#مدرسه_فقه_اصول #جلسه۸ 📝 مبادی کلامی اجتهاد 🎙 استاد درایتی 🌐مدرسه فقه و اصول دارالعلم ┏━━━━━━━━━🕌🕌┓ @feqhovaosol_darolelm ┗📚📚━━━━━━━━━┛

#یادداشت #خبر_علمی #جلسه۸ استاد درایتی زیدعزه از نگاه ایشان، گزاره های کلامی مرتبط به بحث ازقرارزیراست: آیاقانونگذاردین پروردگاراست ویاپیامبروامام هم حداقل بخشی ازدین راتشریع کرده اند. اگرپیامبروامام قانون گذاردین هستندآیاآنهابه تمام جزئیات احکام وانسان هاتاروزقیامت علم دارند. اگرپیامبریاامام به تمام جزئیات علم دارندآیاغفلت وسهودرهنگام تشریع نسبت به برخی ازجزئیات نسبت به آنهاتصویردارد. آیااحکام تشریع شده توسط پیامبریاامام وصف جاودانگی رادارااست. آیاخاتمیت شریعت به معنای عدم نیازانسان هابه تدوین برنامه ازسوی پروردگاروتوانایی آنهابرای وضع مقررات سودمندبراساس رشدعلمی آنهااست ویابه معنای اینست که برنامه موردنیازانسان هاباتمام جزئیات وتحولاتی که فراروی آنهاخواهدبودتاپایان دنیاتدوین شده است. آیاگستره شریعت تمام ساحت های زندگی انسان رادربرمی گیرد ویاگستره شریعت به رابطه انسان باخداوانسان باخودمحدودمی شودوغیرآن هرآنچه وجودداردتاییدروش های عقلایی است نه احکام تاسیسی ازسوی شارع . آیاتدوین برنامه ای جامع وشامل برای انسان هاتاپایان دنیادرتمام ساحت های زندگی امکان داردویاباتحولات بی شماری که درزندگی انسان هاپدیدآمده وخواهدآمدنمی تواندبرنامه ای واحدجامعه بسیط وبدوی آن زمان وجوامع پیشرفته امروز وپیشرفته ترآینده رامدیریت کند. آیاواقعیت احکام شریعت شمول وجامعیت آن رانسبت به انسان هاوساحت های زندگی تاییدمی کند. 🌐مدرسه فقه و اصول دارالعلم ┏━━━━━━━━━🕌🕌┓ @feqhovaosol_darolelm ┗📚📚━━━━━━━━━

#گزارش_تصویری #جلسه۸ مدرسه فقه و اصول درس استاد مهدی زمانی فرد «زیدعزه»

#مدرسه_فقه_اصول #جلسه۹ 📝 مقدمات علمی موضوع شناسی 🎙استاد مهدی زمانی فرد 🌐مدرسه فقه و اصول دارالعلم ┏━━━━━━━━━🕌🕌┓ @feqhovaosol_darolelm ┗📚📚━━━━━━━━━┛

#یادداشت #خبرعلمی #جلسه۹ منطق عملیات موضوع شناسی استاد مهدی #زمانی_فرد زیدعزه ایشان برای فرایند موضوع شناسی سه مرحله معتقدند : ▪️معناشناسی ▪️مفهوم شناسی ▪️مصداق شناسی مرحله اول : معنا یابی: ارتباط لفظ و معنا مثل معنای صوم و صلاة و بیع چیست و ناظر به تعریف لفظی است ( تعریف لفظی و اجمالی ) گام اول: منبع تشخیص معنا را باید یافت کنیم اگر موضوع مستنبطه بود خود دلیل منبع است، صلاة و صوم و حج باید به ادله مراجعه کرد، اگر موضوع عرفی باشد منبع تشخیص تبادر عرف است ( در فرض عالم به لغت بودن ) و منبع تشخیص معنا برای مستعلم مراتع لغوی است ( حجیت قول لغوی در اینجا بحث میشود ) و نکته ای که در اینجا وجود دارد این است که ما اگر به تبادر و لغت مراجعه کردیم مفهوم زمان صدور را باید یافت کنیم و المنجد و معجم الوسیط به درد نمیخورد آیت الله بروجردی بر دو لغت خیلی تاکید داشتند یکی صحاح اللغه جوهری و مصباح المنیر و ایشان به عنوان شخص خبره در واکاوی واژه ها و معنا یابی به این دو کتاب مراجعه میکردند پس در مرحله اول معنا یابی این مسیر باید طی شود. 🌐مدرسه فقه و اصول دارالعلم ┏━━━━━━━━━🕌🕌┓ @feqhovaosol_darolelm ┗📚📚━━━━━━━━━

#گزارش_تصویری #جلسه۹ مدرسه فقه و اصول درس استاد #علیدوست «زیدعزه» 🌐 مدرسه فقه و اصول دارالعلم ┏━━━━━━━━━🕌🕌┓ @feqhovaosol_darolelm ┗📚📚━━━━━━━━━┛

#یادداشت #خبر_علمی #جلسه۱۰ #روز_سه‌شنبه یکی از اقسام موضوع که رایج است: موضوعاتی که مخترع شرعی است ( موضوع مقابل متعلق نیست و مقابل حکم است) مثل صلاة و زکات و حج و صوم. در مخترع شرعی هم تعیین و هم تبیین موضوع با شارع است. نگویید: حقیقت شرعیه را قبول نمی کنیم چرا که این بحث ارتباطی با حقیقت شرعیه ندارد چرا که اگر قبول نکنید، در استعمال تعیّنی صلاة و صوم این بحث جاری می شود. دوم، موضوعات مستنبطه از ادله شرعی است، یعنی فهم موضوع متوقف بر فهم ادله شرعی است مثل خون داخل تخم مرغ که نجس است یا نه؟ یا مثل مفهوم وطن که برخی مستنبطه می دانند و برخی نمی دانند و شارع آن را بیان نکرده است و امام به عنوان ارتکاز عرفی بیان داشتند و در این مورد هم تعیین و تبیین آن به دست شارع است، در اینجا محل ورود فقیه است. مفهوم فقیر، جلل و... اگر مستنبطه باشد شارع که اینها را اختراع نکرده ولی ممکن است حد خاصی بیان کرده است و باید فقیه ورود است. سوم، موضوعی که عرفی است، ساده ( عرفی ) یا پیچیده با داشتن پایگاه در اجتهاد چیزی که معمولا دیده در بحثی نمی شود. آیا پس انداز طلاب از وجوهات موجب استطاعت می شود؟ اختلاف است، استطاعت مخترع شرعی است؟ آیا مستنبط از ادله است؟ مسأله استطاعت عرفی ساده است اما استطاعت از طریق وجوهات مبتنی بر قول به ملکیت برای آخذ است. اگر بگوییم مورد مصرف سهم امام، مبلّغ دین است ولی مالک نمی شود، لذا اگر پس انداز کند و بمیرد به فرزندان وی نمی رسد. مرحوم امام می فرماید: با شهریه مستطیع نمی شود از این جهت است. 🌐مدرسه فقه و اصول دارالعلم ┏━━━━━━━━━🕌🕌┓ @feqhovaosol_darolelm ┗📚📚━━━━━━━━━┛

#مدرسه_فقه_اصول #جلسه۱۰ 📝 عرف و موضوع‌شناسی 🎙استاد علیدوست 🌐مدرسه فقه و اصول دارالعلم ┏━━━━━━━━━🕌🕌┓ @feqhovaosol_darolelm ┗📚📚━━━━━━━━━┛

#مدرسه_فقه_اصول #جلسه۱۱ 📝 موضوع‌شناسی در فقه بین الملل 🎙 استاد درایتی (زید عزه) 🌐مدرسه فقه و اصول دارالعلم ┏━━━━━━━━━🕌🕌┓ @feqhovaosol_darolelm ┗📚📚━━━━━━━━━┛

#یادداشت #خبرعلمی #جلسه۱۱ موضوع‌شناسی فقه حقوق بین الملل استاد درایتی (زیدعزه) روابط بین‌الملل در ضمن شاخه های علوم سیاسی است ولی حقوق بین‌الملل، ذیل زیر شاخه‌های علم حقوق است. روابط بین‌الملل به چیستی و چگونگی آن می پردازد و بازیگران بین‌المللی شناسایی می شود و ملت ها بر اساس منافعشان و نوع رابطه را با سایر بازیگران مشخص می‌کنند که بهترین منافع را جلب کنند. قهر و آشتی و تهدیدها را روابط بین‌الملل تشخیص می‌دهد ولی حقوق بین‌الملل از جنس بایدها و نبایدهاست، حقوق بین‌الملل در صدد منافع و مصالح نیست، بلکه از جنس باید است و لذا فقه بین‌الملل در واقع فقه حقوق بین الملل است. تعریف حقوق بین‌الملل: آن قواعد و مقرراتی که روابط اجزاء و تابعان جامعه بین المللی را تنظیم می‌کند. این مقررات مجموعه اصول و قواعدی است که روابط تابعان آن را تنظیم و مشخص می‌کند. اشخاص حقوق بین‌الملل، ابتداء دولت‌ها را شامل می‌شود و سازمان‌های بین المللی و تابعان بهره‌وران از این حقوق هستند که برای دولت ها و سازمان های بین‌المللی مثل نهضت‌های آزادی بخش که اشخاص هم از بهره می‌برند. تابع فعال: آنهایی هستند که در خلق قوانین بین‌المللی موثر هستند که در درجه اول دولت‌ها را شامل می‌شود و سازمان های بین‌المللی در درجه دوم هستند. تابعان منفعل: تابعانی که از بخشی از حقوق بهره‌مندند و در شکل‌دهی آنها نقشی ندارند و انسان ها را شامل می‌شود که شامل مباحث حقوق بشر می‌شود و از حقوق بین‌الملل بهره‌مندند ولی در تشکیل قواعد نقشی ندارند. 🌐مدرسه فقه و اصول دارالعلم ┏━━━━━━━━━🕌🕌┓ @feqhovaosol_darolelm ┗📚📚━━━━━━━━━┛

#مدرسه_فقه_اصول #جلسه۱۲ 📝 موضوع شناسی در فقه هنر 🎙 استاد عشایری 🌐مدرسه فقه و اصول دارالعلم ┏━━━━━━━━━🕌🕌┓ @feqhovaosol_darolelm ┗📚📚━━━━━━━━━┛

#خبرعلمی #یادداشت #جلسه۱۲ موضوع شناسی فقه هنر استاد عشایری زیدعزه یکی از شگفتی های کتاب مکاسب این بود که مرحوم شیخ پس از بررسی درباره تعریف سحر، که حس می شود که جمع بندی دشوار است، می گوید فقیه کاری به موضوع ندارد و در انتهای بحث به احتیاط ختم می شود، چون موضوع دقیق روشن نشده و کسی از فقهاء حاشیه نزده است. مرحوم شهید صدر در المدرسة القرآنیه فرق تفسیر ترتیبی و موضوعی را بیان می کند، ترتیبی آن است که از اول تا آخر تفسیر شود ولی در تفسیر موضوعی یک موضوع نکته مرکزی بحث قرار می گیرد، و بعد برای بررسی بیشتر، دلالات تطابقی و التزامی جمع آوری و بحث می شود و ترابط آنها تحلیل می شود، کاری که بزرگان ما در فقه انجام میدپ دهند شبیه تفسیر موضوعی است، چون اگر وسائل الشیعه را به ترتیب بیان می کردند، ترتیبی می شد، بلکه موضوعات را یک به یک بحث کردند. امروزه مباحث دانش اخلاق به دانش نظری و هنجاری و اخلاق کاربردی تقسیم می شود و در اخلاق نظری سخنگو از علم اخلاق و حکم رفتارها بحث میکند و این سبک اخلاق هنجاری است ولی در اخلاق کاربردی این بحث ها مفروض انگاشته شده است فلذا صحبت در اخلاق کاربردی در حوزه تکنولوژی و فناوری و خدمت و اشتغال است مثل اینکه؛ در فقه امنیتِ مراقبت از تروریست مطرح می شود که چیزی نمانده افراد اصلی را شناسایی شوند و اگر دستگیر شود، اطلاعات از دست می رود و اگر دستگیر نشود، فردا مکانی را منفجر می کند، به همراه او تلفنی است که اطلاعات برنامه فردایش در آن است آیا میتوان برای عقب افتادن انفجار آن را دزدید؟ 🌐مدرسه فقه و اصول دارالعلم ┏━━━━━━━━━🕌🕌┓ @feqhovaosol_darolelm ┗📚📚━━━━━━━━━┛