⭐️☄⭐️☄⭐️☄⭐️☄⭐️ ☄ ⭕️رأی دادن در #انتخابات - شرکت در انتخابات (بخش اول) 🔷در کشورهای دارای نظام و سیستم #جمهوری و مردمی و به تعبیری صاحب دموکراسی (بویژه از نوع اسلامی) اصلی به نام #مشارکت‌عمومی و رجوع به #آراء‌مردم وجود دارد تا تمام افراد جامعه بتوانند بر اساس قواعد و قوانین حاکم و جاری در آن کشور، حداقل نسبت به برخی موضوعات سیاسی از قبیل گزینش نمایندگان مجلس، #انتخابات‌ریاست‌جمهوری و... رای و نظر خود را ابراز و شخص مورد نظر خود را انتخاب نمایند تا عملا در مسایل سیاسی جامعه مشارکت نموده باشند. 🔷کشور ما که پس از انقلاب، داعیه دار نظامی دینی و اسلامی بوده و همواره تلاش نموده است تا در این راستا حرکت نماید، از این قاعده جدا نبوده و به تحقیق، در آن نوعی خاص و فراگیر از #دموکراسی بنام #مردمسالاری_دینی شکل گرفته است، بگونه ای که میتوان گفت پایه و اساس آن را #مردم تشکیل میدهند؛ تا بدان اندازه، که به جرات باید گفت اگر این حضور جدی و مشارکت حداکثری مردم، قبل از انقلاب نبود تحقیقا انقلاب به پیروزی نمیرسید. 🔷ما افتخار این مهم را داریم که توانسته ایم با اتکا به #آراء و حمایت های عمومی جامعه اسلامی پس از انقلاب، از همان سال های آغازین یعنی در ۱۲ فروردین ماه سال ۱۳۵۸ با برگزاری رفراندوم تعیین نوع و شکل حکومت ایران، با رای بیش از ۹۸ درصد مردم، تاکنون دهها انتخابات مستقل برگزار نماییم و عملا به این اصل اساسی پایبندی خود را نشان بدهیم؛ این در حالی است که در بسیاری از کشورهای مدعی این مهم، چنین عملکردی وجود ندارد. 🔷گذشته از هر چیز، در بیانات امام راحل(ره) به مناسبت های گوناگون، بر حضور و #رای_مردم تاکید و تصریح فراوان شده که بعنوان نمونه می توان به این سخن که: «میزان رای ملت است»، اشاره نمود که گویای حقایقی است که حتی در دنیای امروز نیز به آن پایبندی وجود ندارد. این سخن در بردارنده نکات ذیل میباشد: الف: احترام تام به افکار و آراء عمومی؛ ب: رعایت چارچوب ها و قواعد حاکم بر دموکراسی؛ ج: عاملی مهم در تداوم و حراست از انقلاب؛ د: نشانگر پویایی اندیشه سیاسی دینی در پهنه دنیای سیاست. 🔴حال با توجه به آنچه گذشت، می توان گفت که بنای اصلی اینگونه موضوعات، ریشه در آموزه های دینی داشته که در قانون اساسی و اندیشه های امام راحل(ره) و نیز مقام معظم رهبری تجلی و نمود یافته است. منبع: وبسایت پرسمان #انتخابات @fehrst_etellaatt

#حجاریان_الفبای_فقه_نمیداند_مدعی_نقد_نظریه_ولایت_فقیه_است 🔯حجاریان در توئیتر نوشته است : اخیرا عده ای پیدا شده اند که معتقدند در اسلام اساسا #انتخابات وجود نداشته و این سوغات فرنگ بوده یا به اصطلاح علما از احکام توقیفی است .بسیار خوب ! باید به آن ها گفت پیامبر لااقل در یک مورد دست به انتخابات زد و آن انتخاب منزل ابوایوب انصاری جهت سکونت در مدینه بود آن هم به انتخاب شترش،حال که آقایان پنبه انتخابات را زده اند ، شتری را بیاورند ،مقابل عکس هر نامزدی که نشست ، ردای #ریاست_جمهوری را تن اش کنند. ✅پ.ن: ♦️سعید حجاریان هنوز نمی داند #توقیفی بودن یک موضوع یا حکم به این معناست که اولا در محدوده ی شریعت وجود دارد و ثانیا تعیین حدود و شرایط آن در انحصار شرع مقدس و شارع است.به خاطر همین #جهل_نجومی از یک سو ادعا می کند در اسلام اساسا #انتخابات وجود ندارد !!!و از سوی دیگر آن را در شمار #احکام_توقیفی به شمار می آورد!!!چگونه ممکن است حکمی در اسلام موجود نباشد، ولی در عین حال به اصطلاح علما از احکام توقیفی و ماثور(روایت شده) باشد ؟! ♦️تئوریسین #اصلاحات حتی کلمه ی #ماثور را با غلط املایی( ماسور )نوشته است . اما با وجود این #سوتی_های_نجومی ،مدعی نقد نظریه ی ولایت فقیه و #حکومت_اسلامی است و خود را مدافع #حاکمیت_مردم می پندارد ! ♦️وقتی الفبای #فقه را نمی دانی تو را با نقد ولایت فقیه چه کار است ؟! ♦️وقتی #مردم_سالاری_دینی را نمی فهمی، تو را با دم زدن از نقش مردم در حکومت چه کار است؟! ♦️اکنون معلوم شد به خاطر همین #بیسوادی_نجومی است که #مطلقه بودن ولایت فقیه( تناسب اختیارات با وظایف)را به دیکتاتوری معنا می کنی. ⬅️اگر به ادعای حجاریان در اسلام انتخابات وجود ندارد و اسلام قائل به حاکمیت مردم بر سرنوشت آنان نیست، موارد زیر را چگونه توجیه خواهد کرد؟! 1⃣ خداوند در آیه ی ۱۱ سوره ی رعد می فرماید: "در حقيقت، خدا حال قومى را تغيير نمى‌دهد مگر اینکه آنان حال خود را تغيير دهند." آیا این آیه ی شریفه اراده و اختیار مردم و #حق_انتخاب آنان در مورد تعیین سرنوشت اجتماعی و حاکمان سیاسی را به رسمیت نشناخته است ؟! 2⃣ در سه جای قرآن به #بیعت_مردم با رسول خدا صلی الله علیه و آله تصریح شده است(۱۱۱،توبه /۱۰ ،فتح /۱۸ فتح)، آیا #بیعت چیزی جز #رای_دادن مردم به شخص مورد نظر با هدف سپردن اداره ی تمام یا بخشی از امور جامعه به او و اعلام آمادگی برای #پذیرش_حاکمیت و اطاعت از اوست ؟! آیا اگر مردم با آن حضرت بیعت نمی کردند ، امکان تشکیل حکومت اسلامی وجود داشت ؟! 3⃣آیا ۲۵ سال کناره گیری حضرت علی علیه السلام از راس هرم حکومت ،موید اعتبار انتخاب و #رای_مردم در تعیین حاکمان جامعه ی اسلامی نیست ؟! 4⃣آیا بر اساس اسناد تاریخی، در شرایطی که #اکثریت جامعه، ائمه ی معصومین علیهم السلام را برای حاکمیت سیاسی #انتخاب نکرده و به آنان برای تشکیل حکومت رای نداده اند، آن حضرات حاکمیت خود را بر مردم تحمیل فرموده اند ؟! آیا امام حسن مجتبی علیه السلام به خاطر روگردانی #مردم، از قدرت کناره گیری نکرد ؟! ✍محمد حسین محمودی

⭐️☄⭐️☄⭐️☄⭐️☄⭐️ ☄ ⭕️مردم و حکومت اسلامی (بخش دوم) 💠 #نقش_مردم در نظام #مردم_سالاری_دینی (شکل گیری و استمرار) 🔷امیرالمومنین امام علی(ع) میفرماید: «پیامبر(ص) به من فرمود: ای پسر ابوطالب! ولایت امت من برعهده تو است. پس اگر به سلامت قدرت را به تو سپردند و در مورد زمامداری تو، با خشنودی اتفاق کردند، سرپرستی امورشان را برعهده گیر؛ ولی اگر در مورد تو رأی دیگری ابراز داشتند، آنان را به حال خود رها کن». [کشف المحجة، ص ۱۸۰] این روایت نشان میدهد: ۱) #امام_علی(ع) از سوی #پیامبر_اکرم(ص) به ولایت منصوب شده است؛ بنابراین #اصل_ولایت وابسته به رأی مردم نیست. ۲) اعمال ولایت آن حضرت، به مقبولیت و پذیرش مردمی مشروط است. 🔷بنابراین وقتی کسی از سوی #خداوند، به ولایت منصوب میشود، #ولایتش - بدون توجه به استقبال یا عدم استقبال مردم - #همواره_پابرجا است و جامعه، وظیفه دارد از او پیروی کند؛ اما تشکیل عملی حکومت از سوی «ولی امر» به آرای عمومی و وجود شرایط و بستر مناسب اجتماعی، مشروط است. به عبارت دیگر، همانطور که جامعه به پیروی از ولی امر موظف است، #ولیّ_منصوب نیز وظیفه دارد، مسؤولیت سنگین اداره و رهبری جامعه را انجام دهد. شرط اعمال این رسالت، وجود موقعیت و بستر مناسب اجتماعی است که «پذیرش و مقبولیت مردمی» مهم ترین رکن آن به شمار می آید. 🔷امام خمینی(ره) درباره #ولایت_فقیه میفرماید: «اگر برای فقها امکان اجتماع و تشکیل حکومت نباشد، هر چند نسبت به عدم تأسیس حکومت اسلامی معذورند، ولی #منصب_ولایت آنان ساقط نمی شود؛ با اینکه حکومت ندارند، بر امور مسلمین و بلکه بر نفوس مسلمین #ولایت دارند». [امام خمینی، البیع، ج۲، ص۴۶۶] بر این اساس، رأى، رضایت، کمک و همدلى مردم، باعث به وجود آمدن و تحقق عینى #حکومت_اسلامى مى شود. امیرالمومنین (ع) میفرماید: «اگر حضور بیعت کنندگان نبود، و با وجود یاوران، حجّت بر من تمام نمى شد... رشته کار [حکومت] را از دست مى گذاشتم». [نهج البلاغه، خطبه۳]. 🔷همچنین مى فرماید: «لا رأى لمن لا یطاع؛ کسى که فرمانش پیروى نمى شود، رأیى ندارد». [همان، خطبه۲۷] این سخنان همگى بیانگر #نقش_مردم در پیدایش، تثبیت و کارآمدى حکومت الهى، خواه حکومت رسول الله(ص) و امامان معصوم(ع) و خواه حکومت فقیه در زمان غیبت است. حکومت اسلامى بر اراده تشریعى الهى استوار است و رأى خدا در همه جا مطاع بوده و اعتبار #رأى_مردم تا وقتى است که با دین تنافى نداشته باشد. بنابراین «مقبولیت مردمى» با «مشروعیت الهى» نه تلازمى دارد و نه تنافى. 🔷در مقابل، در نظام های غیر الهی، مشروعیت نظام سیاسی برخواسته از خواست و اراده مردم است و لازمه آن این است که اگر مردم حکومتی را نخواستند آن حکومت نامشروع باشد، هر چند در پی مصالح مردم باشد و اگر مردم خواستار حکومتی بودند آن حکومت مشروع می گردد، هر چند خلاف مصالح مردم حرکت کند و ارزش های اخلاقی را رعایت نکند. [محمد تقی مصباح یزدی، حقوق و سیاست در قرآن، ج۱، ص ۱۰۳-۱۰۴] منبع: وبسایت پرسمان #حکومت_اسلامی @fehrst_etellaatt