#بخش_دوم 🌙#عصر_نواب_عام امام زمان عج پس از یک دوره کوتاه تعیین مصداقی نائبان خاص، عصر بیان شاخص‌ها و یافتن صاحبان صلاحیت جایگاه نمایندگی حضرت ولی عصر عج با تکیه بر بصیرت عمومی است. #عصر_تعیین به #عصر_تشخیص، تحول یافته است. حضرت در پاسخ به نامه اسحاق بن یعقوب، عموم مردم را خطاب قرار می‌دهد تا عالمان دینی را شناخته و معارف اهلبیت را از ایشان دریافت کنند «و أما الحوادثُ الواقعة فارْجِعوا فيها إلى رُواةِ حديثِنا فإنّهم حُجّتي عليكم و أنا حُجّةُ اللّه عليهم».‏ [بحار الأنوار، ج‏53، ص181] اصل اولی این است که عموم مردم خودشان بتوانند عالم عامل و عادلی که شایستگی نیابت از امام زمان عج دارد را بشناسند. بله! مراجعه به متخصص و فقیه‌شناس همچنان که در فتاوای فقها نیز نمودار است، گام دوم و ناشی از اضطرار و ضعف آگاهی است. یعنی تا زمانی که خود فرد بتواند به آن مرتبه از تشخیص برسد؛ تکیه بر شهادت صاحب‌نظران، یک راه موقت و میانه برای شناخت است. #شناخت_أصلح از میان نائبان عام امام عصر عج، #تقلیدی و تابع تعیین نیست بلکه #تشخیصی و متکی به بصیرت عمومی است. 🌟حضور و مشارکت آگاهانه مردم در عرصه‌های مختلف به‌ویژه در موضوعات سیاسی و دینی، وابسته به رشد و ارتقاء سطح بصیرت عمومی است. کنش اجتماعی مردمی که فاقد این مؤلفه اساسی باشند تابع تقلید و #تَکرار و تحت تأثیر فضاسازی‌های احساسی خواهد بود. حاکمیت جبهه حق از آغاز تا پایان تاریخ، مرهون گسترش آگاهی و بصیرتی است که به‌تدریج و با تلاش عالمانه حاصل می‌شود. خداوند به پیامبرش سفارش می‌کند تا پیام حق را با توجه به اصل #تدریجی_بودن حصول هدایت، به‌تدریج و با رویکرد فرآیندی به مردم ابلاغ نماید «و قرآناً فرَقْناه لِتَقْرأه على النّاس على‏ مُكْثٍ و نزّلناهُ تَنزيلا» «و قرآنى [با عظمت را] بخش بخش [بر تو] نازل كرديم تا آن‌را به آرامى بر مردم بخوانى، و آن را به تدريج نازل كرديم». [إسراء: 106] 🌚جبهه باطل همواره با رویکرد #نتیجه‌گرائی بر #جهل مردم سوار شده و در این مسیر ضمن آمیختن حق و باطل، از عنصر عواطف و #احساسات_سطحی و زودگذر مردم بهره گرفته است. حضور عاطفی و احساسی در میدان #کنش_سیاسی و اجتماعی را باید نقطه مقابل #حضور_آگاهانه و برآمده از بصیرت، قلمداد کرد. آگاهی و بصیرت، مؤلفه‌ای فرهنگی است که نه تحت تأثیر احساسات و نه تابع #الزام و اجبار قرار می‌گیرد بلکه به‌مثابه امری فرهنگی، به‌تدریج حاصل می‌شود. تحول در اقتصاد و سیاست و اجتماع، تابع تحول در #فرهنگ_سیاسی، فرهنگ اقتصادی و فرهنگ اجتماعی است. هرگونه تلاشی برای سامان دادن به حوزه‌های حیات جمعی با رویکرد نتیجه‌گرا و استفاده از راهبردهای اجبار یا تحریک عواطف و احساسات، مقطعی و ناپایدار خواهد بود. 🌝جبهه حق با راهبرد گسترش آگاهی و بصیرت، زمینه شناخت حق و انتخاب آگاهانه در کمال آزادی و امنیت را برای مردم فراهم می‌آورد «و إنْ أحدٌ مِن المشركینَ اسْتَجاركَ فأجِرْهُ حتّى يَسْمعَ كلامَ اللّه ثُمّ أبلِغه مَأمَنَه ذلك بأنّهُم قَوْمٌ لا يَعلمون». [توبه: 6] نتیجه افزایش بصیرت، دست‌یابی به #قدرت_انتخاب_برتر از میان دیدگاه‌های مختلف است «الّذين يَستمِعون القَوْل فيَتّبِعون أحسنَه أولئك الّذين هَداهُم اللّه و أولئك هُم أولوا الألباب». [زمر: 18] 📍توجه به این نکته اساسی هم ضروری است که تعیین مصداق توسط نخبگان مذهبی و سیاسی، #مسؤولیت‌پذیری مردم را با اشکال مواجه خواهد کرد. جامعه‌ای که با تکیه بر رهنمود خاص و مصداقی بزرگان خویش دست به #انتخاب زده است؛ مسؤولیت و عواقب این انتخاب را نخواهد پذیرفت. همین امروز شاهد این قبیل بهانه‌جوئی‌ها با استناد به وجود فیلتر شورای نگهبان هستیم و می‌شنویم که مسؤولیت و تقصیر انتخاب مدیران اجرائی یا نمایندگان ناصالح، بر دوش شورای نگهبان گذاشته می‌شود! گذشته از آن‌که معرفی یکی از میان صنف خود به‌عنوان گزینه أصلح، مشروعیت این معرفی را با چالش مواجه می‌سازد «خوش‌تر آن باشد که سرّ دلبران / گفته آید در حدیث دیگران». 📌حضور گروه‌های مرجعی همچون چهره‌های برجسته مذهبی و سیاسی و برخی از نهادهای انقلابی در میدان تعیین و معرفی مصداقی بهترین انتخاب، استفاده حداقلی از ظرفیت بزرگی است که می‌تواند و باید در راستای #زمینه‌سازی_ظهور حضرت حجت عج مورد بهره‌برداری قرار گیرد. #بسیج و نیروهای انقلابی باید با ترجیح #رویکرد_فرآیندگرا بر رویکرد نتیجه‌گرا، به‌جای تمرکز بر تعیین مصادیق، تربیت و رشد فهم و بصیرت عمومی را در دستور کار بلندمدت خویش قرار دهند. 💠به کانال #جامعه_اخلاقی، درگاهی برای نشر دیدگاه‌ها بر محور یک گفتمان نظری بپیوندید.🔰 🆔 https://eitaa.com/jAKHLAGHI

#بخش_دوم 🔸 #جامعه_اخلاقی جامعه‌ای است که فضیلت و انسان‌های فاضل و برجسته در آن، دچار غربت و عزلت نباشند. مظلومیت هماره اهلبیت "علیهم السلام" حکایت‌گر تلخ این فاصله اخلاقی مستمر در طول تاریخ و محصول نظریه برتری مفضول بر فاضل و #صالح_مقبول بر أصلح است. در این الگوی نظری و عملی حکمرانی، بهانه‌های مختلفی مبنای روی آوردن به صالح و کنار گذاشتن أصلح قرار می‌گیرد و #سعادت_موعود دین به #جامعه_بشری را به تعویق می‌اندازد. علی "علیه السلام" دو عامل از چهار عامل #سقوط_حکومت‌ها را کنار زدن صاحبان فضیلت و جلو انداختن سایرین دانسته فرمودند «يُستَدلُّ على إدبار الدُّوَل بأربع: تضييعُ الأُصول و التّمسكُ بالفُروع و تقديمُ‏ الأراذل‏ و تأخيرُ الأفاضل‏» [الحیاة؛ ج1، ص551] 🔹فاطمه "سلام الله علیها" در مقابل اعتراض به بیعت مردم با غاصبان خلافت، با این پاسخ مواجه می‌شد که اگر علی زودتر به میدان آمده بود با او بیعت می‌کردیم! برخی از بزرگان #مهاجرین_و_انصار، دلیل تنها گذاشتن و عدم یاری #فاطمه_و_علی "علیهما السلام" را تنهائی ایشان و نداشتن یاور و همراه بیان می‌کردند؛ بهانه‌ای که ترجمان امروز آن، #فقدان_مقبولیت و رأی‌آوری است. 🔸نقطه اوج #انحطاط_اخلاقی جامعه را باید در کنار گذاشتن حق به دلیل ترس از دست دادن منافع دنیوی یا طمع در به‌دست آوردن آن مشاهده کرد که #لشکر_یزیدیان در روز واقعه غم‌بار عاشورا، نمونه تشکیل یافته از این عوامل است. انسان‌های خودفروخته‌ای که امروز بدون در نظر گرفتن فضیلت‌های فرد أصلح و صرفاً با دریافت مبالغی کم یا زیاد، دیگران را به‌سوی #گزینه_صالح فرا می‌خوانند را به‌حق می‌توان ادامه دهندگان راه لشکریان عبیدالله بن زیاد به‌شمار آورد! 🔹رضایت به #صالح_مقبول و برتری دادن مفضول بر فاضل را باید در قاموس #اکتفاء_به_حداقل‌ها تبیین کرد. این نظریه معتقد است نباید بر تحقق #آرمان‌ها و دست‌یابی به قله‌ها اصرار داشت بلکه باید به همان میزانی که مقدور است رضایت داده و بیش از آن را دنبال نکرد. نمونه این رویکرد را می‌توانیم در #مذاکرات_هسته‌ای منتهی به توافق #برجام مشاهده کنیم؛ توافق‌نامه‌ای که از دل یک مذاکره بیرون آمد و ماهیت آن بر تن دادن به حداقل‌ها در یک فرآیند متقابل امتیازدهی و امتیازگیری استوار بود. 🔸مقام معظم رهبری در مورد این نظریه می‌فرماید «آن‌چه ما امروز در زبان مستکبرین و #مخالفین نظام اسلامی و مشخصاً #جمهوری_اسلامی مشاهده می‌کنیم که با "تغییر رفتار" از آن یاد می‌کنند، ... یعنی همان چیزی که گاهی از آن در برخی از گفته‌ها و نوشته‌ها تعبیر می‌شود به #دین_حداقلی، یعنی کاستن از آرمان‌ها که به‌معنای نابودی #سیرت_دین است. این دین حداقلی یعنی در واقع، دین را حذف کردن! حالا در چنین وضعیتی هدف ما این است و خطّ ‌مشی قطعی ما باید این باشد که دنبال اسلام تمام و کامل باشیم؛ یعنی دنبال این باشیم که واقعاً تا آن‌جایی که در قدرت ما است تلاش کنیم ... که همه‌ی اسلام - اسلام به کامله، بتمامه - در جامعه‌ی ما تحقّق پیدا کند» (۲۱/۱۲/۹۳). 📌بدیهی است روگردانی از أصلح و تلاش برای حاکم ساختن صالح به بهانه این‌که أصلح، فاقد مقبولیت است چیزی جز تن دادن به حداقل‌ها و کنار گذاشتن تلاش لازم برای به کرسی نشاندن أصلح نیست. #تکلیف‌گرائی حکم می‌کند اولاً تمام همت خود را در مقام #شناخت_أصلح به‌کار گیریم و در مرتبه دوم از هیچ کوشش مشروعی برای معرفی و حاکمیت وی فرو نگذاریم و در این مسیر همواره به #نصرت_الهی باور و اعتماد داشته باشیم که «و ما النَّصرُ إلاّ مِن عِندِ اللّهِ العَزيزِ الحَكيم». 💠به کانال #جامعه_اخلاقی، درگاهی برای نشر دیدگاه‌ها بر محور یک گفتمان نظری بپیوندید.🔰 🆔 https://eitaa.com/jAKHLAGHI