📛 آيا شما هم يك ویندو شاپر فجازی هسيتد؟ ✅ ویندو شاپر window shopper به کسانی می گویند که کارشان پرسه زنی در بازار، تماشای ویترین مغازه ها و پرسیدن قیمت ها است بدون این که واقعا قصد خرید داشته باشند؛ آن هم نه به خاطر بی پولی بلکه بیشتر برای مشغولیت، سرگرمی و وقت گذرانی. با شکل گیری #فجازی، و به ویژه گسترش شبکه های اجتماعی، ویندو شاپینگ مجازي (Online Window Shopping) هم به یک معضل اخلاقی تبدیل شده است. آنچه مسئله «وب / ول گردی»هاي بي حاصل را در اين فضا تشدید می کند، نامحسوس بودن نشانه ها و فراگیر بودن آن است. چرا که فقط یک گوشی تلفن می خواهد و مقداری شارژ اینترنت. همین هم موجب می شود که افراد متوجه ابتلای خود به اين مسئله نشوند و در نتیجه برای درمان آن هم اقدامی نكنند. ✅ ويندو شاپرهاي فجازي کسانی هستند که: 1. ساعت ها به اينترنت وصل اند، از اين سايت به آن سايت، از اين صفحه به آن صفحه و از اين كانال به آن كانال و گروه سر مي زنند، بدون این که بدانند دنبال چه هستند. 2. مشاهده هیچ مطلبی را از دست نمی دهند. معتقدند هرچيز به يك بار خواندن يا ديدنش مي ارزد. 3. بر روی لینک هر مطلب یا آدرس هر سایت و شبکه ای کلیک می کنند تا ببینند داخلش چه خبر است. 4. اسامي و تصاوير اعضاي گروه ها و پروفایل ها مثل یک کارآگاه بررسی و درباره هر کدام کلی داستان پردازی می کنند. 5. سياهي لشكر گرم كردن معركه بگو مگوهاي شبكه هاي اجتماعي هستند، حتي اگر نه سر پياز باشند نه ته پياز. 6. دكمه «join» مورد علاقه آنها است. خیلی سریع عضو گروه ها و کانال های مختلف مي شوند. 7. هرلحظه احساس مي كنند بايد به اينترنت سري بزنند؛ شايد كسي مطلب جديدي گذاشته يا خبر تازه اي را منتشر كرده يا اتفاق تازه اي افتاده كه بايد از آن مطلع شوند. 8. تا وقتي كه شارژ اينترنت يا حال و حوصله شان تمام نشده، يا سروصداي خانواده بلند نشده، يا سر و كله رئيس پيدا نشده انگيزه قوي براي وب گردي دارند. 🔻ویندو شاپینگ به مثابه معضلي اخلاقی ويندو شاپينگ فجازي يك معضل اخلاقي است؛ چرا كه آسيب هايي چون اتلاف وقت، از بين رفتن هزينه، بازماندن از كارهاي مفيد و مسووليت هاي فردي و اجتماعي، انباشتن ذهن از مطالب غير مفيد يا مفيد ولي غيرضروري، و اعتياد مجازي را به دنبال دارد. امام علی (ع) مي فرمايد: مردم سه گروهند: دانشمند خداشناس، دانش جوي در راه رستگاري و فرومايگاني بي اراده و سرگردان كه هر دعوتي را اجابت مي كنند و به هر طرف كه باد بيايد به همان طرف مي روند، از نور دانش روشنايي نمي گيرند و به پايگاه محكمي پناه نمي برند.( نهج البلاغه، كلمه قصار 147). با بهره گيري از اين سخن، مي توان كاربران فضاي مجازي را به سه دسته تقسيم كرد: 1. كساني كه به توليد محتواي مفيد در اين فضا مي پردازند و از آن به عنوان ابزاري براي دانش افزايي ديگران استفاده مي كنند. 2. كساني كه هدف شان استفاده از اين فضا براي افزايش معلومات خود در هر زمينه اي است كه موجب رشد اخلاقي و معرفتي، و ايفاي هر چه بهتر وظايف فردي و اجتماعي، و خدمت هر چه بيشتر به ديگران مي شود. 3.كساني كه بي هدف در اين فضا مي چرخند؛ و نه خيري به ديگران مي رسانند و نه خود سود و ثمري مي برند. اينان را ميتوان ويندو شاپرهاي فجازي دانست. 🔻چه بايد كرد؟ 1. سواد رسانه اي خود را افزايش دهيم. درباره چگونگي حضور صحيح در فضاي مجازي به افراد مطلع يا كتاب هاي مناسب رجوع كنيم. 2. حضور خود در فضاي مجازي را مديريت و هدف مند كنيم. پيش از استفاده از #اينترنت، از خود بپرسيم چرا بايد وارد اين فضا شوم؟ به چه سايت ها يا كانال هايي بايد سر بزنم؟ تا چه ساعتي؟ 3. پيش از خواندن يك مطلب، ديدن يك فيلم، عضويت در يك گروه، يا اظهار نظر درباره يك موضوع از خود بپرسيم: آيا اين مطلب به من ربط دارد؟ فايده اش براي من چيست؟ آيا بي اطلاعي از آن به من ضرر مي زند؟ 👈 با توجه به نامشخص بودن علائم، بايد گفت ویندو شاپرها از آنچه فکر می کنید به شما نزدیک ترند؛ شاید کافی باشد نگاهی در آینه بیاندازید. #حسينعلي_رحمتي 5 بهمن 1397 #بازنشر مطالب پیشین @harahmati

✅برخی متخصصان هوش مصنوعی گفته اند امکان این که در قرن حاضر «ماشینی هوشمندتر از انسان» superintelligent AI ساخته شود بسیار ا ست، و برای این که کنترل امور از دست انسان خارج نشود باید با تشریک مساعی جهانی کدهای اخلاقی خاصی تدوین شود. ⭕️سوال این است: برای این که افراد و مراکز اخلاق پژوه ایرانی را آماده مشارکت در فرایند کدنویسی کنیم چه کارهایی باید انجام دهیم؟ حسینعلی رحمتی ۱۲ آبان ۱۴۰۰ @harahmati

پنجره‌های این قطار به هنگام عبور از مناطق مسکونی، برای حفظ حریم خصوصی، به طور خودکار مات می‌شوند! @it_24 ♦️وقتی از مسوولیت اخلاقی سازندگان نرم افزار و سخت افزار سخت میگوییم مقصود مراعات چنین نکاتی است. ا____________________ ⭕اخلاقی زیستن در فضای مجازی نیازمند آموزش است. موارد بیشتر در کانال «اندکی اندیشه»👈 @harahmati

✅ به مناسبت افاضات اخیر یکی از خانم های #بازیگر پرحاشیه و پر ادعای کشورمان که بی توجه به مشکلات جامعه، به مردم کم بضاعت طعنه زده بود مطلب زیر #بازنشر می شود: ‍ 💢وقتی زندگی تان شیرین است به زخم دیگران نمک نپاشید، لطفا 🔻برای دخترتان جهیزیه گران قیمت تهیه کرده اید؟ انشاءالله به شادی استفاده کند، برای آقازاده گرامی ماشین چند صد میلیون تومانی خریده اید؟ چرخش برایش بچرخد، زندگی بسیار مرفه و اسباب واثاثیه گران قیمت دارید؟ خیرش را ببینید، برای کودک نورسیده یا هنوز نرسیده تان سیسمونی چند ده میلیون تومانی تهیه کرده اید و جشن تعیین جنسیت وگودبای پمپرز و گودبای تاتی گرفته اید؟ انشاءالله مبارکش باشد. رستوران «های کلاس» می روید؟ قلیان های چند صدهزارتومانی می کشید؟ جدیدترین و گران ترین مدل موبایل را خریده اید؟ سفرهای خارج از کشور همراه با خرج و برج فراوان می روید؟ سفره مذهبی تجملاتی انداخته اید؟ اشکالی ندارد، مال خودتان است و اختیارش را دارید. 🔻فقط لطفا بفرمایید چرا گزارش صوتی تصویری این کارهای تان را با طول و تفصیل در فضای مجازی منتشر می کنید؟ چه چیزی را می خواهید اثبات کنید؟ دارایی خودتان را نشان دهید یا نداری دیگران را به رخ شان بکشید؟ فکر هزاران هم وطن کم درآمد خود را کرده اید که با دیدن زندگی شما آه می کشند و رنج مضاعف می برند و حسرت می خورند و ناامید می شوند و شرمنده خانواده خود می شوند، و برخی از آنها انگیزه انتقام از دیگران، حتی ثروتمندان را پیدا می کنند؟ 🔻دارندگی وقتی مایه برازندگی است که همراه با مراعات اخلاق باشد. ثروتمند بودن لزوما به معنای کسب مال از راه غیراخلاقی و غیرقانونی نیست؛ ولی حتی در استفاده از ثروت حلال هم نباید انسانیت را فراموش کرد. اگر متدین ایم طبق دستورات دینی و اگر نیستیم به حکم انسان بودن، هنگام گزارش زندگی خود در فضای مجازی، کمی هم دغدغه غم و رنج دیگران را داشته باشیم. 🔻سوراخ شدن کشتی اخلاق جامعه، همه سرنشینان را غرق می کند؛ چه لاکچری باشند چه نباشند. حسینعلی رحمتی 19 اردیبهشت 1397 @harahmati

⭕️رهنمایان ره گم کرده: دشواره اخلاقیِ مواجهه با سلبریتی ها ♈️ الف) حضور «سلبریتی»ها امروزه بخشی (جدایی ناپذیر؟) از فضای مجازی شده است. از آن دسته از این افراد که از شهرت خود در راستای #اهداف_اخلاقی استفاده می کنند که بگذریم، نوع حضورِ بخش قابل توجهی از آنها تبدیل به یک معضل اخلاقی شده است. این معضل صرفا به خاطر گفتار و رفتار نادرست این افراد نیست؛ بلکه به خاطر «#چگونگی» برخورد با آنها «هم» هست. مواجهه با آنها انسان های اخلاق مدار را بر سر یک تزاحم اخلاقی (Moral Dilemma) قرار می دهد. توضیح مطلب این که: این افراد تشنه «دیده شدن» و جلب توجه هستند و شهرتی که از این راه به دست می آورند برای شان هم لذت بخش است هم ثروت آفرین. به همین خاطر: 🔻 اولا، برای #دیده_شدنِ بیشتر دست به هر اقدامی می زنند؛ از به اشتراک گذاشتن جزیی ترین مسائل زندگی شان، تا خبرسازی های راست و دروغ درباره خودشان و دیگران. «بُتِ عیّاری» هستند که برای دیده شدن هر لحظه به رنگی در می آیند. 🔻ثانیا، براثر اقبال دیگران کم کم نوعی #اعتماد_به_نفس_کاذب، احساس «خود همه چیز دان بودن»، و احساس مسوولیت برای «راهنما» و مرشد دیگران شدن به آنها دست می دهد. بر همین اساس در عرصه های مختلف ورود می کنند بدون این که صلاحیت لازم را کسب کرده باشند. یک روز شاعر می شوند، یک روز متخصص اخلاق و تعلیم و تربیت، یک روز حقوق دان، یک روز مبلغ دین، یک روز مصلح اجتماعی، یک روز منتقد سیاسی، یک روز روان شناس و مشاور خانواده، و یک روز فیلم ساز. 🔻ثالثا، کم کم #توهمِ «خودبرتر بینی» به آنها دست می دهد و گمان می کنند «همه» آنچه کمتر به مدد تلاش، و بیشتر به خاطر شهرت و ثروت، یا موقعیت جغرافیایی و خانوادگی «امکان» انجام آن را یافته اند «صِرفا» حاصل تلاش و زحمات طاقت فرسا و درایت و ذکاوت شان بوده، و اگر دیگران به چنین جایگاهی نرسیده اند به خاطر «بی دست و پا بودن» و بی عرضه گی خودشان بوده است. این توهم موجب نگاه از بالا به پایین و تحقیرآمیز به دیگران می شود. ♈️ب) با توجه به آنچه گفته شد، مواجهه با این افراد انسان های اخلاق گرا را بر سر یک دو راهی یا #تزاحم_اخلاقی قرار می دهد: 1. اگر به آنها بی توجهی کنند، این کار موجب تداوم توهمات آنها، جری تر شدن در تداوم کارهای نادرست، و جذب طرف داران بیشتر می شود. و این مطلوب آنان است. 2. اگر به آنها توجه کنند، نقد و بررسی آنها موجب جلب توجه دیگران می شود و این همان چیزی است که این دسته از سلبریتی ها از آن استقبال می کنند. برخی از آنها نه تنها از انتقاد دیگران پروایی ندارند بلکه گاه برای دیده شدن دست به سخیف ترین کارها می زنند. ♈️ج) چه باید کرد؟ هرچند با توجه به وضعیتی که ترسیم شد به نظر می رسد هرگونه مواجهه با این افراد در ظاهر به نفع آنان است، ولی روش دوم در مجموع درست تر است. یعنی همه کسانی که دغدغه زیست اخلاقی شهروند-کاربران در فضای مجازی و فضای فیزیکی را دارند نباید نسبت به گفتار و رفتار این دسته از مشهورانِ فضای مجازی بی تفاوت باشند. «مواجهه انتقادی» نسبت به این افراد یک وظیفه اخلاقی و مسوولیت اجتماعی است و منافع آن برای جامعه (و حتی برای خود این افراد) از مضراتش بیشتر است. 🔻البته این رویکرد انتقادی باید ناظر به دو گروه باشد: 1. خود این سلبریتی ها: نقد اینها موجب می شود که به اندازه ای که وجدان اخلاقی شان بیدار است نسبت به #اصلاح رفتارهای خود اقدام کنند. 2. کاربران شبکه های اجتماعی: گوشزد کردن مسوولیت اخلاقی این افراد و افزایش سواد رسانه ای آنها موجب می شود که در مواجهه با سلبریتی ها رویکردی انتقادی داشته باشند و از کارهایی که موجب تشجیع و ترغیب آنها به کارهای نادرست می شود (مانند عضویت در کانال ها و صفحات شان، ارسال مطالب این افراد برای دیگران، و لایک و کامنت گذاری تاییدآمیز ذیل پُست های شان) خودداری کنند. ✍️ حسینعلی رحمتی 18 آبان 1400 @harahmati

ویدیویی در ارتباط با این مطلب در کانال گذاشته بودم ولی از آنجا که نمی خواهم آن مطلب بیش از اندازه صبغه شخصی و ناظر به یک فرد خاص پیدا کند آن ویدیو را حذف کردم. ا____________________ ⭕اخلاقی زیستن در فضای مجازی نیازمند آموزش است. موارد بیشتر در کانال «اندکی اندیشه»👈 @harahmati

در یکی از اتاق های کلاب هاوس بحث درباره روش خرید زمین و مِلک در #متاورس بود؛ فرا-جهانی که هنوز نیامده با خود مالکیت، پول، و اصطلاحات خاص خود را آورده است. ✳️در این فضا چگونه #اخلاقی باشیم؟ 💢 متاورس را جدی بگیرید...دنیای جدیدی در راه است. @harahmati

«موکسی» Moxie ربات-بچهٔ هوشمند ساخت شرکت امبادید Embodied است که قرار است نه تنها همبازی بچه ها، بلکه آموزگار ِ مهارت های اجتماعی، عاطفی و شناختی به آنها باشد. ⭕️ به نظر شما اگر این رباتک در اختیار بچه های کشور ما قرار گیرد آیا بر روی اخلاقیات آنها هم تاثیر می گذارد؟ ⭕️ در این صورت، هنجارهای اخلاقیِ سازندگان خود را به بچه ها منتقل می کند یا ارزش های اخلاقی جامعه ما را؟ ⭕️آیا موکسی ها از نظر اخلاقی تربیت پذیرند؟ حسینعلی رحمتی ۳۰ آبان ۱۴۰۰ ا____________________ ✅اخلاقی زیستن در فضای مجازی نیازمند آموزش است. موارد بیشتر در کانال «اندکی اندیشه»👈 @harahmati

♦️♦️آیا «کم آبی» به اخلاق هم ربط دارد؟

♦️آیا «کم آبی» به اخلاق هم ربط دارد؟ ✅ کم آبی یکی از معضلات اساسی عصر حاضر نه تنها در کشور ما بلکه در تمام جهان است. این موضوع جدای از از وجوه اقتصادی، اجتماعی ، و حتی سیاسی و امنیتی اش از نظر اخلاقی هم موضوع بسیار مهمی است و در کشور های دیگر درباره «اخلاقِ آب» Water Ethics ‌ امروزه آثار فراوانی نگاشته شده است. اما در کشورمان متاسفانه در این زمینه به اندازه کافی کار نشده است. ✅ برای آشنایی با برخی از موضوعات و مسائل اخلاقی مربوط به آب، در اینجا به معرفی یکی از کتاب هایی می پردازیم که در این زمینه نگاشته شده است. عنوان این کتاب «اخلاق آب» است. این کتاب مجموعه مقالاتی از نویسندگان مختلف که در سال ۲۰۰۹ توسط انتشارات تیلور اند فرانسیس در 350 صفحه منتشر شده است. رامون لاماس، لوئیس مارتینز-کورتینا، و ادیتی موکرجی سر ویراستاران علمی این کتاب هستند. ⭕️Water Ethics, eds by: M. Ramón Llamas, Luis Martínez-Cortina, Aditi Mukherji, Taylor & Francis Group, London, 2009. ✅ کتاب حاوی ۱۹ مقاله است که در هشت بخش تدوین شده است. عناوین هربخش و مقالات ذیل آن از این قرار است: 🔻بخش اول: برخی رهیافت های فرهنگی و سنتی درباره اخلاق آب: 1. «تصویر آب و حکمت در آثار تالس ملطی» 2. «درگیری های مربوط به آب: اخلاق چه کسی در نهایت غلبه می کند؟» 3. «اخلاق مدیریت آب در چارچوب اخلاق عام و زیست محیطی: بررسی موردی اخلاق اسلامی درباره آب» 🔻 بخش دوم: برخی ابعاد اخلاقی سیستم های مدیریتی جدید درباره آب 4. «حق آبه و سیاستگذاری آب: مورد مهم سیاستگذاریِ بین رشته ای» 5. «اخلاق و عدم قطعیت در مدیریت یکپارچه منابع آبی؛ با توجه به مسائل بین المللی» 6. «آب و مسئله اخلاق در تهیه و تولید مواد غذایی: چگونگی حصول اطمینان درباب عدالت و امنیت غذایی در قرن بیست و یکم» 🔻بخش سوم آب به مثابه یک حق بشری و به مثابه یک منبع اقتصادی 7. «آب؛ یک حق بشری یا یک منبع اقتصادی؟» 8. «آب به مثابه یک حق بشری و یک منبع اقتصادی: بررسی موردی کشور مکزیک» 🔻بخش چهارم: آیا بین آب و مسئله فقر ارتباطی وجود دارد؟ 9. «فقر و اصول اخلاقی مربوط به توسعه آب» 10. «نظارت بر فقر آب: بررسی از منظر دست اندرکاران توسعه آب» 11. «آب و چالش دوگانه تغذیه ۳ میلیارد شهروند جدید و پایان دادن به فقر در مناطق روستایی» 🔻بخش پنجم: اخلاقِ استفاده از آبهای زیرزمینی 12. «ابعاد اخلاقیِ خاص استفاده از آبهای زیرزمینی» 13. «ابعاد اقتصادی، اخلاقی و سیاسی آبهای زیرزمینی: بررسی موردی بنگال غربی در هند» 🔻بخش ششم: اخلاق مالکیت و مدیریت آب 14. «رسیدن به رفتار تجاری اخلاقی در شرکت های عمومی و خصوصی مربوط به آب: چالش های دردسرساز، یا فرصت های روزافزون؟» 15. « اخلاق آب در عرصه تجارت» 🔻بخش هفتم: فساد، شفافیت، و مشارکت در صنعت آب 16. «فساد و شفافیت در بخش آب» 17. «مشارکت عمومی برای ترویج اخلاق و شفافیت در حوزه آب» 🔻بخش هشتم: ابعاد اخلاقی مدیریت حوادث شدید و غیر مترقبه، از قبیل سیل و خشکسالی 18. «بلایای طبیعی مربوط به آب و مسئله اخلاق» 19. «ضرورت شناسایی راه‌های کاهش پیامدهای خشکسالی» ✍️حسینعلی رحمتی 4 آذر 1400 ⭕️@harahmati

🔺🔻 اين دیوار را کلنگی نکنیم، روي همه خراب مي شود (مطلب حاضر به بهانه محکومیت اخیر مدیر پلتفرم #دیوار ، و البته ناظر به همه شبکه های اجتماعی، #بازنشر میشود) ✅ 1. خوشمزگي/ بي مسووليتي / بدجنسي برخي از ما در فضاي مجازي مثل اين كه تمامي ندارد و فقط دنبال فرصت مناسب هستيم. سايت / برنامه «ديوار» را راه اندازي كرده اند تا همه افراد جامعه بتوانند به راحتي، با حذف واسطه ها و با صرفه جويي در وقت و هزينه كالاهاي مورد نياز خود را بخرند يا بفروشند. هزاران نفر هم هر روز با استفاده از اين سايت در حال رفع مشكلات خود و حتي كسب درآمد هستند. در كنار آن، يك نفر مي آيد وسائل استعمال موارد مخدر را مي فروشد، آن ديگري سر ديگران را كلاه مي گذارد، و حتي آن را ابزاري براي خفت گيري و زورگيري در فضاي حقيقي قرار مي دهد، از مشتري هزينه دريافت مي كند بدون اين كه جنسي تحويل دهد، شرايط دروغين براي كالاي خود اعلام مي كند، در فضاي حقيقي با فروشنده قرار مي گذارد و به بهانه بررسي كيفيت خودرو، آن را سرقت مي كند. نتيجه اين كه پليس فتا با ارسال نامه‌ای به دادسرای جرایم رایانه‌ای خواستار مسدودسازی این سایت مي شود (سايت پارسينه، ۱۸ بهمن ۱۳۹۷)، هرچند خوشبختانه هنوز فيلتر نشده است. ✅2. هدف مكتوب حاضر دفاع از سايت «ديوار» به طور خاص نيست؛ بلكه آن را بهانه اي قرار داده براي آسيب شناسي رفتارمان در فضاي مجازي، و تاكيد بر اين كه چگونه سوءاستفاده عده اي محدود، مي تواند به آساني موجب ضرر و زيان هزاران نفر ديگر و محروم شدن كل جامعه از امكانات اين فضا شود. جالب اين كه به مجرد فيلتر شدن همه ما به نهادهاي فيلتركننده اعتراض مي كنيم، بدون اين كه در مواردي كه رفتار خودمان موجب آن شده، به اين رفتارها اعتراضي داشته باشيم. ✅ 3. اخلاقي شدن / بودن فضاي مجازي و تداوم خدمات آن نيازمند احساس مسووليت چند گروه است و بدون همكاري همه آنها اين كار به سامان نمي رسد. يكي نهادهاي حاكميتي، ديگر كاربران، و بالاخره مديران كانال ها، سايت ها وصفحات. البته واقعيت اين است كه با توجه به حجم محتوا و تعداد زياد كاربران، نظارت بر همه آنها توسط مديران امكان پذير نيست. به همين خاطر، هر يك از ما كاربران هم بايد از يك طرف آموزش هاي لازم براي استفاده درست از آن را فرابگيريم و از سوي ديگر بر رفتار خود و ديگران در اين فضا نظارت كنيم. ✅4. قرآن كريم ما را از پيروي كساني كه مانع رسيدن خیر به دیگران می شوند منع كرده است (وَ لا تُطِعْ ]...[ مَّنَّاعٍ لِّلْخَیرِ؛ سوره قلم، آیه 12). امروزه فراهم كردن استفاده از امكانات فضاي مجازي يكي از مصاديق بارز كارهاي خير است. بنابراين وظيفه اخلاقي و انساني ماست كه با رفتار مسوولانه، اين فضا را به ديواري براي تبليغ و ترويج رفتارهاي اخلاقي تبديل كنيم، نه سدي براي مانع شدن از كارهاي نيك. دود كارهاي غيراخلاقي در اين فضا به چشم همه مان مي رود. 🌅#حسينعلي_رحمتي 16 اسفند 1397 @harahmati

فهرست ۱۶۰ موضوع درباره #اخلاق_فناوری_اطلاعات. برای کسانی که میخواهند دراین عرصه فعالیت علمی پژوهشی داشته باشند و دنبال موضوع می گردند. ا____________________ ✅اخلاقی زیستن در فضای مجازی نیازمند آموزش است. موارد بیشتر در کانال «اندکی اندیشه»👈 @harahmati

دستکش Haptic را شرکت #متا برای انتقال حس لمس اشیا در دنیای متاورس طراحی کرده است. این یعنی فضای مجازیِ بعدی دیگر صِرف انتقال داده ها نیست. #محیط_زندگی است. «از آن» استفاده نمی شود، «در آن» زندگی میشود. ✅اگر گام های بعدی، بازسازی احساسات و عواطف، و سپس #اخلاقیات باشد تکلیف چیست؟ آیا چالش های جدیدی ایجاد خواهد کرد؟ آیا اخلاق دنیای فیزیکی فعلی در فضای مجازی آینده کاربرد دارد؟ 🔻به اخلاق پژوهان کشورمان پیشنهاد می‌شود از این بعد اخبار #متاورس را با دقت و حساسیت بیشتری پیگیری کنند. حسینعلی رحمتی ۱۷ آذر ۱۴۰۰ ا____________________ ✅اخلاقی زیستن در فضای مجازی نیازمند آموزش است. موارد بیشتر در کانال «اندکی اندیشه»👈 @harahmati

📣 🔰نشست علمی "درآمدی بر تئوریزه کردن آموزه های وحیانی" برگزار می شود. 💠 از سلسله نشست های علمی وبیناری پژوهشگاه قرآن و حدیث با مشارکت معاونت پژوهشی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری و مجمع پژوهشگاه های علوم انسانی – اسلامی ارائه کننده: 🎤 حجت الاسلام دکتر عباس پسندیده (رئیس پژوهشکده اخلاق و روان شناسی اسلامی پژوهشگاه قرآن و حدیث) 🔸دبیر علمی: حجت الاسلام دکتر حسینعلی رحمتی (عضو هیات علمی پژوهشگاه قرآن و حدیث) 🗓 زمان: شنبه 20 آذر ماه 🕚 ساعت: 10 تا 12 👈مکان: سالن جلسات موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث @harahmati 🌐لینک شرکت در جلسه: https://vc1.qhu.ac.ir/p-neshast

📣 🔰نشست علمی "ایده یابی قرآنی در دانش اخلاق؛ مورد پژوهی اخلاق فناوری اطلاعات" برگزار می شود. 💠 ویژه سلسله نشست های علمی وبیناری پژوهشگاه قرآن و حدیث با مشارکت معاونت پژوهشی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری و مجمع پژوهشگاه های علوم انسانی – اسلامی ارائه کننده: 🎤✍️ حجت الاسلام دکتر حسینعلی رحمتی (عضو هیات علمی پژوهشگاه قرآن و حدیث) 🔸دبیر علمی: دکتر عبدالله عمادی (عضو هیات علمی پژوهشگاه قرآن و حدیث) 🗓 زمان: یکشنبه 21 آذر ماه 🕚 ساعت: 13 تا 14:30 👈مکان: سالن جلسات موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث 🌐لینک شرکت در جلسه: https://vc1.qhu.ac.ir/p-neshast ادامه خبر👇👇 http://www.riqh.ac.ir/post/72749/ @quran_hadith @harahmati

هجوم برندهای جهان برای حضور در متاورس؛ از فراری تا نایکی 🔹هرچند مفهوم متاروس برای اینترنت هنوز فاصله زیادی تا تحقق دارد، اما برندهایی مانند فراری و نایکی برنامه‌های خود برای ورود به دنیای متاورس و NFT را اعلام کرده‌اند تا از این عرصه عقب نمانند. 🔹گفته می‌شود که متاورس یا نسخه واقعیت مجازی اینترنت در نهایت جایگزین شبکه وب امروزی خواهد شد و همین امر هیاهو یا اشتیاق زیادی را برای ارائه کالاهای مجازی توسط برندهای مختلف به وجود آورده است. از طرفی دیگر، برخی دنیاهای مجازی، مانند بازی‌های Fortnite و Minecraft یا پلتفرم Roblox هم اکنون به صورت عمومی در دسترس کاربران قرار دارند. @it_24 🔻پ ن: به موازات فراگیرتر شدن #متاورس، مسایل و موضوعات #اخلاقی مربوط به آن هم بیشتر میشود. به همین خاطر معتقدم #اخفاپژوهان کشورمان باید اخبار آن را به طور جدی تر پیگیری کنند و از هم اکنون در صدد اندیشه ورزی اخلاقی درباره آن باشند. حسینعلی رحمتی ۲۶ آذر ۱۴۰۰ @harahmati

یک سال؟ ...‌ گذشت؟ ..... آری گذشت، ولی به خون جگر گذشت....

⬛️ در سالگرد درگذشت پدر، ناباورانه در سوگ مادر نشستیم. امید که والدین من حقیر و همه درگذشته های مان را میهمان دعای خیرتان کنید. الهی رضا بقضایک، صبرا علی بلایک، لامعبود سواک.

⭕️جلسه دفاع از پایان نامه سطح سه ✅موضوع: تاثیر فضای مجازی بر اخلاق سیاسی ✅محقق: علی یزدیان اصفهانی ✅استاد رهنما: حسینعلی رحمتی ✅استاد داور: حجت‌الاسلام والمسلمین سعید ارجمند فر زمان: دوشنبه ۶ دی ساعت ۱۵/۳۰ @harahmati

♦️گزارش نشست «روش ایده­ یابی قرآنی در اخلاق فناوری اطلاعات » (+ لینک دانلود) ♈️به گزارش روابط عمومی پژوهشگاه قرآن و حدیث، در سومین نشست علمی از سلسله نشست ها و کرسی‌‌‌‌های علمی وبیناری پژوهشگاه قرآن و حدیث با موضوع " ایده ­یابی قرآنی در دانش اخلاق؛ موردپژوهی اخلاق فناوری اطلاعات" که همزمان با هفته پژوهش ۱۴۰۰ از سوی پژوهشگاه قرآن و حدیث برگزار شد حجت‌الاسلام دکتر حسینعلی رحمتی، عضو هیات علمی پژوهشگاه قرآن و حدیث در ابتدای این جلسه گفت: اخلاق، شالوده و زیربنای بهزیستی انسان در فضای مجازی و استفاده درست از آن است. اما لازمه عمل به دستورات اخلاقی در این فضا مستلزم شناخت اصول و راهکار‌‌‌‌های اخلاقی و تعیین وظایف هر یک از از مرتبطان با آن است. برای این کار می‌توان، و باید، از آموزه‌‌‌‌های قرآنی، بهره گرفت. اما وصول به چنین مقصودی بدون اندیشه ورزی‌‌‌‌های روشمند و علمی امکان پذیر نیست. ایشان اظهار داشت: در نشست حاضر ضمن بیان پیش فرض‌‌‌‌های این کار، یک الگوی روشمند برای چگونگی بهره گیری از قرآن برای تدوین اصول اخلاقی مربوط به فضای مجازی (به عنوان یک موضوع اخلاقی نوپدید) ارایه خواهد شد. البته مواردی که بیان می‌شود گرچه درباره آموزه‌‌‌‌های قرآنی است اما برای بهره گیری از روایات برای زیست اخلاقی در فضای مجازی هم کاربرد دارد. ♈️وی یادآور شد: استفاده از آموزه‌‌‌‌های اخلاقی قرآن برای فضای مجازی نیازمند آن است که چند مطلب به عنوان پیش فرض پذیرفته شود. اول: ضرورت مراعات اخلاق در فضای مجازی به عنوان یک اصل کلی، دوم: این که بین دین و اخلاق رابطه وجود دارد و هرکدام می‌تواند به دیگری یاری رساند. سوم این که در قرآن آموزه‌‌‌‌های اخلاقی وجود دارد یا از برخی آموزه‌‌‌‌های آن می‌توان برداشت اخلاقی کرد. چهارم: آموزه‌‌‌‌های قرآنی در همه زمان ها، از جمله عصر حاضر، کاربرد دارد و برای استفاده در همه عرصه‌‌‌‌های زندگی، که فضای مجازی هم یکی از آنهاست، می‌توان از این آموزه ها استفاده کرد. ♈️عضو هیات علمی پژوهشگاه قرآن و حدیث در ادامه افزود: به دو صورت می‌توان از معارف اخلاقی قرآن برای فضای مجازی بهره گرفت: یکی حرکت از قرآن به سمت فضای مجازی، و دیگری حرکت از فضای مجازی به سمت قرآن. مورد اول به این معناست که محقق پس از آشنایی با آموزه‌‌‌‌های اخلاقی از قبیل صداقت و امانتداری و احترام به دیگران که در قرآن وجود دارد سراغ فضای مجازی برود و مشخص کند مصادیق هر یک از این فضائل یا رذائل اخلاقی در فضای مجازی چیست. ایشان اظهار داشت: در این مرحله او ممکن است به عنوان مثال بگوید: حفظ اطلاعات شخصی دیگران در این فضا یکی از مصادیق امانتداری است. اما در شیوه دوم که حرکت از فضای مجازی به سمت قرآن است یک اخلاق پژوه پس از مواجهه با یک معضل یا مسئله اخلاقی در فضای مجازی برای پیدا کردن راه حل به قرآن مراجعه می‌کند تا راهکار‌‌‌‌های لازم را پیدا کند. وی افزود: این روش هرچند مفیدتر و کاربردی تر است ولی از نظر علمی فنی تر و نیازمند دقت بیشتر است. همچنین برای این کار بایستی یک مدل یا الگو وجود داشته باشد. آنچه در این نشست ارایه می‌شود ناظر ناظر به ارایه یک الگوی پیشنهادی در این زمینه است. ♈️دکتر حسینعلی رحمتی در تبیین الگوی پیشنهادی گفت: این الگو دارای یک فرایند چند مرحله ای به این شرح است: ۱. موضوع شناسی: شناخت ابعاد، کارکردها، و افراد مرتبط با یک مسئله اخلاقی، یا با یک ابزار یا فعالیت خاص در فضای مجازی. ۲. کارکردشناسی: فراروی از سطح، و تعریف کارکرد‌‌‌‌های یک مسئله یا یک گفتار یا رفتار در فضای مجازی. مثلا کارکرد‌‌‌‌های لایک کردن یا کامنت گذاشتن. ۳. اصول شناسی: مراجعه به قرآن و شناخت اصول اخلاقی مرتبط با کارکردها، از طریق همسان گزینی در آیات مربوط به آنها ۴. کدنویسی: یعنی تعیین مصادیق هر یک از اصول اخلاقی در فضای مجازی، و تعیین وظایف هریک از مرتباطان با موضوع، برای راهنمایی هر چه بهتر و مصداقی تر آنها به عنوان فاعلان اخلاقی. ایشان در ادامه افزود: به صورت موردی چند موضوع را براساس الگوی بالا مورد بررسی قرار می‌دهیم که یکی از آنها «کامنت گذاری در فضای مجازی» است. ♦️برای دانلود یا شنیدن فایل صوتی نشست، روی لینک زیر کلیک کنید : http://shared.hadith.net/AttachmentReader.aspx?k=4{@sp@}r73923a11980.mp3

♈️ متاورس و اخلاق: آیا گذشته را چراغ راه آینده خواهیم کرد؟

⭕️متاورس و اخلاق: آیا گذشته را چراغ راه آینده خواهیم کرد؟ ✍️ حسینعلی رحمتی 🔹 1. «متاوِرس» Metavers یا «فرا- جهان» پروژه جدیدی است که غول های بزرگ فناوری به ویژه فیس بوک اخیرا برای طراحی و توسعه آن سرمایه گذاری مالی و انسانی فراوانی کرده اند. این شرکت حتی عنوان خود را به «مِتا» Meta‌ (فرا/ماورا) تغییر داده تا نشان دهد در صدد فرا رفتن از عصر شبکه های اجتماعی است. می توان گفت متاورس ترکیبی است از دنیای مجازی و فیزیکی که برخلاف فضای مجازی فعلی که کاربران «از آن» استفاده می کنند، کاربران «در آن» زندگی می کنند، ‌با یکدیگر تعامل دارند، دنیای خاص خود را همانگونه که دوست دارند طراحی می کنند، در آن سرمایه گذاری و تجارت می کنند،‌ با هرکس که بخواهند زندگی می کنند،‌ و فعالیت های شغلی و اداری خود را در آن انجام می دهند. 🔹 2. این که این پروژه چه زمانی امکان بهره برداری کامل پیدا می کند دقیقا معلوم نیست، اما حجم سرمایه گذاری های مالی و انسانیِ شرکت هایی چون متا، گوگل و اپل در این زمینه، همچنین تجربه توسعه فضای مجازی و فناوری های نوین در یکی دو دهه گذشته نشان می دهد که از هم اکنون باید آن را جدی گرفت و آمده فرض کرد. به یاد بیاوریم که ارزهای دیجیتال در سال ۲۰۰۸ به وجود آمدند و تا سال ۲۰۱۰ هر بیت کوین کمتر از یک دلار قیمت داشت اما اکنون قیمت آن به بیش از یک میلیارد تومان رسیده است. 🔹 3. با توجه به سنخ فناورانه متاورس می توان پیش بینی کرد که شکل گیری این دنیای جدید نیز مجموعه ای از مسائل و موضوعات اخلاقی را به دنبال خواهد داشت. از این رو لازم است همه افراد و نهادهایی که در جامعه ما به نوعی در زمینه اخلاق و فناوری های ارتباطی به ویژه فضای مجازی وظیفه و مسوولیت دارند از هم اکنون به طور جدی در صدد شناسایی این مسائل و چاره اندیشی برای آنها باشند. 🔹 4. ارزیابی فعالیت های انجام شده در زمینه اخلاق فناوری اطلاعات در چند دهه گذشته نشان گر آن است که جوامع حوزوی و دانشگاهی متصدی تدریس و تحقیق اخلاق متاسفانه درباره اخلاق فناوری اطلاعات ورودی بسیار با تاخیر داشته اند. حتی در چند سال اخیر هم که به این موضوع اهتمام نسبی شده است هنوز ما با کمبود جدی اخلاق پژوهان متخصص و منابع علمی متقن در این زمینه مواجه هستیم. نتیجه این که هنوز موضوعات و مسائل اخلاقی فراوانی درباره فضای مجازی و فناوری اطلاعات و ارتباطات وجود دارد که درباره آنها حتی یک مقاله هم نوشته نشده است. هم اکنون نیز این خطر احساس می شود که درباره فضای متاورسی که به احتمال زیاد، دیر یا زود، حاکمیت و شهروندان جامعه ما را تحت تاثیر قرار خواهد داد، کار علمی چندانی انجام نشود و در آینده ای نه چندان دور ما با جامعه ای مواجه شویم که به رغم حضور در این فراجهان، نسبت به زیست اخلاقی در آن آگاهی چندانی نداشته باشد. 🔹 5. امام علی(ع) یکی از نشانه های انسان عاقل را درس آموختن از تجربه های گذشته می داند«اِنَّمَا الْعاقِلُ مَنْ وَعَظَتْهُ التَّجَارُبُ»(تمیمی آمدی، 1366: 444) و معتقد است عبرت گرفتن مقدمه کسب بینش، فهم و آگاهی است«مَنِ‏ اعْتَبَرَ أَبْصَرَ وَ مَنْ‏ أَبْصَرَ فَهِمَ‏ وَ مَنْ‏ فَهِمَ‏ عَلِم‏»(نهج البلاغه، 1414ق: 506). با توجه به این سخن امام باید گفت نخستین گام برای مواجهه علمی و معقول و منطقی با فناوری هایی چون متاورس آن است که ما از کارهای کرده و ناکرده گذشته خود در زمینه اخلاق فناوری اطلاعات درس ها و تجربه های لازم را کسب کرده و آنها را چراغ راه آینده خود قرار دهیم. توجه داشته باشیم که فناوری های جدید منتظر اقدام اخلاق پژوهانه ما نمی مانند؛ بلکه از کوچکترین منفذی که پیدا کنند وارد زندگی شهروندان جوامع مختلف، و از جمله جامعه ما، می شوند. شاهد سخن این که در چندماه اخیر که بحث متاورس جدی شده است برخی از شهروندان کشورمان در فضای مجازی و فیزیکی در حال گفت وگو درباره شیوه سرمایه گذاری در این زیست جهان هستند و حتی اقداماتی را در این زمینه شروع کرده اند. حال سوال این است: ما درباره مسائل و موضوعات اخلاقی آن چه کرده ایم؟ 9 دی 1400 ____________________ ✅اخلاقی زیستن در فضای مجازی نیازمند آموزش است. موارد بیشتر در کانال «اندکی اندیشه»👇 @harahmati

💢🔰🔻 #کرسی_علمی_ترویجی 💢نقش فناوری در زیست اخلاقی شهروندان 🔸ارائه دهندگان: ▫️حجت الاسلام دکتر علیرضا آل بویه؛ هیأت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی ▫️ محمد سلیمی؛ پژوهشگر موسسه نورا 🔹ناقد: ▫️دکتر مهدی فدایی؛ هیأت علمی دانشگاه باقر العلوم علیه السلام 🔹دبیر: ▫️دکتر مهدی نصیری؛ هیأت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه ⏱زمان: چهارشنبه ۲۲ دی ماه ساعت ۱۲:۳۰ _ ۱۴ 🕌مکان: پردیسان، دانشگاه باقر العلوم علیه السلام 🔗لینک جلسه: https://vc.rihu.ac.ir/ch/meeting2 مقاله نقشِ #فناوری در #زیستِ_اخلاقی شهروندان🔻 http://ethics.riqh.ac.ir/article_13121.html -------————---------- 🌐کانال انجمن علمی مطالعات اجتماعی @motaleate_ejtemai 🔻پژوهشگاه حوزه و دانشگاه در ایتا: https://eitaa.com/rihu_ac_ir