#استشراق #شيعه_شناخت 🌗 رشد مطالعات مستشرقان، و زنگ خطر برای حوزه شیعه 🎙دکتر زهیر دهقانی‌آرانی، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، در نشست «سیر تحول آراء مستشرقان در موضوع مهدویت»: 🔸قبل از جنگ جهانی دوم، همه منابع در دسترس مستشرقان از اهل سنت بود ولی بعد کم‌کم استفاده از منابع شیعه بیشتر شد تا اینکه بعد از انقلاب استفاده از منابع شیعه بسیار رشد کرد. 🔹اگر اسلام‌پژوهی قبل و بعد از انقلاب را مقایسه کنیم قابل قیاس نخواهند بود و انقلاب موجی برای معرفی اسلام ایجاد کرد. البته این تنها دلیل روی آوردن مستشرقان به شیعه نیست بلکه وقتی جهیمان که مدعی مهدویت بود در عربستان قیام کرد باعث جلب توجه بیشتر غربیان به مهدویت شد. 🔸در زمینه ملیت‌ها، هم تعداد مستشرقان شیعه‌پژوه بعد از انقلاب دو سه برابر شد و آمریکا در صدر مستشرقان شیعه‌پژوه قرار گرفت و بعد اسرائیل و انگلیس در رتبه بعد و آلمان و هلند و کشورهای دیگر هم در رده‌های بعدی قرار گرفتند. در این دوره مستشرقان جوان و مسن‌تر بیشتر وارد موضوعات مرتبط با اسلام شدند از جمله جان اسپوزیتو که فرد منصفی هم است وقتی به ایران آمد سعی کرد به توصیف اسلام بپردازد و کتب خوبی هم در این‌باره نوشته است. 🔹فرد دیگری که در این عرصه مطرح است خانم گارسیا آرنالت است که تمرکزش بر مهدویت در شمال آفریقاست زیرا در این منطقه افراد زیادی مدعی مهدویت شدند و کتاب او هم مرجع است و از جمله به ماجرای مهدی سودانی و جنبش موحدان پرداخته است. 🔸نیومن هم چندین بار به ایران آمد و آثار او از جمله کتاب «شکل‌گیری تشیع دوازده امامی» او منتشر شده است. این کتاب جلوه تمرکز کنونی غربی‌ها بر بحث مهدویت است زیرا عمدتا غربیان بر روی غیبت صغری و ابتدای غیبت کبری متمرکز است و یکی از این پروژه‌ها هم توسط خود نیومن نوشته شده است و او محاسن برقی، بصائرالدرجات صفار و کافی کلینی را با یکدیگر مقایسه کرده است. 🔹لیوین کفری اسرائیلی هم در پیوند مباحث آخرالزمانی اسلام و یهودیت کار زیادی کرده مثلا «اورشلیم در اسلام» که بیانگر نگاه آخرالزمانی اسلام از ابتدا به این منطقه است. 🔸فرنیش، بازجوی ارتش آمریکا یکی دیگر از افراد شاخص در این زمینه است. او رساله دکتری خود را درباره مهدویت نوشت که به کتاب تبدیل شد. او نوشته است: «من این کتاب را نوشتم که بگویم مهدویت عنصری فراشیعی است زیرا عده زیادی تصور می‌کنند که مهدویت عنصری شیعی است؛ اهل سنت هم به شدت معتقد به مهدویتند و جنبش‌های مدعی مهدویت در این فرقه بیشتر از تشیع است. » 🔹مطالعات مستشرقان به تدریج به سمت جزئیات موضوعات در حال پیشرفت است و بعید نیست که تا چند سال دیگر طلاب حوزه هم مجبور شوند برای شناخت مرحوم برقی از کتب نویسندگان اسرائیلی استفاده کنند! کما اینکه الان از کتاب اتان کلبرگ درباره ابن طاووس استفاده می‎شود و این زنگ خطری است که باید مورد توجه قرار دهیم. انجام کارهای جزئی، گفتمان مهدویت‌ستیزانه و استفاده از محققان و پژوهشگران جوان در این عرصه هشدارهایی است که باید به آن توجه کنیم. 🔸الان یهودیان و بهائیت در مباحث شیعه‌پژوهی خیلی پررنگ هستند و این نکته قابل تأمل باید مورد رصد و توجه بیشتر و دقیق‌تر قرار گیرد. در آمارها هم اسرائیل کشور دوم در زمینه تعداد محققان مهدویت‌پژوه است. 🌐 کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#شیعه_شناخت 🌗 الغدیر، رساله توضیح المسائل من است! 🎤 استاد فقید علی ابوالحسنی (منذر) 🔹از يكى از خصّيصينِ علامه امینی (ره)، شنيدم كه مى‏‌گفت: زمانى كه رساله عمليه مرحوم آيت اللّه‏ سيد شهاب الدين مرعشى نجفى ـ مرجع دل آگاه و فرهنگبان معاصر ـ از طبع در آمد و خبر آن به گوش علامه امينى رسيد، به ايشان پيغام داد: نگارش رساله و پرداختن به شئون معمول مرجعيت، از ديگر فقيهان نيز بر مى‏‌آيد. بجا بود اين سنخ كارها را وا مى‏‌گذاشتيد و يكسره به امورى همچون نگارش ملحقات «احقاق الحق» يا احياى متون و مآثر كهن شيعى مى‏‌پرداختيد كه انجام آن، از امثال حضرت عالى ساخته است... [ظاهرا اعلام مرجعیت آن مرحوم اوایل دهه ۴۰ بوده است]. 🔸آری، الغدير، براى امينى، فراتر از يك كتاب بود؛ فلسفه زندگى بود. برخى افراد، ایشان را تشويق مى‏‌كردند تا به سنت معمول فقيهان، به جاى نگارش الغدير، به نوشتن رساله عمليه (توضيح المسائل) بپردازد ولی ایشان با توجه به تأمين كامل اين نياز، توسط فقهاى بزرگ عصر مى‏‌فرمود: رساله من، توضيح المسائل من، و برنامه من همين كتاب الغدير است! 🔹نگارش «الغدير»، تقريباً حدود 40 سال از عمر علامه امينى را به خود اختصاص داد و براى نوشتن آن، 10 هزار كتاب را (كه بعضاً، بالغ بر چندين مجلّد مى‏‌شده) از باى بسم اللّه‏ تا تاى تَمَّت خواند و به 100 هزار كتاب مراجعات مكرّر داشت. 📚 منبع: نشریه افق حوزه، ویژه‌نامه عید غدیر ۱۳۹۹. به نقل از اسرار تاریخ 🌐 کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#شیعه_شناخت #غدیر 🌗 باید در این جورچین بحث کرد، نه بریده و پراکنده! 🎙حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر فتح‌الله نجارزادگان استاد پیشکسوت معارف، استاد تمام دانشگاه تهران 🔹رخداد غدیر با زوایای بسیار متعددش دارای پیشینه ممتدی در تاریخ تدوین و تالیف علوم اسلامی است که به جرئت می‌توان گفت پیشینه‌ای ۱۱۰۰ ساله دارد؛ یعنی اگر کتاب ابومسلم محمدبن بحر اصفهانی(اهل سنت) را بنگریم شاهد خواهیم بود که هزار و ۱۲۵ سال از این تاریخ می‌گذرد و در این مدت، این واقعه مورد بحث جدی متکلمان و مورخان و مفسران و حتی ادیبان و شاعران بوده است. 🔸پنج نقطه محوری در مورد غدیر وجود دارد: 1️⃣ ما باید غدیر را در یک مجموعه ببینیم و آیاتی را که درباره غدیر است به صورت مجموعه‌ای تبیین و تفسیر کنیم؛ زیرا اگر در قالب یک مجموعه و منظومه مورد توجه قرار دهیم خیلی راحت‌تر و شفاف‌تر خواهیم توانست نتیجه متقنی ارائه دهیم. نکته کانونی دیگر تبیین و تحلیل کلام پیامبر(ص) خدا در ماجرای غدیر است یعنی ایشان چه تدبیر و تعابیری را برای غدیر و امامت استفاده کردند. 2️⃣ حوادثی که بعد از وفات پیامبر(ص) و در سقیفه رخ داد، نوعی کنش در برابر غدیر بود. 3️⃣ واکنش امیرمؤمنان و سایر اهل‌بیت(ع) درباره این تقابل و ماجرا؛ و این‌که چه روایاتی از این قضایا به دست ما رسیده است. 4️⃣ مناقشات و شبهات و تردیدهایی که بین متکلمان و مفسران رخ داده و برخی در کتاب‌ها مورد بحث بوده است؛ مثلا سیدمرتضی در کتاب الشافی به انبوهی از سؤالات و مطالب مرتبط با غدیر پاسخ داده و همینطور اگر جلوتر بیاییم آثار زیاد دیگری در این باره نوشته شده است. 5️⃣ ماجرای غدیر یا یک واقعه و پدیده بود که گذشت و تمام شد و نباید با آن کاری داشت یا اینکه حیات و سعادت و کامیابی دنیا و آخرت ما در گرو آن است و اساسا هویت تشیع بلکه مسلمین وابسته به این رخداد است. این ارتباط باید تبیین شود؛ اینکه چقدر غدیر به شیعه و حتی اهل سنت، هویت می‌دهد. 🔹غدیر قبل از آنکه موضوعی نقلی باشد، عقلی است یعنی اگر ما به حیات ابدی و جاودان معتقدیم باید راهبری داشته باشیم که ما را به منزل مقصود برساند و عقل ما می‌گوید برای رسیدن به این حیات باید راهنما داشته باشیم و چون پیامبر(ص)، رسول خاتم است بعد از ایشان هم باید مسیر نبوت تداوم یابد؛ بنابراین عقل می‌گوید این راهبر باید تعیین‌ شده باشد و ما در غدیر این راهبر را می‌یابیم. 🔸از نظر نقلی هم اگر چند آیه قرآن را با هم تحلیل کنیم بسیاری از سؤالات و مناقشه‌ها از بین خواهد رفت. اهل سنت متاسفانه چون این پازل را ندیده‌‌اند، راه خطا رفته‌اند. بنابراین بهترین روش در فهم امامت و غدیر، روش تفسیری قرآن به قرآن است که اهل سنت هم به آن اذعان دارند. 🔹اگر کسی بخواهد در غدیر مناقشه کند باید در این جورچین بحث کند و نمی‌توان بریده و پراکنده بحث نمود. در این پازل، فرایند تبیین و شرح آیه ولایت در روز غدیر و بعد نزول آیه اکمال به صورت منطقی پیش می‌رود. ایکنا 🌐کانال نشریه معارف | عضو شوید🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#اختصاصی #شیعه_شناخت 🌗 تشيع در تونس 🔻 جمهوري تونس، كشوري در شمال آفريقا با مساحت ۱۶۳،۶۱۰ كيلومتر مربع و جمعيتي بالغ بر 11 ميليون نفر است. اين كشور بر كرانه درياي مديترانه قرار دارد و از غرب با الجزاير و از شرق و جنوب با ليبي هم‌مرز است. اين كشور به 24 استان (ولاية) تقسيم شده است. 🔸فرانسه در سال 1881م، تونس را مستعمره خود نمود. در بحبوحه جنگ جهاني دوم، در سال ۱۹۴۳م نيروهاي ارتش آلمان از تونس عقب‌نشيني كردند و اين كشور به كنترل متفقين درآمد. تونس طي پيمان پاريس در سال ۱۹۵۶م، استقلال خود را به‌دست آورد. 🔹تونس و انقلاب آن در 2010م، سر آغاز حرکت انقلابی و بیداری اسلامی کشورهای شمال آفریقا و خاورمیانه شد. خودسوزی «محمد بوعزیزی» جوان تحصلیکرده تونسی در انظار عمومی مردم، در دسامبر 2010، جرقه شعله‌ور ساختن آتش اعتراض چندین ساله مردم مظلوم بر ضد دیکتاتوری 23 ساله «زین العابدین بن علی» بود و آغازگر راهی شد که دومینوی قیام مردمی در مصر، لیبی و بحرین را به دنبال داشت. ❇️ ادامه مطلب در فایل pdf 📚منبع: نشریه معارف 99. 🌐 کانال نشریه معارف| عضو شوید🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#شیعه_شناخت 🔰شیعه و شیعیان در تونس 🔹توضیحاتی کوتاه و جامع درباره تاریخچه تشیع در کشور #تونس و وضعیت و موقعیت حال حاضر شیعیان آن کشور. 🌐 کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#آسیب_شناخت #شیعه_شناخت 🌗 تفاوت ویلفرد مادلونگ و محمدعلی امیرمعزی! 🎤 دکتر سعید طاووسی مسرور؛ هیات علمی دانشگاه علامه طباطبایی 🔹غربیان تا پیش از مادلونگ هرطور ‌خواستند با قرآن رفتار کردند، مثلا بخش‌هایی از قرآن را قابل استناد و بخش‌هایی را غیر قابل استناد می‌دانستند اما مادلونگ مطرح می‌کند که قرآن سند تاریخی است و حتی چینش آن موضوعیت دارد و نمی‌شود هر کس به میل خودش در قرآن دست ببرد. اما مادلونگ که از دنیا رفت انجمن آثار و مفاخر فرهنگی قصد داشت مراسمی برای بزرگداشتش برگزار کند. روزی که جلسه بود گروه‌هایی آن را تعطیل کردند و گفتند عنوان «بزرگداشت» برای ایشان استفاده نشود! آثار مادلونگ را که نگاه ‌کنید روحیه علمی و حق‌طلبی را در او می‌بینید و اتفاقا ایشان تاثیرات جدی بر مطالعات اسلامی غربیان گذاشت. 🔸در پژوهش‌های غربی اساسا به حدیث استناد نمی‌کردند و رویکردهای بدبینانه‌ای به مجموعه احادیث داشتند در حالی‌که مادلونگ نشان می‌دهد حدیث مانند گزارش‌های مورخین گزارش تاریخی است و هم قابل بررسی است و هم قابل رد است و هم قابل استناد؛ و نباید آن را کنار بگذاریم و این کار درستی نیست. 🔹باید در زمینه مستشرقان یک گونه‌شناسی و جریان‌شناسی انجام دهیم. مثلا پژوهش‌هایی که توسط مراکز رژیم صهیونیستی انجام می‌شود انگیزه‌های سوء دارد و بعضا این مسئله کاملا در آن مشهود است. مثلا ویلیام تاکر کتابی به نام «مدعیان مهدویت و هزاره‌گرایان» دارد که به فارسی هم ترجمه شده است. این کتاب خیلی قابل استفاده است و هر کس ادعای مهدویت کرده مورد بررسی قرار گرفته است. انتهای این کتاب فصلی درباره احمدی‌نژاد و حزب‌الله لبنان دارد و کل کتاب را برای همین بخش نوشته که بگوید اینها هزاره‌گرا و مدعیان دروغین هستند. 🔸جریان‌شناسی و گونه‌شناسی کار لازمی است چون در پژوهش‌های مربوط به رژیم صهیونیستی چنین فضایی را شاهد هستیم ولی بعضا می‌بینیم پژوهشگرهای مستقلی هم هستند که وابسته به جای خاصی نیستند. یکی از مسائلی که باید رویش کار شود و در گونه‌شناسی لحاظ شود مسلمانان و شیعیانی هستند که در فضای غرب کار می‌کنند. 🔹خطری که قلم محمدعلی امیرمعزی دارد دیگران ندارند چون ایشان در غرب به عنوان شیعه شناخته می‌شود و می‌گویند این تصویری است که یک پژوهشگر شیعی از تشیع می‌دهد. 🔸کتاب «التحریف و القرائات» در اثبات تحریف قرآن توسط یکی از غلات بصره نوشته شده و یک‌سوم روایاتی که در زمینه تحریف قرآن وجود دارد از همین کتاب است که آقای امیرمعزی با همکاری ایتان کلبرگ آن را تصحیح و تحقیق و منتشر می‌کنند به عنوان اینکه ما آثار شیعیان متقدم را منتشر کردیم! در حالی‌که شیخ صدوق در قرن چهارم می‌گوید از اعتقادات ما عدم تحریف قرآن است. به این صورت انگاره تحریف قرآن به عنوان باور شیعی در فضای آکادمیک غرب غالب می‌شود. بنابراین جا دارد روی این افراد هم حساس شویم. 🔹رویکرد ما به مطالعات غربیان انفعالی است و زمانی‌که برایمان مسئله ایجاد می‌کند سعی می‌کنیم جوابی آماده کنیم. پژوهش‌های آن‌ها خیلی متنوع و در عرصه‌های مختلف است. به عنوان مثال، در مطالعات قرآنی طرف یک نسخه قرآن پیدا کرده که دو کلمه آن پاک شده و دو کلمه دیگر نوشته شده و به استناد همین یک صفحه مدعی می‌شود این تحریف است و از همین یک صفحه، صد صفحه مطلب درمی‌آورد. اصلا این پژوهش‌ها دیده نمی‌شوند تا پاسخ داده شوند ولی اثرشان را می‌گذارند. 🔸جالب اینجاست که بسیاری از شبهات و حرف‌هایی که بین ما مطرح است در غرب رد شده ولی ما هنوز سرگرم ادعاهای پنجاه سال پیش آن‌ها هستیم؛ چون خیلی از فضای مطالعات روز دنیا عقب‌تر هستیم و ترکش‌های آن به ما می‌رسد و تا بخواهیم جواب دهیم مطلب جدیدی به ما عرضه می‌کنند! در یک کلام از نظر گستره مطالعات اسلامی در غرب با میدان وسیعی روبرو هستیم و باید کار کنیم. کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#شیعه_شناخت 🌗 حوزه نجف در فقه و اصول و حوزه هند در کلام 🎙آیت الله رضا استادی در دیدار شورای راهبری کنگره بین‌المللی بزرگداشت علامه میرحامدحسین هندی یا لکهنوی صاحب کتاب مشهور عبقات الانوار در اثبات امامت و دفاع از ولایت امیرالمومنین(ع): 🔹خاندان لکهنوی در #هند زحمات بسیاری برای شیعه کشیدند. 🔹حوزه علمیه هند و نجف رقیب هم بودند، ولی حوزه هند رقابت نکرد بلکه حمایت کرد. 🔹زمانی که حوزه نجف در فقه و اصول فعالیت می کرد، حوزه هند بار مباحث مباحث اعتقادی را بر دوش کشید. 🔹مباحث کلامی حوزه هند از اتقان و اخلاص فراوانی برخوردار است. 📎لینک خبر ✴️ امروز هجدهم صفر، سالروز رحلت علامه #میرحامدحسین هندی است. 🔸میرحامدحسین، در سال ۱۲۴۶ ق. در شهر «میرتهه» هند به دنیا آمد. نام اصلی او را «مهدی» نهادند. 🔸او مقدمات و سپس دروس ادبی مثل «مقامات حریری» و «دیوان متنبی» و نهج البلاغه را آموخت و سپس به فراگیری علوم عقلی در نزد «سید مرتضی خلاصه العلماء» و علوم شرعی و فقه و اصول در محضر «سید محمد سلطان العلماء» و برادر او «سید حسین سیدالعلماء» پرداخت. 🔸«عبقات الانوار» بزرگترین و ارجمندترین کتاب میرحامد حسین است و از شاهکارهای علمی و اعتقادی شیعه به شمار می‌رود. وی این کتاب عظیم و شگفت‌انگیز را در مناقب ائمه اطهار علیهم‌السلام‌ و در جواب کتاب ضدشیعی «تحفه اثنی عشریه» (هدیه‌ای برای شیعیان دوازده امامی نوشته مولوی عبدالعزیز دهلوی م ۱۲۳۹ ق معروف به سراج الهند) نوشت. 🔺سرانجام علامه میرحامد در ۱۸ صفر سال ۱۳۰۶، در لکهنو چشم از جهان فروبست و در حسینیه خود به خاک سپرده شد. نشریه معارف https://eitaa.com/maarefmags_ir

#اختصاصی #شیعه_شناخت 🌗درباره اربعین امام حسین(ع) ✍️ سید مهدی میر مسیب به یاد کربلا دل‏ها غمین است دلا خون گریه کن چون اربعین است ❓اربعین سید الشهداء(ع) چه روزی است؟ آیا اهل‌بیت امام حسین(ع) در مسیر بازگشت به مدینه، از کربلا گذشتند یا نه، و اگر گذشتند، چه مدت زمانی پس از واقعه عظیم عاشورا بود؟ 🚩 در این باره میان پژوهشگران تاریخ، اختلاف نظرهایی وجود دارد؛ که به مهم‌ترین آنها اشاره می‌شود: برخی از بزرگان و علمای طراز اول شیعه، معتقدند که کاروان اسرای کربلا هنگام مراجعت از شام به مدینه از راه عراق حرکت کرده و روز اربعین همان سال، یعنی چهل روز پس از واقعه عاشورا، به کربلا رسیده‌اند و پس از زیارت قبر شریف امام حسین(ع) به سمت مدینه حرکت نمودند. 🔻شیخ مفید در کتاب «مسار الشیعه»، به روز اربعین‌ اشاره کرده و نوشته است‌: «اربعین روزی است که حرم امام حسین(ع) از شام به سوی مدینه مراجعت کردند. همچنین روزی است که جابر بن عبدالله برای زیارت امام ‌حسین(ع) وارد کربلا شد». 🔸شیخ طوسی نیز در «مصباح‌المتهجد» می‌نویسد: «بیستم ماه صفر (چهل روز پس از حادثه کربلا) روزی است که حرم سید ما اباعبدالله الحسین(ع) از شام به مدینه مراجعت کرد؛ و نیز روزی است که جابر بن‌عبدالله انصاری‌، صحابی رسول خدا(ص) از مدینه وارد کربلا شد تا قبر حضرت را زیارت کند. او نخستین کس از مردمان بود که امام حسین(ع) را زیارت کرد. در چنین روزی زیارت آن حضرت‌ مستحب است و آن زیارت اربعین است» ❇️ ادامه مطلب در فایل pdf 📚منبع: نشریه معارف 105. 🌐 کانال نشریه معارف| عضو شوید🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#نقد_حال #شیعه_شناخت 🌗 به تشیع اصولی بازگردیم! ✍️دکتر حسن#انصاری (دانشگاه پرینستون) 🔹تشیع از روزگار نخست از یک نقطه نظر همواره دو بعد و یا دو نوع دیدگاه را تجربه کرده است: یکی بعد و جنبه حماسی و عاطفی است و دیگری جنبه عقلانی و نظری. هر دو نیز گاه مکمل هم بوده اند و زمینه رشد تشیع را از نقطه نظر تاریخی فراهم کرده اند و در جای خود هر يک به نيکی به تشيع خدمت کرده اند. 🔸همانند هر مذهب و دیانتی همواره جنبه های عاطفی و حتی گاه خرافی و عامه پسند مانند حاشیه ای بر دور هسته عقلانی و نظری مذهب و گاه با رشد قارچ گونه شکل می گیرد که از یک نقطه نظر طبیعی است و اتفاقاً موجب می شود که هسته درونی از دسترس دخالت های غیر علمی عامه عاطفه گرا و گاه حتی خرافه پسند خارج باشد. بنابراین وجود جنبه های خرافی در هر مذهبی به معنای غیبت جنبه های نظری نیست. مشکل از آنجا آغاز می شود که نسبت و سنگینی هر یک از این دو جنبه از شکل طبیعی و تاریخی خود خارج شود. 🔹هرچه هست در طول تاریخ تشیع و به ویژه در برخی بزنگاه های تاریخی وزن جنبه های عاطفی به دلائل مختلف سنگینتر شده و از مرز و اندازه طبیعی و منطقی خود خارج شده است. طبیعی است که اگر هسته درونی و عقلانی به درستی واکنش نشان ندهد و یا به تجدید بنای نظری خود همت نکند پوسته های عاطفی و گاه خرافی محدوده و کارکرد هسته عقلانی را به مخاطره می اندازند و گاه تلاش می شود جای پوسته با هسته عوض شود و یا هسته عقلانی در صدد تبریر و بومی سازی زائده های پوسته ای برآید. 🔸هسته مرکزی و عقلانی تشیع را در طول تاریخ چندین شخصیت مهم به طور خاص نمایندگی کرده اند: شیخ مفید و شریف مرتضی و خواجه نصیر و علامه حلی و بسیاری دیگر و از جمله مرحوم آقای مطهری. 🔹عبد الجلیل قزوینی از خط اعتدالی تشیع به عنوان شیعه اصولی یاد می کند. شیعه اصولی خط اعتدالی تشیع در برابر گرایش های غلات و مفوضه و اخباریان بوده است. غلات و مفوضه و اخباریان معمولاً درصدد برجسته کردن خارج از سنت جنبه های عاطفی و پوسته های تشیع بوده اند. هسته تشیع را باید در میراث تشیع اصولی جستجو کرد. 🔸تشیع اصولی آنطور که عبد الجلیل قزوینی در کتاب نقض معرفی می کند قائل به: ✔️ تحریف و بروز نقص و زیادت در قرآن نیست. ✔️با خط غلات و مفوضه مخالف است. ✔️با وجود اعتقاد به نص بر امامت و انتقاد از منطق سقیفه اما مخالف بی احترامی به صحابه و همسران پیامبر اعظم است. ✔️در اندیشه های کلامی منظری توحیدی و ضد جبرگرایانه دارد. ✔️در نقل احادیث جانب نقدهای اصولی را رعایت می کند و مشی اخباری ندارد. ✔️به اجتهادات فقهی مذاهب دیگر با وجود آنکه انتقاد فقهی دارد اما احترام می گذارد و آن را در چارچوب اختلاف فقها می بیند. اینها بخشی از مواردی است که عبد الجلیل قزوینی به عنوان نشانه های شیعه اصولیه نام برده است. 🌐 کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#شیعه_شناخت 🌗 «اعتقاداتِ رضویِ» شیعه! 🎙دکتر مهدی غلامعلی 1️⃣ اگر احادیث شیعه را یک بدنه حساب کنیم که هر امامی در این بدنه نقش ویژه‌ای دارد؛ فقه شیعه، فقه جعفری است، که غالبا بر مبنای احادیث امام باقر(ع) و امام صادق‌(ع) است، و اعتقادات ما رضوی است چون بیشتر احادیث اعتقادی و کلامی ما از #امام_رضا_علیه_السلام روایت شده است. 2️⃣ سن امام رضا(ع) ۵۵ سال است. ۲۰ سال دوره امامت ایشان(از سال ۱۸۳ تا ۲۰۳ ق) و ۳۵ سال به عنوان محدث و راوی و استاد حدیث بوده است. اتفاقی در دوران امامت حضرت رخ داد که غالب احادیث ایشان احادیث اعتقادی شد؛ و آن اینکه امام رضا(ع) در ۲ سال و ۵ ماهی که به مقام ولایت عهدی رسیدند، اصحاب رسانه در اختیار داشتند. کاتبانی از طرف خلیفه مامور نوشتن سخنان امام بودند. این امر باعث شد که احادیث امام رضا(ع) از سه امام بعدی(امام جواد، امام هادی و امام عسکری علیهم السلام) بیشتر باشد؛ با اینکه امامت آن سه امام همام بیشتر از ۵۰ سال بود. 3️⃣ کاتبان در دو برهه زمانی یعنی دوره امام علی و امام رضا(ع) از بقیه دوره‌ها بیشتر بودند لذا روایات زیادی از این دو امام علیهما‌السلام داریم؛ و صادقین علیهما‌السلام نیز چون شاگردان زیادی داشتند در نقش روات عمل کرده و روایات زیادی از آن بزرگواران نیز به ما رسیده است. 4️⃣ در زمان امام رضا(ع) دو رخداد مهم درون مذهبی و فرامذهبی رخ داد که بیشتر احادیث امام اعتقادی شد: ▫️ الف: ظهور فرقه واقفه؛ اتفاق اول که درون مذهبی است ظهور یک گروه منحرف به نام واقفه در بدنه شیعه بود که امامت امام رضا(ع) را انکار کردند. امام رضا علیه‌السلام ۲۰ سال با واقفه بحث و مبارزه کرد. ▫️ ب: گسترش گروه‌های علمی؛ اتفاق دوم که فرامذهبی بود گسترش گروه‌های علمی و کلامی بود. در دوران امام رضا(ع) نهضت ترجمه رخ داد و آثار باستانی زیادی از جمله آثار هند باستان، ایران باستان، اروپا و … ترجمه شده بود که نگاه آنها در مورد خدا و قیامت با نگاه و اعتقادات اسلام متفاوت بود، ... . 📚جایگاه و تأثیر امام رضا علیه‌السلام بر احادیث شیعه/ مهدی غلامعلی شیعه 👇کانال نشریه معارف:👇 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#شیعه_شناخت 🌗 پروندۀ کشف یادگارنوشتۀ منسوب به امام رضا(ع) در مسجد جامع ساوه 🔵 گزارش تصویری از کشف یادگارنوشته در مسجد جامع ساوه و توضیحات استاد شیخ الحکمایی ⚫️ فایل پی دی اف یادداشت استاد شیخ الحکمایی درباره این یادگارنوشته در فصلنامۀ گزارش میراث 🔵 امام رضا (ع) به هیچ وجه از قم و اطراف آن عبور نکرده است! (دیدگاه استاد یوسفی غروی) ⚫️ فایل صوتی نشست علمی نقد و بررسی یادگارنوشتۀ نویافتۀ منسوب به امام رضا (ع) در مسجد جامع ساوه 🔵 فایل متنی سخنان استاد شیخ الحکمایی در نشست نقد و بررسی یادگارنوشتۀ نویافته منسوب به امام رضا (ع) در مسجد جامع ساوه ⚫️ آیا یادگارنویسی در مسجد دور از شأن امام رضا (ع) است؟ 🔵 آیا مسیر معروف حرکت امام رضا (ع) انتساب این یادگارنوشتۀ جدید به امام رضا (ع) را منتفی می‌کند؟ 🌐 کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#اختصاصی #شیعه_شناخت 🌗درباره اربعین امام حسین(ع) ✍️ سید مهدی میر مسیب به یاد کربلا دل‏ها غمین است دلا خون گریه کن چون اربعین است ❓اربعین سید الشهداء(ع) چه روزی است؟ آیا اهل‌بیت امام حسین(ع) در مسیر بازگشت به مدینه، از کربلا گذشتند یا نه، و اگر گذشتند، چه مدت زمانی پس از واقعه عظیم عاشورا بود؟ 🚩 در این باره میان پژوهشگران تاریخ، اختلاف نظرهایی وجود دارد؛ که به مهم‌ترین آنها اشاره می‌شود: برخی از بزرگان و علمای طراز اول شیعه، معتقدند که کاروان اسرای کربلا هنگام مراجعت از شام به مدینه از راه عراق حرکت کرده و روز اربعین همان سال، یعنی چهل روز پس از واقعه عاشورا، به کربلا رسیده‌اند و پس از زیارت قبر شریف امام حسین(ع) به سمت مدینه حرکت نمودند. 🔻شیخ مفید در کتاب «مسار الشیعه»، به روز اربعین‌ اشاره کرده و نوشته است‌: «اربعین روزی است که حرم امام حسین(ع) از شام به سوی مدینه مراجعت کردند. همچنین روزی است که جابر بن عبدالله برای زیارت امام ‌حسین(ع) وارد کربلا شد». 🔸شیخ طوسی نیز در «مصباح‌المتهجد» می‌نویسد: «بیستم ماه صفر (چهل روز پس از حادثه کربلا) روزی است که حرم سید ما اباعبدالله الحسین(ع) از شام به مدینه مراجعت کرد؛ و نیز روزی است که جابر بن‌عبدالله انصاری‌، صحابی رسول خدا(ص) از مدینه وارد کربلا شد تا قبر حضرت را زیارت کند. او نخستین کس از مردمان بود که امام حسین(ع) را زیارت کرد. در چنین روزی زیارت آن حضرت‌ مستحب است و آن زیارت اربعین است» ❇️ ادامه مطلب در فایل pdf 📚منبع: نشریه معارف 105. ●➼‌┅═❧═┅┅───┄ 🌐 کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir