*┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄┄* ─━━━━⊱✋یا الله✋⊰━━━━─ #جوابِ پرسشِ شماره: ۱۸ ─━━━━⊱✋یا الله✋⊰━━━━─ 📝 📝یکی از مسائلی که میان علماء به شدّت مورد بحث و بررسی واقع شده است، بحث 《 #قیاس_و_شباهت》 می باشد؛ 🔍به طور کلّی علماء در بحث قیاس، به دو دسته تقسیم شده اند؛ ۱) موافقین قیاس؛ ۲) مخالفین قیاس. به همین ‌جهت در ادامه بحث را در قالب دو فقره پیش خواهیم برد؛ 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

*┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄┄* ─━━━━⊱⭕️⊰━━━━─ #پرسش شماره: ۱۹ ─━━━━⊰⭕️⊰━━━━─ ❓❔👈 آیا مباحث ادبی، می توانند بر نظرات #فقهی و همچنین نظرات #تفسیری تاثیر مستقیم بگذارند؟ 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

♦️ #مقدمه: 📝از جمله موضوعات ادبی که ادباء را در مسیر تفسیر کلام متکلّم و کشف مراد او، وارد مناقشات و منازعاتی در خور، توجُّه نموده است، #مساله تعدیه به وسیله حرف جرّ #باء و تفاوت آن با #تعدیه_باب_إفعال می باشد؛ 🔍انعکاس این موضوع، منحصر در علوم ادبی نبوده بلکه بازتاب آن در بین مفسّرین در پرده برداری از آیات قرآن کریم و همچنین در میان فقهاء در مسیر استنباط های فقهی نیز دیده می شود و #حتّی اهمیّت مساله، آن چنان بوده که برخی از اساطین علم همانند 《علم الهدی سید مرتضی(رضوان الله تعالی علیه) 》را وادار به تأليف در زمینه حکم باء تعدیه نموده است. 📚رجوع کنید به تاریخ فقه و فقها از دکتر ابوالقاسم گرجی ص ۱۶۸. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

👆👈 #ادامه: 🔸 بررسی کتب ادبی، مبیّن این سخن است که ادباء رسالت خود را صرفاً در تنظیم ضوابطی برای جلوگیری از خطاهای گفتاری نمی دانند بلکه آن ها برای خود رسالتی در حدّ ارائه ضوابط تفسیرِ متن و کشف مراد متکلّم و پرده برداری از اغراض و مقاصد او ترسیم کرده اند. به همین مناسبت در موارد بسیاری که دو یا چند طریق را برای ابراز یک معنی تدوین می کنند، با کاوشی بیشتر و تمسُّک به شواهد و مقامات مختلف سخن، سعی در تحصیل و تبیین تفاوت های موجود در نفس این طُرُق از جهت ابراز آن مقاصد و معانی دارند. بر همین اساس در موضوع تعدیه نیز به بررسی پرداخته اند. 📖نوشتار حاضر، در قالب 《 #سه_قسمتِ》 مختصر به بیان نظریات موجود در مورد فرق میان دو طریق فوق در تعدیه افعال می پردازد و نمونه هایی از ثمره این بحث را در تفسیر و فقه پیگیری می کند و در پایان نیز خاتمه ای در باب ارزش علوم ادبی مطرح می نماید. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

💢 #قسمت_اول: بیان نظرات 👤بنابر گفته ابن هشام در {مغنی اللبیب ذیل حرف باء}، مبرّد و سهیلی از جمله کسانی هستند که میان تعدیه باب إفعال با تعدیه به وسیله حرف جرّ باء، قائل به تفاوت می باشند به این صورت که در تعدیه باب إفعال، معتقدند فاعل با مفعول در اتّصاف به مادّه فعل، مصاحبت و همراهی نمی کنند به خلاف تعدیه به وسیله حرف جرّ باء که فاعل علاوه بر این که مفعول را متّصف به مادّه فعل می کند خود نیز متّصف به فعل می شود؛ 🗣بنابراین معنای جمله 《اَذهَبتُ زيداً》 اين است که زید را روانه کردم و فرستادم امّا معنای 《ذَهَبتُ بِزيد》 این است که او را روانه کرده و خود نیز با او رفتم و به عبارتی زید را بردم. 👆👈در مقابل نگاه فوق، ابن هشام و بسیاری از نحویُّون، این فرق را نپذیرفته و هر دوِ طریق را معادل هم می دانند. 🔺شایان ذکر است که بررسی ادلّه طرفین و نقد هر یک از آن ها از مجال بحث حاضر خارج است. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

💢 #قسمت_دوم: بازتاب تفسیری 👤زمخشری از جمله کسانی است که همانند مبرّد و سهیلی قائل به فرق میان دو طریق مزبور در تعدیه می باشد. 🔺ایشان در آیه ۱۷ سوره مبارکه بقره: 《ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ》[الآیه]، بر اساس این نگاه، فاعل را در اصل فعل با مفعول همراه و مصاحب دانسته و می فرماید: 《و الفرق بین {أذهبه} و {ذهب به} أنّ معنى {أذهبه}: أزاله و جعله ذاهبا، و يقال: {ذهب به} إذا استصحبه و مضى به معه...》. 🔰 بیان #ایراد ♦️ در اینجا ایرادی را نسبت به بیان زمخشری و همانند او مطرح کرده اند و آن این که فاعل در آیه فوق، ذات اقدس خداوند است و طبق بیان این عدّه، باید خداوند را نیز متّصف به وصف ذهاب بدانیم تا مصاحبت و همراهی در اصل فعل با مفعول حاصل گردد و حال آن که ذات اقدس خداوند از چنین اتّصافی مبرّا می باشد. 🔰 پاسخ از #ایراد فوق ♦️ایراد مذکور عمده ترین ایرادی است که از ناحیه کسانی همچون ابن هشام که فرق گذشته را قبول ندارند، وارد شده است لکن کسانی همچون زمخشری که قائل به تفاوت گذشته می باشند در پاسخ از ایراد فوق و دفاع از نگاه خود، مصاحبت و مشارکت موجود در آیه را با توجه به قرینه متّصله عقلیّه (امتناع وصف ذهاب در مورد ذات اقدس خداوند) به صورت حسّی و ظاهری معنا نمی کنند بلکه چنین تعبیری را در مورد خداوند از باب مبالغه می دانند لذا زمخشری در عبارتی کوتاه گفته است: {و المعنی: أخذ الله نورهم و أمسكه ... فهو أبلغ من الإذهاب} #یعنی به کارگیری باءِ تعدیه دلالت بر شدّت امر دارد به نحوی که هیچ گاه نور آن ها بازگردانده نمی شود. فلذا از این تعبیر در مقام تاکید و شدّت و مبالغه استفاده می شود بخلاف {أذهب الله نورهم}. 📣امّا مطابق نظر ابن هشام و کسانی که قائل به این فرق نمی باشند آیه مذکور دلالتی بر این شدّت نداشته و 《ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ》معادل {أذهب الله نورهم} می باشد. 📚برای تحقیق بیشتر مراجعه کنید به تفسیر انوار التنزیل و اسرار التاویل و همچنین تفسیر روح المعانی ذیل آیه ۱۷ سوره مبارکه بقره. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

⭕️ ☝️ #ادامه:👇 🔍 منشا طرح این سوال همان مبنای زمخشری و مبرّد بوده که میان تعدیه باب افعال با تعدیه به وسیله بای جارّة قائل به تفاوت می باشند. مطابق این مبنا باید گفته شود: 《علاوه بر این که مذبوح باید رو به قبله قرار گیرد ذابح نیز باید روبه قبله باشد لذا مقصود روایت این می شود: مذبوح را روبه قبله نما و خودت نیز روبه قبله قرار بگیر》. ⚫️نتیجه آن که اگر ذابح رو به قبله نباشد حلّیّت اَکل حاصل نشده و مذبوح، تذکیّه نمی شود، میته شده و حرمت اکل دارد. 🔺 امّا مطابق مبنای ابن هشام و بسیاری از نحویّونِ دیگر که فرقی میان دو طریق مذکور در تعدیه نمی دانند و نهایت دلالت این دو طریق را به دلالت لفظیّه منحصر در این می دانند که مفعول متّصف به اصل فعل می شود، تنها روبه قبله نمودن مذبوح واجب بوده و همین مقدار برای حلّیّت اَکل و حصول تذکیّه کافی بوده و نیازی به رعایت قبله در مورد خود ذابح و فاعل نمی باشد. 👤 مرحوم شهید ثانی (رضوان الله تعالی علیه) اگرچه در #شرح_لمعه_کتاب_الصید_و_الذباحة، اشاره گونه این بحث را از نظر گذرانده و شرط دوّم از شرایط واجب در ذبیحه را اینگونه بیان می کند: 《الثانی: استقبال القبلة بالمذبوح لا استقبال الذابح》 لکن در #مسالک_الأفهام صریحاً در این زمینه سخن گفته و می فرماید: 👇 👆👈《و لا يشترط استقبال الذابح و إن كان ظاهر العبارة [مراد ايشان روايت است] يوهم ذلك [وجوب استقبال الذابح] حيث إنّ ظاهر الاستقبال بها [بالذبيحة] أن يستقبل هو معها أيضاً على حدّ قولك: (ذهبت بزيد) و (انطلفتُ به) بمعنى ذهابهما و انطلاقهما معاً. و #وجه_عدم اعتبار استقباله: أنّ التّعدية بالباء تفيد معنى التعدية بالهمزة كما فى قوله تعالى: ذهب الله بنورهم أي أذهب نورهم). 👤مرحوم صاحب جواهر نیز در جلد ۳۶ صفحه ۱۱۱و ۱۱۲ این بحث را پیگیری کرده و از آن جا که فرقی میان دو طریق مذکور قائل نمی باشد، تنها روبه قبله نمودن مذبوح را واجب می داند. 👏خلاصه آن که فقیه بدون اتّخاذ مبنای ادبی در این مساله نمی تواند حکم را استنباط نماید. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

✋ #خاتمه: 《و #أقول: إنّ الإعراب أجلّ علوم القرآن》. ✍جمله حاضر از یک طلبه و دانشجوی مبتدی یا متوسطه و عالی و یا یک مدرّس علوم دینی صادر نشده است. اوضاعِ برخی از محافلِ علمیِ امروز ما به گونه ای است که اگر این سخن را یک استادِ گمنامِ حوزه یا دانشگاه و یا یک طلبه و دانشجوی مراحل متوسطه و عالی گفته باشد، خیل کثیری از آنان که امروزه علوم ادبی را از مرتبه آن تنزُّل داده اند، بدان ارجی ننهاده و حملات متعدّدی نسبت به آن خواهند داشت امّا وقتی که بدانیم صاحب این سخن کسی است که عظمت علمی او بر احدی از بزرگان عرصه علوم اسلامی پوشیده نمانده و به علو‌ّ مقام علمی و عملی او اذعان کرده به نحوی که از قرن ششم هجری تاکنون بدون ملاحظه نظرات او در تفسیر قرآن کریم ورود نکرده اند، آن گاه با خضوع و انصافِ بیشتری نسبت به جمله فوق نظر می کنیم. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

🔵 ☝️ #ادامه:👇 💪صاحب این سخن مرحوم امین الاسلام طبرسی (قدّس سرّه) مؤلف تفسیر بزرگ مجمع البیان می باشد که به گفته شهید ثانی (قدّس سرّه) همانند آن تألیف نشده است. (به نقل از کتاب زندگی و اندیشه های علامه طبرسی ص ۳۳). 🔸مرحوم طبرسی این سخن را در مقدّمه تفسیر مجمع البیان با توضیحات لازم بیان کرده اند. 🤔 در گذشته علم إعراب هم بر علم نحو اطلاق می شده است و هم به صورت فی الجمله بر علوم ادبی. 👈اگرچه هر علمی فی حدّ نفسه، کمال محسوب شده امّا با ضمیمه نمودن منافع مترتّب بر آن می توان ارزش دیگری برای آن علم ترسیم نمود. اگر علوم ادبی را در خدمتِ قرآن کریم قرار بدهیم و در واقع منفعتی همچون تفسیر قرآن و فهم ظواهر آن و درک مراد خداوند متعال را مترتّب بر آن ها بدانیم آن گاه قداستی ویژه خواهند یافت و قطعا مرحوم طبرسی (قدّس سرّه) بدین جهات نظر داشته اند که علم اعراب را اجلّ علوم قرآن دانسته اند امّا مع الاسف امروزه در سیستم آموزشی و نوع تدریس های موجود، علوم ادبی از جایگاه حقیقی خود بسیار تنزُّل پیدا کرده تا جایی که خیل کثیری از دانش آموختگان پس از پایان دوره ادبیّات همچنان گرفتار صحیح خوانی و روان خوانیِ متون و تجزیه ترکیب هایِ کذایی هستند. این مصیبت همچنان باقی خواهد بود مگر این که متولّیان امر به این نتیجه برسند که نگرش خود و متصدّیان امر آموزش یعنی اساتید را تغییر دهند و علوم ادبی را به جایگاه حقیقی خود بازگردانند. ☑️بدیهی است کسی که به جهت بازخوانی و یادآوری آموخته های فراموش شده گذشته، متصدّی امر تدریس شده، منشا ثمرات و تحوّلات علمی نخواهد شد. چنین شخصی محتاج تعلّم است نه تعلیم. یادآوری نیازمند استفاده است نه افاده. 🤲 #و_الحمد_لله_ربّ_العالمین🤲 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

*┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄┄* ─━━━━⊰🧐⊰━━━━─ #پرسش شماره: ۲۰ ─━━━━⊰🧐⊰━━━━─ ❓❔👈 آیا ممکن است کاربرد و فائده و عظمتِ ادبیاتِ عرب را در قالبِ بررسی ادبیِ روایتی از روایات اهل بیت(علیهم السّلام) بیان ‌نمایید؟ 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

*┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄┄* ─━━━━⊰ #یا_علی⊰━━━━─ #پرسش شماره: ۲۱ ─━━━━⊰ #یا_علی⊰━━━━─ ❓❔👈 طبقِ پرسشِ شماره: ۲۰، کشف گردید که بدون لحاظ ادبیاتِ عرب، نمی توان به تفسیر کلام وحی الهی و همچنین روایاتِ اهل بیت(علیهم السّلام) پرداخت؛ اکنون گفته می شود: #آیا #ممکن است با لحاظِ فرازی از خطبه غدیرِ خم، کاربرد، فائده و عظمتِ ادبیاتِ عرب را در قالبِ بررسی ادبیِ مطرح کنید؟ 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

⚫️ #پرسش شماره: ۲۲ ❓⬛️👈 طبقِ مباحثی که در زمینه ادبیاتِ معنا محوری ذکر گردید، روشن شد که اگر در ادبیاتِ عرب، جانبِ عرف اهل محاوره لحاظ شود، آن گاه بسیاری از مطالب و استدلال هایی که برخی از نحویُّون در کتبِ خویش ذکر کرده اند را کنار می گذاریم و به آن ها توجُّه نخواهیم کرد به همین جهت سوال در این است که آیا اگر جانبِ عرف اهل محاوره را در ادبیات عرب لحاظ نشود، آن گاه نتیجه چه می شود؟ و چه مفاسدی را به دنبال دارد؟ 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯