#مصاحبه #فعالیت_گروه #گروه_قرآن_پژوهی 🔶 در گفتگو با حجت الاسلام #محمدحسن_جواهری مدیر گروه قرآن پژوهی مطرح شد: 🔰 مدال خادمی قرآن همچنان بر سینه #گروه_قرآن_پژوهی خواهد ماند ⚜️ مشروح مصاحبه: 🌐 iict.ac.ir/qoranoqjohi 🆔 @iictchannel

#صوت #کرسی #قرآن_پژوهی 💯 #بشنوید 🔰 کرسی علمی ترویجی 🔶 "برهان تاریخی بر تحریف ناپذیری قرآن کریم" 🎙با ارائه دکتر #محمدحسن_جواهری عضو هیات علمی گروه قرآن پژوهی پژوهشگاه 📅 چهارشنبه 18 دیماه 98 🏬 قم، دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم 🆔 @iictchannel

#یادداشت #فعالیت_اعضا 🔰 دکتر #محمدحسن_جواهری در نوشتاری به مناسبت فرا رسیدن ماه محرم عنوان کرد: 🔶 گام‌های شیطان در مجالس عزاداری امام حسین علیه السلام ⚜️ مشروح یادداشت: 🌐 iict.ac.ir/azzadari 🆔 @iictchannel

#مناسبتی 🔰 چرا باید برای سید الشهدا(ع) گریه کرد؟ یادداشتی از حجت الاسلام دکتر #محمدحسن_جواهری 📌 با این که پیامبر اکرم - صلی الله علیه و آله- و نیز امیر المؤمنین - علیه السلام- مقام بالاتری نسبت به امام حسین ع دارند، گریه و ایام زیارتی و تربت و جز‌این‌ها آنچنان که برای امام حسین - علیه السلام- وارد شده، برای آن‌ها وارد نشده است؟ پاسخ: یک. گریه و حزن بر شهادت امام حسین - علیه السلام- به صورت تکوینی در نهاد مؤمنان قرار داده شده (و می‌تواند حکمت یا یکی از حکمت‌های آن بند 2 باشد) و از این رو می‌توان به آن به مثابه یک نشانه ایمان نگریست: قال رسول الله- صلی الله علیه و آله وسلم : «إنَّ لِقَتْلِ الْحُسَیْنِ حَرَارَةً فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لَنْ تَبْرُدَ أَبَداً» (مستدرک الوسائل، ج 10ص 318) دو. گریه بر امام حسین ع برخلاف دیگر معصومین- علیهم السلام- بسته فکری- فرهنگی دارد. گریه بر سیدالشهدا و تحریک احساسات، واقعه عاشورا را در کانون توجه قرار می‌دهد. سه. واقعه عاشورا درس‌آموز و انسان‌‌ساز است و اوج فضائل و اوج شقاوت و رذالت در آن به تصویر کشیده شده است. عاشورا و مباحث پیرامون آن انباشته از تعالیم و آموزه‌های شریعت است و معارف اهل بیت- علیهم السلام- در آن موج می‌زند و یادکرد آن موجب احیای وجدان‌های خفته و جوامع به حضیض رفته است؛ حسین (ع) قتیل العبرات است نه قتیل الدمعات! نباید اشک محرک و پیش‌برنده را به اشک معمول تبدیل کرد؛ از این رو اگر مجالس عزاداری سیدالشهدا بدون ارائه معارف برگزار شود، گریه و اندوه بر آن حضرت به کارکرد واقعی خود دست نیافته است. چهار. مجالس گریه بر سیدالشهدا به عزاداران گرسنه معنوی ظرفی معنوی می‌دهد تا با آن بتواند از غذاهای مقوی معارف برداشته و تناول کرده و سیر شوند. اگر مجالس از معارف تهی شود، ظرف داده شده خالی و بی‌ثمر است. با تخفیف و همراهی و با استعاره می‌گویم مجالس بی معارف مانند این است که به گرسنه‌ای ظرف سالاد بدهید. شاید سالاد یکی دو ساعتی رفع گرسنگی کند، لیکن قوتی نمی‌دهد و حل مشکل نمی‌کند. 🆔 @iictchannel

#مناسبتی 🖌 یادداشتی از حجت الاسلام #محمدحسن_جواهری در #خبرگزاری_مهر: 🔻 تأملی در چگونگی تشییع امام حسن مجتبی(ع) 🔰 مظلوم ساباط در مسجد پیامبر(ص) هم تیرباران شد ⚜️ هم اکنون در خبرگزاری مهر بخوانید: 🌐 mehrnews.com/xSMTw 🆔 @iictchannel

#روزنامه #در_رسانه_ها 🔸 نوشتاری از حجت الاسلام #محمدحسن_جواهری؛ 🔰 نقد اظهارات اخیر محمد سروش محلاتی 🔻 از نظر قرآن، در برابر احتمال خیانت در تعهدات، وظیفه چیست؟ 📣 هم اکنون در صفحه #اندیشه روزنامه #فرهیختگان بخوانید: 🌐farhikhtegandaily.com/newspaper/3269/15 🆔 @iictchannel

#مقالات #یادداشت 🔸 حجت الاسلام و المسلمین #محمدحسن_جواهری عضو هیات علمی گروه #قرآن_پژوهی پژوهشگاه مطرح کرد: 🔰 ‌#نظریه_اعجاز شبکه معارفی و تشریعی کتاب خدا / نظام اقتصادی قرآن 🔺 به موازات شبکه حاصل از نظام‌های بشری،‌ قرآن نیز با ارائه نظام‌های گوناگون اقتصادی، اخلاقی، سیاسی، حقوقی و... شبکه‌ای الهی ارائه کرده که اوصافی متفاوت دارد. ⚜️ بیشتر بخوانید: 🌐 iict.ac.ir/eejaz 🆔 @iictchannel

💢 مهم‌ترین ملاک‌های منابع تاریخی در گزیش مطالب ویژه محرم ✅ نوشتاری از حجت الاسلام والمسلمین #محمدحسن_جواهری عضو هیات علمی گروه #قرآن_پژوهی 🔻شرط مهم نقل یک داستان این است که با عقل مخالفتی نداشته باشد. البته گاه عقل با داستانی مخالف نیست ولی آن را درک نمی‌کند ... 🔺 یکی از مواردی که داستانی را بی‌اعتبار می‌کند، اختلاف‌های رکنی و اساسی در نقل آن است. شخصیت اصلی داستان، مکان، زمان، مخاطبان و طرف‌های داستان و جز این‌ها مواردی است که می‌تواند ملاک سنجش قرار گیرد... 📍برای مطالعه ادامه مطلب اینجا کلیک کنید #یادداشت #عاشورا_پژوهی 🆔 @iictchannel

🖼 #عکس_نوشت | تقید به حجاب در صدر اسلام ✍️ حجت‌الاسلام والمسلمین #محمدحسن_جواهری، عضو هیات علمی گروه قرآن‌پژوهی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی؛ 🔺پس از آماده شدن زمینه‌های لازم برای فرود آمدن حکم مهم حجاب که هم آثار فردی داشت و هم اجتماعی و نیز نمادی برای جامعه مسلمان به شمار می‌رفت، ابتدا در سال چهارم یا پنجم بعد از هجرت حکم حجاب ابتدایی نازل شد. در این مرحله افرادی که حجاب گرفتن از آن‌ها لازم نبود و نیز زن‌هایی که مناسب ازدواج نبودند، استثنا شدند. چند سال بعد و پس از فراهم شدن شرایط لازم، حکم حجاب کامل نازل شد: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ...». این حکم نهایی بود و تکمیل کننده حکم پیشین. 🔺منظور از «جلباب» به حکم بلاغت تضمین در «يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ» بالاپوشی است که نه به بدن بچسبد و نه از آن فاصله گیرد؛ یعنی چیزی که هم مصداق «یدنین» باشد و هم «یضعن علیهن» در تضمین را از دست ندهد؛ که مهم‌ترین مصادیق آن «چادر» و «عبای عربی» است. #یادداشت #حجاب_عفاف 🆔 @iictchannel

🖼 #عکس_نوشت | پیوند ناگسستنی حجاب و عفاف ✍️ حجت‌الاسلام والمسلمین #محمدحسن_جواهری، عضو هیات علمی گروه قرآن‌پژوهی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی؛ 🔹 در قرآن کریم خدای متعال حجاب را ابزار عفاف معرفی کرده است: «وَ الْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ الَّاتىِ لَا يَرْجُونَ نِكاَحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَير مُتَبرَّجَتِ بِزِينَةٍ وَ أَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيرٌ لَّهُنَّ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ؛ و بر زنان از كار افتاده‏اى كه اميد ازدواجى ندارند، گناهى نيست كه حجاب خود را كنار بگذارند، در صورتى كه با زيور و آرايش خويش قصد خودآرايى نداشته باشند و حفظ عفت براى آنان بهتر است؛ و خدا شنوا و داناست‏.» در این آیه «ثیاب» بر اساس روایات تفسیری به معنی «جلباب» است. البته برخی مفسران نیز آن را به معنای خمار دانسته‌اند و در هر صورت ثیاب پوششی است که روی شعار (لباس زیر) و دثار (لباس روی شعار) پوشیده می‌شده است. 🔹 بر اساس این آیه پوشش و حجاب مایه عفت و ابزاری برای دست‌یافتن به آن است. مفهوم آیه این است که اگر زنانی که مصداق «القواعد» هستند، حجاب نداشته باشند، گویا عفت را رعایت نکرده‌اند، لیکن عدم رعایت عفت از زنان غالباً سالخورده‌ای که امید ازدواج برای آن‌ها نیست و به طور طبیعی از زیبایی ظاهری تحریک کننده نیز برخوردار نیستند،گویا برای جامعه زحمت درست نمی‌کند. #یادداشت #حجاب_عفاف 🆔 @iictchannel

🖼 #عکس_نوشت | مهندسی حجاب در عصر نبوی(ص) 👤 حجت‌الاسلام والمسلمین #محمدحسن_جواهری، عضو هیات علمی گروه قرآن‌پژوهی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی: ◽️ حکم حجاب با نماز و سایر احکام حتی احکامی که بعد اجتماعی دارند، یک تفاوت بنیادین دارد و آن نماد بودن آن است. اگر فردی نماز نخواند نمی‌توان از ترک نماز او مطلع شد مگر این که در وقت کامل نماز با او همراه باشد و به او تذکر بدهد، لیکن اگر زنی در جامعه اسلامی در خیابان بدون حجاب راه برود، غیر مسلمان تلقی می‌شود؛ بنابراین، ممکن است برای ترک نماز مجازاتی تعیین نشود ولی برای ترک حجاب بشود. البته حجاب در خارج از جامعه اسلامی در حکم احکام فردی است و داستان خود را دارد. ◽️ افزون بر نماد بودن حجاب، این حکم شرعی از بعد اجتماعی نیز برخوردار است و رعایت نکردن آن جامعه را متضرر می‌کند؛ از این رو، حاکم اسلامی از دو جهت در برابر آن وظیفه دارد:‌ اولاً: از جهت نماد بودن آن که مسئله بسیار مهم است و ثانیاً: از جهت اجتماعی بودن آن؛ مانند شراب‌خواری علنی و مانند آن. #یادداشت #حجاب_عفاف 🆔 @iictchannel