#نقدِ پاسخ فوق: 🌹تشکر بابت نقدی که وارد کردید🌹 ❤️📝در پاسخ از اشکالِ اوّلی که فرمودید یعنی این که {مساله الفاظ نمازِ میّت، توقیفی است یا خیر، یک مساله فقهی است}، باید گفته شود: 👈 از طرح مساله توقیفی بودنِ اذکار، درصدد استفاده این مطلب بوده ایم که نمی توانید از جانب خود، مقتضای حالی را بر این اذکار وارد کرده و به این اعتبار الفاظ موجود در ادعیّه را به کار ببرید و با این نگاه، کلام را معنا کرده و بر عهده متکلّم بگذارید کما این که در اذکار صلات یومیّه نیز این ‌چنین است. ❤️📝امّا نسبت به اشکالِ دوّمی که فرمودید یعنی این که {و امّا به نظر می رسد توجیهی که مطرح کردید، اشکال دارد چرا که معانی مستعمَلِ ابواب مزید، سماعی و تابع استعمال های ثابت شده عرب است} باید گفته شود: 👈به نظر می رسد، ایراد دوّم شما، وارد نمی باشد چون: #اوّلاً سماعی بودنی که شما مطرح کردید تک مبنای موجود در معانی ابواب نیست و مبنای مخالف در مساله موجود است کَمَا مَرَّ که به اعتقاد ما نیز مطابق تحقیق همین مبنای مخالف، درست است که مطابق این مبنا، انحصار استعمال و به کارگیری صِیغ موجود در موادّی که از جانب عرب به کار رفته شکسته شده و تعمیم می یابد. #ثانیاً مگر علماء در مواردی مثلِ {فکّر} به چه نحو، به این مطلب رسیدند که این کلمه در معنای #تفعُّل به که برده شده است؟! مگر خلاف ظاهر نبودند؟! 🙏ولی با این وجود به عنوان یک امر کلّی و به عنوان یکی از معانی رایج باب #تفعیل پذیرفته شدند. یعنی همین مقدار که مانوس با کلام عرب باشد کفایت می کند. #جمع_بندی مطلب: 🔵 در خصوص به کارگیری موادّ در هیئات ابواب مزید، دو جهت وجود دارد: #یکی این که مادّه ای در باب های مزید به کار برده شود و #دیگر این که در آن باب چه معنایی از آن مادّه اراده شود. 👥عدّه ای در هر دو جهت، قائل به انحصار در سماع از عرب شده اند و در مقابل عدّه ای دیگر چنین انحصاری را نپذیرفتند کما سَبَقَ. 📚بنابراین مطابق مبنای دوّم، آن چه که مدار این بحث را تشکیل می دهد، اُنس اهل محاوره با به کارگیری مادّه ای از موادّ در صِیغ ابواب مزید در جهت تفهیم معنایی از معانی آن ابواب می باشد فلذا با حفظ این نگاه، از آن جا که اراده معنا از لفظ تابع اراده متکلّم است و وقتی معنای لازم برای باب #تفعیل به اثبات رسید، نمی توانید برای تعیین مراد متکلّم تعیین تکلیف کنید بلکه او می تواند از معانی ثابت شده برای این باب استفاده کند و لو این که در هیچ کتابِ لغتی استعمال این مادّه خاصّ در این جهت نقل نشده باشد. 💢💯#کپی با ذکر منبع و #فوروارد مجاز است. ✳️ ❌ ✳️ http://eitaa.com/joinchat/3330867217C71996cac28 ✳️ ❌ ✳️

*┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄┄* ─━━━━⊱💞⊰━━━━─ #جوابِ پرسشِ شماره: ۰۵ ─━━━━⊱🖤⊰━━━━─ 📝 قبل از بیان پاسخِ پرسشِ مذکور، #لازم است به بیان دیدگاه برخی از اساتید حوزه علمیّه نسبت به علوم ادبی، بپردازیم و سپس آن را در کرسی قضاوت منصفانه، #نقد نماییم و در نهایت به بیان جوابِ پرسش، در ضمنِ بیان نقد، خواهیم پرداخت. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. ✅لینک کانال #کانال_ادبیات_عرب: 🔺 http://eitaa.com/joinchat/3330867217C71996cac28

#نقدِ برداشتِ مشهور و بیان نظریّه مختار: ⚫️زمانی که کلامِ نحویّون را نسبت به کلمه 《إیْ》 مشاهده می کنیم، در می یابیم که قدر متیقَّن میان آن ها این بود که #غلبه استعمال این کلمه زمانی است که کلام سابق آن، استفهام باشد کَمَا مَرَّ و لذا در روایتِ مذکور، زمانی که با کلامِ سابق بر 《إیْ و اللّه》 مواجه می شویم یعنی:《یَا رَسُوْلَ اللّه بَعْدَ رَأْیِ عَیْنِي و عِلْمِ اللّه بِأنْ قَدْ فَعَلَ》، #نهایتاً شکّ می کنیم که آیا این کلام، خبری است تا در نتیجه سخن مشهور مورد تایید واقع شود یا این که استفهامی است تا در نتیجه سخنِ دسته مقابلِ مشهور، مورد پذیرش واقع شود؟ 👌به همین جهت بعد از پدیدار شدنِ شکّ مذکور، خواهیم گفت: 👈شکّی که بیان گردید، زمانی برطرف می شود که نکته ای که علمای علم نحو متذکّر آن شدند و قدر متیقَّن میان آن ها بود را مورد توجُّه قرار دهیم یعنی غلبه استعمال کلمه 《إیْ》 فلذا با این وجود، کلامِ سابقِ 《إیْ و اللّه》یعنی: 《یَا رَسُوْلَ اللّه بَعْدَ رَأْیِ عَیْنِي و عِلْمِ اللّه بِأنْ قَدْ فَعَلَ》#سوالی می باشد یعنی {سَعْدِ بْنِ عِبَادَة} از پیامبر سوال فرمودند که: {ای پیامبر، آیا بعد از این که من این عمل زنا را با چشم خود دیدم و خدا هم شاهد بود، چهار شاهد برای به قتل رساندن آن لازم است؟}، پیامبر در پاسخ می فرماید: {بله والله اگر هم با چشم خود دیدی و خدا هم شاهد بود، چهار شاهد لازم است}؛ 👌گرچه دلیل فوق برای اذعان به عدمِ صحّتِ سخنِ‌ مشهور از علمای علم فقه، کافی است، ولی من باب مویّد گفته می شود: 🔸ادامه کلامِ رسول خدا که می فرماید: 《إنَّ اللّه تَعَالَی جَعَلَ لِکُلِّ شَیْءٍ حَدَّاً و جَعَلَ لِمَنْ تَعَدَّی ذَلِکَ الحَدُّ حَدَّاً》با لحاظ سوالی بودن کلامِ 《یَا رَسُوْلَ اللّه بَعْدَ رَأْیِ عَیْنِي و عِلْمِ اللّه بِأنْ قَدْ فَعَلَ》، سخنِ دسته مقابل مشهور، را تایید می کند یعنی برای به قتل رساندن آن، علاوه بر این که با چشمِ خود دیدی و خدا هم شاهد بود، می بایست چهار شاهد آورده شود لذا اگر از این حدّ تجاوز شود، آن گاه خدا برای این شخص که از این حدّ تجاوز نموده، حدّی گذاشته است. #و_السّلامُ_علیکم 🔍⌛️تاریخ تقریر: 👈هجری: ۱۱/رجب/۱۴۴۱ 👈شمسی: ۹۸/۱۲/۱۶ 🕝ساعت اتمام تقریر: ۰۲:۳۲ شب. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. ✅لینک گروه #بـَـحث_جَنجالے_طَلبگے 🔺http://eitaa.com/joinchat/670302231C6c7e21cb4f

📝البته دقّت شود که با توجُّه به آن چه که گفته شد، چنین برداشت #نشود که: {قیاس، استدلال و ...، به صورت مطلق در علوم ادبی مطرح نمی شوند} بلکه درصدد بیان این مطلب می باشیم که استدلال و قیاس در مباحث نقلی، زمانی که ریشه عرفی داشت، موردِ اعتناء خواهد بود یعنی محور و ملاکِ اصلی در مباحث ادبی، باید فهم اهل لسان عربیِ فصیح باشد نه مباحثِ فلسفی مانند لذا لازم است که این ملاک در تمامِ مطالبِ نحوی و به صورت کلّی علوم‌ نقلی پیش برده شود؛👇 🔸 #مشاهده شده است که در هر بحثی که نحویّون از فهم عرفی خارج شدند، مباحثِ لاطائلی را بیان کردند و عناوین به دور از فهم عرفی تاسیس کردند همانند عنوانِ {افعل تعیین} که هیچ ریشه عرفی ندارد؛ 🔍نسبت به بیانِ فوق نیز مطالبِ مستندی وجود دارد که این سخن را تایید می کنند همانند بحث {افعل تعیین} که تعریف و #نقد و کاربرد آن از دیدگاه مفسّرین را سابقاً در گروه بحث جنجالی طلبگی مورد بحث قرار داده شد و سپس جمع بندی آن در کانال کانون ادبیات عرب بارگذاری شده است؛👇 🔺☝️👈رجوع بفرمایید:👇 ⚫️━━─⊱یا الله⊰─━━⚫️ ❤️) تلنگّر شماره چهارم: 🔍 https://eitaa.com/kanon_adabi/498 👆👈 فَــــــــــریــــــــــــدة 🔍 https://eitaa.com/kanon_adabi/555 ⚫️━━─⊱یا الله⊰─━━⚫️ 👈) فهرست #تلنگّر ها:👇 🔺 https://eitaa.com/Contents786/237 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

📚وارسیِ عنوان «مفعول به» 🔴👌👇مشتاقان درس👇👌⚫️ 👥رفقا: همان طور که مستحضر هستید، گروه بحث جنجالی طلبگی، از ابتداء شروع فعالیّت، یک سری سوالاتی را در قالب پرسش و پاسخ پیگیری نموده است و 👈تا بدین جا به ۱۴ سوال، پاسخ داده است که با رجوع به دو هشتک #سوال و #پاسخ، می توان به این ۱۴ سوال و پاسخ دست یافت؛ 📝در تاریخ: ۹۸/۰۸/۱۰، سوال شماره: ۱۵ را با دوستان، موردِ #نقد و #بررسی قرار داده ایم؛ 📚سوال اصلی در سوال شماره: ۱۵ این چنین بوده است: 🤔تعریف عنوان #المَفعُولُ_بِهِ از دیدگاه مرحوم شیخ بهایی در کتاب شریف صمدیّه، چیست؟ 👆👈 #یعنی عبارات مطرح شده در تعریفِ این عنوان در این کتاب که فرمودند: «هُوَ الفضلَهُ الوَاقِعُ عَلَیه الفِعلُ» را تبیین کنید. 📝لینک گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯