هرچند اطلاع ازمباحث مطرح در #جهان_غرب درباره #هوش_مصنوعی و #اخلاق_فناوری_اطلاعات امری لازم است ولی متاسفانه مجامع علمی ما از آنچه در #جهان_اسلام در این زمینه مطرح است اطلاعات چندانی ندارند(به رغم اشتراکات دینی، تاریخی و تمدنی). به نظرشماعوامل وزمینه های این بی اطلاعی چیست وبرای رفع آن چه باید کرد؟ حسینعلی رحمتی 3 خرداد 1402 @harahmati

💢عضو جدید خانوادهای امروزی ✅ کارکردهای خوب و بدِ استفاده از فناوری برای کودکان و نوجوانان، یکی از موضوعات مطرح در #اخلاق_فناوری_اطلاعات است. علاقه مندان به این موضوع میتوانند درباره سوالات زیر اندیشه کنند: 🔘1. آیا استفاده از فناوری ممکن است موجب شکل گیری یک رابطه مکانیکی بین مادر و فرزند و تضعیف عواطف بین آنها شود ؟ 🔘 2. آیا سپردن وظایف مادری به ماشین، نظریه #اخلاق_مادرانه (maternal ethics) به عنوان یک الگوی اخلاقی را چالش می کشد؟ 🔘 3. آیا ماشین هایی چون #ربات_بچه_ها (babyrobots) ممکن است ارزش ها و هنجارهای اخلاقی ای متفاوت از آنچه مدنظر والدین است را به بچه ها منتقل کنند؟ 🔘 4. در صورت شکل گیری #تعارض_اخلاقی (moral dilemma) بین آنچه والدین می پسندند و آنچه ماشین آموزش می دهد چه باید کرد؟ ♦️ 5. پدر و مادرها برای به کارگیری ماشین ها به عنوان عضوی از خانواده، چه نکاتی را باید در نظر بگیرند؟ حسینعلی رحمتی 11 خرداد 1402 @harahmati

💢 چالش اخلاقی بومیان و مهاجران فضای مجازی نسل جدید را چون از کودکی در فضای مجازی بوده است «بومیان» این فضا و بزرگترها را «مهاجران» به این فضا می نامند. 🔻از منظر #اخلاق_فناوری_اطلاعات این موضوع مهمی است و باید مورد بررسی قرار گیرد و به سوال هایی از این دست پاسخ داده شود: 1️⃣کدامیک از این دو گروه بهتر می تواند (یا باید) ارزشهای اخلاقی مناسب فضای مجازی را تعریف کند؟ 2️⃣در صورت وقوع تعارض بین ارزش های بومیان و مهاجران، چه باید کرد؟ حرف چه کسی حجت است؟ 3️⃣چگونه این دو نسل می‌توانند یکدیگر را نسبت به شیوه اخلاقی زیستن در فضای مجازی «قانع» کنند؟ 4️⃣ آیا «شکاف دیجیتالی» بین این دو نسل ممکن است به «شکاف ارزشی» تبدیل شود؟ برای ترمیم آن چه باید کرد؟ حسینعلی رحمتی 12 خرداد 1402 @harahmati

💢حوزه های علمیه و تربیت طلاب اخفاپژوه امروزه یکی از نیازهای حوزه های علمیه تربيت طلاب اَخفاپژوه (محقق درزمينه #اخلاق_فناوری_اطلاعات) است. این افراد بایددر چندزمينه آموزش تخصصی ببينند: 🔅1. ماهيت و کارکردهاي فناوري اطلاعات، 🔅2. روش ايده پردازي اخلاقي، 🔅3. روش بهره گيري از آموزه هاي ديني درباره موضوعات نوپديد از قبيل فناوري اطلاعات، 🔅4. روش پژوهش و نگارش حسینعلی رحمتی 18 خرداد 1402 @harahmati

💢 با عضو جدید خانواده شبکه های اجتماعی چه کنیم؟ یکی دو روز اخیر شرکت متا از میکروبلاگ متن محور «تردز» (Threads) رونمایی کرد، و درهمین فاصله تعداد کاربران آن از مرز 30 میلیون نفر فراتر رفت. به بهانه ورود این عضو جدید شبکه های اجتماعی، بخش هایی از یادداشتی که دو سال قبل همزمان با راه اندازی «کلاب هاوس» از منظر #اخلاق_فناوری_اطلاعات نوشته شد خدمت مخاطبان گرامی تقدیم می کنم؛ چرا که مباحث مطرح شده در آنجا برای این پلتفرم هم قابل طرح است.👈🏿 https://eitaa.com/harahmati/629 ✍️حسینعلی رحمتی 📆15 تیر 1402 ♨️«اندکی اندیشه» ضرر ندارد👈@harahmati

💢 با عضو جدید خانواده شبکه های اجتماعی چه کنیم؟ یکی دو روز اخیر شرکت متا از میکروبلاگ متن محور «تردز» (Threads) رونمایی کرد، و درهمین فاصله تعداد کاربران آن از مرز 30 میلیون نفر فراتر رفت. به بهانه ورود این عضو جدید شبکه های اجتماعی، بخش هایی از یادداشتی را که دو سال قبل همزمان با راه اندازی «کلاب هاوس» از منظر #اخلاق_فناوری_اطلاعات نوشته شد خدمت مخاطبان گرامی تقدیم می کنم؛ چرا که مباحث مطرح شده در آنجا برای این پلتفرم هم قابل طرح است. ✅ فراگیر شدن این شبکه در کشورمان فرصت مناسبی است برای بررسی یک موضوع بنیادین، یعنی «چگونگی مواجهه با شبکه های جدید». در این جا به طور مختصر و بیشتر از منظر ارتباط با اخلاق، چند نکته بیان می شود. مواجهه «واقع بینانه» و «موثر» با شبکه های جدید مستلزم توجه به چند نکته است: 🔻 1. شناخت فلسفه وجودی شبکه های جدید: هر پلتفرم جدیدی که پا به میدان می گذارد بر اساس محاسبات و بررسی های قبلی و برای «پرکردن یک جای خالی» و «برآورده کردن یک نیاز» طراحی شده است. از این رو در مواجهه با شبکه های جدید بایستی این نیازها را بشناسیم، از منظر اخلاقی بررسی کنیم و برای برآورده کردن آنها تلاش کنیم تا مخاطبان از روی اختیار، استفاده از پلتفرم های داخلی را ترجیح دهند. 🔻 2. توجه به کارکردهای دوگانه (خوب و بد) شبکه ها: هر پلتفرمی از منظر اخلاقی کارکردهای مثبت دارد و کارکردهای منفی. نگاه یکسر بدبینانه و تمرکز بر نکات منفی و غفلت یا تغافل از کارکردهای مثبت (و برعکس) موجب می شود که در شناخت «واقع بینانه» و «منصفانه» شبکه ها دچار خطا شویم و طبیعتا راهکارها و سیاستگذاری هایی هم که ارایه می کنیم مورد استقبال مخاطب قرار نگیرد و راهکارها و هشدارهای ما را نپذیرد (هرچند به واقع درست باشد). 🔻 3. آسیب شناسی و درس آموزی از تجارب گذشته: باید بررسی شود که نوع مواجهه ای که تاکنون چه از سوی «شهروندان» و چه از سوی «نهادهای حاکمیتی» با شبکه های اجتماعی پیشین انجام شده اولا در چه مواردی و تا چه اندازه از نظر اخلاقی قابل دفاع بوده، ثانیا این رویکردها چه پیامدهای درست یا نادرست اخلاقی را در پی داشته است. 🔻 4. تقدم و تمرکز بر کارهای ایجابی: با ورود هر پلتفرم جدید به کشورمان چنانچه از ابتدا رویکردهای سلبی از قبیل فیلترینگ به عنوان یک «اولویت» در نظر گرفته شود، و به فعالیت های ایجابی از قبیل رشد اخلاقی کاربران، افزایش سواد رسانه ای آنها و آگاهی بخشی نسبت به فضائل و رذائل اخلاقی هر شبکه و چگونگی زیست اخلاقی در آنها غفلت شود، این کار: 🔘 اولا موجب تضعیف همفکری، همدلی، و همراهی کاربران با نهادهای مسوول می شود، 🔘 ثانیا با فراگیر شدن استفاده از فیلترشکن ها و VPNها و با ورود فناوری های جدید که زمینه دسترسی به اینترنت بدون فیلترینگ را فراهم می کند، تلاش برای مسدودسازی به نتیجه موثر منتهی نمی شود، 🔘ثالثا دور زدن فیلترینگ موجب نقض قانون از سوی شهروندان می شود که کاری نادرست است. بگذریم از این که استفاده از فیلترشکن ها خود مشکلات اخلاقی دیگری را به دنبال دارد، 🔘رابعا موجب کاهش حضور افراد اخلاق گرا در شبکه های جدید و کاهش تاثیرگذاری آنها می شود، البته آنچه گفته شد به معنای مخالفت با فیلترینگ کلی و عدم برخورد با افراد اخلاق گریز در شبکه ها نیست، که در جای خود لازم و ضروری است. 🔻 5. راه اندازی پلتفرم های داخلیِ مفید، موثر و رقابت پذیر: ساخت شبکه هایی که حاصل تلاش علمی برنامه نویسان کشورمان باشد کاری ارزشمند است ولی با توجه به تجارب گذشته زمانی تاثیرگذار است و مورد استقبال عمومی قرار می گیرد که اولا طبق قانون «رقابت و مزیت سازی» از نظر کیفیت خدمات و امکانات مساوی یا بهتر از نمونه های خارجی باشد، ثانیا تشویق و ترغیب به استفاده از آنها بیشتر متکی به افزایش کیفیت خدمات و «جلب اعتماد» کاربران باشد تا ممانعت از دسترسی به نمونه های خارجی. 💢 دنیای امروز دنیای «رقابت» پلتفرم هاست و هر کدام که قوی تر و کارآمدتر بود به طور طبیعی از سوی مخاطبان مورد استقبال قرار می گیرد و طبیعتا تاثیرات خوب و بد اخلاقی خود را خواهد داشت. بنابراین، زمان شناسی، تسریع در اقدام، و مزیت سازی موجب پیشگامی و افزایش تاثیرگذاری اخلاقی شبکه ها خواهد شد. ✍️حسینعلی رحمتی 📆 18 فروردین 1400 #بازنشر ♨️«اندکی اندیشه» ضرر ندارد👈@harahmati

#معرفی_کتاب اخلاق در فناوری اطلاعات،اثر جیمز رینولدز ،ترجمه:گروه مترجمان،نشردانشگاه اصفهان، 1399، 653ص. منبعی تخصصی و کاربردی برای دانشجویان و پژوهشگران ودیگرعلاقه مندان #اخلاق_فناوری_اطلاعات. 🔻پ ن:ترجمه آثاری از این دست هرچند ضروری است، ولی نباید موجب غفلت از#تالیف منابع علمی به زبان فارسی شود. ♨️«اندکی اندیشه» ضرر ندارد👈 @harahmati

🔷 خانم ها؛ یک تجربه، یک عرصه تجربه نگارنده نشان داده جدیت و تلاش علمی #خانم_ها دربرنامه های علمی و پژوهشی مربوط به #اخلاق_فناوری_اطلاعات اگر از آقایان بیشتر نباشد کمتر هم نیست. از آنان می توان برای ایده پردازی، تدریس، نگارش پایان نامه، کتاب و مقاله، ارائه نشست علمی، فعالیت تبلیغی، و مشاوره در سطح تخصصی و عمومی جامعه به ویژه برای خانم ها استفاده فراوان کرد. حسینعلی رحمتی 27 اسفند ۱۴۰۲ 👈🏿 اندکی اندیشه ضرر ندارد

#معرفی_کتاب درآمدی بر اخلاق اطلاعات.ترجمه وتالیف:علیرضا ثقه الاسلامی.ناشر:چاپار، اساطیر پارسی،1394، 190ص. 📌با توجه به کمبود منبع درباره #اخلاق_فناوری_اطلاعات ترجمه آثار دیگران کاری لازم وارزشمنداست.هرچندباید مواظب باشیم که هاضمه علمی مان به آماده خوری و غفلت از #کارهای_تولیدی عادت نکند. حسینعلی رحمتی 23 خرداد 1403 💥اندکی اندیشه ضرر ندارد

💢چالش های اخلاقی فناوری های نوپدید، مبتنی بر هوش مصنوعی 🔹گزارش یک نشست علمی این نشست روز چهارشنبه ۲۱ شهریور ماه ۱۴۰۳ برگزارشد. دکتر رحمتی گفت مخاطبان این بحث عموم علاقمندان به #اخلاق_فناوری_اطلاعات و #هوش_مصنوعی، به ویژه طلاب و روحانیون هستند که درباره اخلاق اندیشی و اخلاقی پژوهی نسبت به این فناوری ها مسوولیت بیشتری دارند. ایشان تضعیف کرامت انسانی در برابر ماشین، نقض حریم خصوصی،جعل حقیقت، کاهش اقتدار نهادهای سنتی اخلاقی، شکل گیری مشاوران اخلاقی جدید، کاهش عواطف انسانی، اعتیاد مجازی، نقض مالکیت مادی و معنوی دیگران را از جمله این چالشها ذکر کرد. 📌متن کامل گزارش را در اینجا بخوانید #اخلاق_هوش_مصنوعی #اخلاق_ماشینهای_هوشمند 💥اندکی اندیشه ضرر ندارد

🔸ادوار تاریخی اخلاق فناوری اطلاعات #معرفی_مقاله ✍🏼وینسنت مولر تاریخچه #اخلاق_فناوری_اطلاعات را از منظر ارتباطش با #مدرنیته به سه مرحله تقسیم کرده است: 1. دوره مدرنیته پیشادیجیتالPre-digital modernity 2. دوره مدرنیته دیجیتال: اخلاق دیجیتال در عصر آی تیDigital modernity: Digital ethics in IT 3. دوره پست مدرنPost-modernity حسینعلی رحمتی 21 مهر ۱۴۰۳ 💥اندکی اندیشه ضرر ندارد

ادوار تاریخی شکل گیری #اخلاق_فناوری_اطلاعات به عنوان یک شاخه دانش: یک دوره حدودا هشتاد ساله (تا ۲۰۲۴). تجربه ای برای اخلاق پژوهان کشورمان: باید با حوصله و پشتکار و تلاش مداوم و آینده نگری به صورت گام به گام پیش رفت تا بتوان تولید دانش کرد. (نمودار برگرفته از کتاب درآمدی بر اخلاق اطلاعات)