرض فراموشی است. دستِ برافراشته‌ی او به عنوان یک تحصیل کرده رشته پزشکی، فقط یک ژست احساسی نیست؛ اعلان تداوم یک راه است. چهره‌اش فقط حامل اندوه نیست؛ صورت‌بندیِ یک اراده تاریخی است. اینجا، «صبر زینبی» دوباره متولد می‌شود؛ همان صبری که پس از عاشورا، حقیقت را از دلِ خون عبور داد و به تاریخ سپرد. در چنین صحنه‌ای، زن دیگر «موضوع تحلیل» نیست؛ او خودِ نظریه است. او همان الگوی سومی است که نه در چارچوب زنِ سنتیِ منفعل می‌گنجد و نه در قالب زنِ مدرنِ فردگرا؛ بلکه در قامت «نگهدارنده‌ی جامعه» و «بیمه‌کننده‌ی مسیر تاریخ» ظاهر می‌شود. این تصویر، چیزی فراتر از یک لحظه احساسی است؛ تجلی یک نظریه پویای اسلامی است؛ نظریه‌ای که بسیاری از چارچوب‌های فمینیستی حتی توان دیدنش را ندارند. اینجا، زن در دل بحران، نه می‌شکند، بلکه یک ملت را از شکستن حفظ می‌کند. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻حلقه‌های میانی وحدت‌آفرین روایتی از شبکه‌سازی دختران تشکلی فاطمه فیروزی، دانشجوی ارشد مطالعات زنان 🔹️#گزیده_ویژه‌نامه از منظر جامعه‌شناسیِ سیاسیِ اسلام، تحققِ عینیِ ایده امام و امّت، نیازمند یک مفصل‌بندیِ اجتماعی و حضور کنشگرانی است که بتوانند نقش حلقه میانی را ایفا کنند. این حلقه میانی باید هم‌زمان از عقلانیتِ تحلیل‌گرایانه و قدرتِ ارتباط‌گیریِ عاطفی با اکثریت مردم برخوردار باشد. دخترانِ دانشجو در تشکل‌های دانشجویی، دقیقاََ در همین نقطهٔ استراتژیک ایستاده‌اند. ➕️دانلود فایل شمارۀ سوم ویژه‌نامه جنگ رمضان در مجله اقلیما 📝 فصلنامهٔ اقلیما مجلهٔ تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻حقیقت اتحادی محبت بررسی رابطۀ حبی از منظر الهیات و فلسفه مبینا پیشیار، دانشجوی ارشد الهیات و معارف اسلامی 🔹️#گزیده_ویژه‌نامه وحدت عقلی قابل ترجمه به همگراییِ مفاهیم، سازوکارهای بازشناسی و انسجام نظری است؛ این نوع وحدت حول تطابقِ گزاره‌ها، هماهنگی اهداف یا نظمِ منطقی شکل می‌گیرد. اما وحدتِ ناشی از محبت، واحدی از گونه‌ی دیگری است: این وحدت در تجربه‌ی زیستی رخ می‌دهد، در دست‌دادنِ نفس‌به‌نفس، در اشتراکِ رنج و شادی، در پذیرشِ دیگری تا عمقِ وجود. ➕️دانلود فایل شمارۀ سوم ویژه‌نامه جنگ رمضان در مجله اقلیما 📝 فصلنامهٔ اقلیما مجلهٔ تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag