🍀شرح هفت شهر عشق عطار نیشابوری 💝منزل پنجم  :توحید 👈قسمت بیست و سوم: اكنون عارف به مرحله توحید می رسد، چشم دل باز می كند تا جان بیند. در این حال مشاهده می كند كه در جهان یكی هست و هیچ نیست جز او، و بر هر چه بنگرد او را در وی می بیند. حضرت علی علیه السلام می فرماید: "ما نظرت فی شیء إلا وما رأیت الله فیه". در این حال عارف همه چیز و همه جا را از آن جا که مظهر و آفریده اویند، زیبا می بیند و می ستاید. در این مرحله گاه عارف حتی جدا دانستن حق را از خود و از عالم هستی كه جلوه رخ دوست است دوگانگی می داند، و به مصداق "كنت كنزا مخفیا ..."، معتقد است كه جهان هستی تجلی و جلوه رخ دوست است و هر چه هست اوست و جز او هیچ نیست. در این جاست که به یگانگی می رسد و می تواند رهروی وادی توحید شود . در این وادی عارف یا سالک به یگانه بودن خدا می رسد این که نه چیزی در ذات خدا افزوده و نه چیزی کم می شود . در اين مرحله سالك «آفتاب ازل» را در نهاد تمام موجودات پرتوافكن و همه كثرات را در آن ذات بى‏مثال مستهلك مى‏بيند. ادامه دارد... #توحید https://eitaa.com/maarefquran13951

مراقبه و توحید: سالک در اثر مراقبه و تزکیه نفس و تصفیه باطن و عبادت و ریاضت و تفکر و تداوم ذکر، به مقامی می رسد که بوسیله چشم و گوش باطن حقایقی را مشاهده و استماع می کند که با چشم و گوش ظاهر قابل رویت و استماع نیست. او در عین حال که در این جهان زندگی می کند و با همین مردم معاشرت دارد ،در باطن به افق عالی تری می نگرد . سالک به مقامی می رسد که از همه اشیاء حتی نفس خویش غافل میشود و جز به وجود غنی و اسماء و صفات او توجهی ندارد . ذات واجب را در همه جا ناظر و حاضر می بیند که فرمود :" هو اول و آخر و الظاهر و الباطن "، جهان را مظهر صفات الهی و هر جمال و کمال را از خدا می داند ،فقر ذاتی موجودات و غنای مطلق واجب الوجود را بالعیان می یابد و در مشاهده کمال و جمال علی الاطلاق محو و مستغرق می شود. 📚استاد ابراهیم امینی خود سازی #مراقبه #تزکیه_نفس #فنا #توحید https://eitaa.com/maarefquran13951

🍀شرح هفت شهر عشق عطار نیشابوری 💝منزل پنجم  :توحید 👈قسمت بیست و چهارم: با عبور از وادی استغنا، سالک به وادی توحید میرسد، و به عین الیقین در می یابد که : که یکی هست و هیچ نیست وحده  لا  اله  الا  هو و که جهان صورت است و معنی دوست ور به معنی نظر کنی همه اوست و تا سالک بدین وادی نرسد و آن واحد بی منتها را ،که "وحدتش غیر در جهان نگذاشت "را اصل همه ذاتها و صفتها و کار ها نشناسد و به تعبیر حکیمان الهی به توحید ذاتی و صفاتی و افعالی آراسته نگردد،خواه خدا را یک گوید و یا هزار ،تفاوتی نمی کند و تا از غیر حق (مانند دروغ و فریب و تدبیر های شیطانی زید و عمرو  و صلاح اندیشی نفس راحت طلب و امثال آن ) در نیل به مقصود ها یاری می جوید ،گواهیش به یکتایی معبود و یکتایی یار و یاور عین شرک است زیرا هنوز غیر می شناسد و زید و عمرو می بیند . در منزل توحید تمامی کثرت ها به وحدت بدل می شود :روزی دهنده یکی است،شادی و غم از یکجا می آید،گل و خار و شب و روز ،جنگ و صلح به یک سرچشمه باز می گردند . چنانکه در آیه زیر هم به وحدت سرچشمه حوادث ،و هم به تقدیر کلیه حوادث ،پیش از وقوع اشاره شده است: هیچ حادثه ای از آسمان یا از نفسهایتان بر شما نمی رسد مگر اینکه ما پیش از"آفریدن حادثه " آن را در کتابی نوشته ایم.  (حدید 22) و یا آیات دیگر: قل کل من عنداله بگو همه از جانب خداست .(نسا 78) و یا هو الاول و الاخر و الظاهر و الباطن (حدید 29) این آیات و امثال آن دلالت بر این توحید خاص دارد که حصار محکم و قلعه امن و امان در جهان همین تحقق لا اله الا الله در جان سالک است ،اما بهره عامیان از توحید جز همان ظاهر کلمات نیست که تنها خبری از حصن حصین شنیده اند یا از دور نظری بدان افکنده اند . ادامه دارد... #توحید https://eitaa.com/maarefquran13951

🍀شرح هفت شهر عشق عطار نیشابوری 💝منزل پنجم  :توحید 👈قسمت بیست و پنجم: "بندگی " راه رسیدن به توحید  مجموع مراحل سير و سلوك را مى‌توان سه مرحله در نظر گرفت كه از توحيد افعالى آغاز و به توحيد ذاتى ختم مى‌شود. هم‌چنان كه اشاره كرديم، روح كلى اين سه مرحله نيز يك چيز بيشتر نيست و آن عبارت از «بنده شدن» است. آدمى بايد سعى كند كه هستى خود و همه موجودات را به صاحب اصلى هستى، يعنى خداى متعال، بازگرداند و هيچ چيزى را از آنِ خود و ساير موجودات نداند و نبيند. البته بايد توجه داشت كه معناى اين سخن آن نيست كه كارهاى زشتمان را به پاى ديگرى بگذاريم و از خود سلب مسؤوليت كنيم. اصولا كسى كه به مرحله توليد افعالى برسد كار زشتى از او سر نمى‌زند تا بخواهد آن را به حساب ديگرى بگذارد. كسى كه به چنين مقامى رسيده اگر احياناً خداى ناكرده كار زشتى از او سر بزند، چون مقامش بالاتر است مجازاتش نيز سخت‌تر خواهد بود و او را در دره جهنم معلّق خواهند كرد. اساساً نبايد پنداشت كه هر كس در باب عرفان و سير و سلوك و توحيد افعالى و امثال آن داد سخن مى‌دهد به مقامى نيز دست يافته است. ممكن است كسى الفاظ اين مطالب را بداند و درباره آن‌ها سخن بگويد و مطلب بنويسد اما جايگاهش جهنّم باشد! مگر اين‌ها مقام‌هايى است كه به آسانى به كسى بدهند؟! هرچه شيئى ارزشمندتر باشد رسيدن به آن نيز مشكل‌تر است. فتح قله دماوند ممكن است براى كسى بسيار مطلوب و مسرّت‌بخش و خاطره‌انگيز باشد؛ ولى براى رسيدن به قله دماوند بايد خستگی، رنج و زحمت فراوانى را بر خود هموار كرد. در مسايل معنوى نيز وضع به همين منوال است و براى نيل به مقامات معنوى بايد خون دل خورد و زحمت كشيد و هر كس طالب مقام‌هاى بالاتر باشد به همان نسبت نيز كارش مشكل‌تر خواهد بود. توحيد افعالى و توحيد صفاتى و توحيد ذاتى عالى‌ترين مقام‌هاى معنوى هستند و براى رسيدن به اين قلل رفيع سال‌ها مراقبت نفس و تلاش طاقت‌فرسا و خستگى‌ناپذير لازم است. آیت اله مصباح یزدی در جستجوی عرفان اسلامی ص 229 ادامه دارد... #توحید https://eitaa.com/maarefquran13951

🍀شرح هفت شهر عشق عطار نیشابوری 💝منزل پنجم  :توحید 👈قسمت بیست و ششم: عقیده عامه بر این است که خالق قادر و مهربانی جهان هستی را خلق نموده و هم اکنون در آسمان ها منزل گزیده و در حال نظارت و مدیریت برجهان هستی و مخلوقات خویش می باشد ، در صورتیکه نظر عرفا و حقیقت امر بر این است ­که حقیقت هستی یکپارچه است. و وحدت حقیقی دارد. و آن نیز جز هستی خداوند چیز دیگری نیست. وجز او را سزاوار به تن کردن لباس هستی نمی ­بینند ومعتقدند «لیس فی الدارغیره دیار» در خانه هستی صاحب خانه ­ای جز او وجود ندارد. از این­رو جامه هستی را تنها وتنها برازنده قامت خداوند می ­دانند. به عبارت دیگر، وجود خداوند متن هستی را پر کرده است وغیرتش جا برای غیر باقی نگذاشته است. و باز به تعبیر دیگر، وجود خداوند چنان گسترده است که تمام دایره هستی از وجود او پر شده و غیر را مجال ظهور وجودی نمانده است. بدین­سان، گفتن این سخن که دار هستی از دو نوع حقیقت وجودی تشکیل یافته است. یکی هستی خداوند ودیگری هستی غیر خداوند، چنان به دور از حقیقت وبی ­مایه نشان می ­دهد که برای او شریک قایل شدن. از این روست که معتقدند نه تنها«کان الله و لم یکن معه شئ» بلکه اکنون نیز به همان نحو است «و الآن کما کان». یعنی :خدا بود و چیزی با او نبود و هم اکنون نیز هر که هست و هر چه هست خدا هست و چیزی غیر او نیست. اگر از آنان پرسیده شود ،پس این موجودات و مخلوقات که ما می بینیم چیست ؟می گویند که هستی غیر خداوند چیزی جز ظهور اسماء وصفات الهی نیست به عبارت دیگر، می ­گویند ما سوی الله تنها مظهر ومجلای حق سبحانه وتعالی است نه چیز دیگر لذا هستی آنها سایه هستی خداوند و جلوهای هستی او هستند. ادامه دارد... #توحید https://eitaa.com/maarefquran13951

🍀شرح هفت شهر عشق عطار نیشابوری 💝منزل پنجم  :توحید 👈قسمت بیست و هفتم: توحید عرفانی و تفاوت آن با توحید اعتقادی : شخص عارف کسی است  كه دنبال عرفان عملي است ،او  مي‎خواهد شهود پيدا كند، يقين پيدا كند و به مقام توحيد برسد. اين توحيد عرفاني است و  جدا از توحيد اعتقادي است. در توحيد اعتقادي فرد معتقد است كه خدا واحد است و شريكي ندارد. اما در توحيد عرفاني فرد مي‎خواهد به‎جايي برسد كه همه چيز را از آن خدا بداند؛ همه چيز ظهور و تجلي خداست و در كل به علم حضوري و وجداني اين مطلب را بيابد. لذا نماز خواندن او به‎عنوان يك سالك و عارف نيز جزيي از اين طريقت است. روزه گرفتن و انفاق كردن او نيز جزيي از اين طريقت است. در عرفان عملي، اخلاق و فقه نفي نشده است؛ اين‌ دو جزو طريقت فرد محسوب مي‌شود. اينكه گفته مي‎شود اهل تصوف مي‎گويند وقتي ما به طريقت رسيديم ديگر شريعت باطل است؛ اين سخن جهله صوفيه است زيرا عارف و صوفي حقيقي از طريق اين احكام شرعي يعني فقه و اخلاق مي‎خواهد طريقت كند تا به حقيقت برسد و لذا اين‎ها بخش‌‌‎هايي از اين مسير سلوك هستند. شخص سالك مي‎گويد گاهي اقتضاي سلوك اين است كه من 40 روز اصلا حرف نزنم و گاهي اقتضاي سلوك اين است كه در مسائل سياسي نيز دخالت كنم. در جايي كه وارد سياست مي‎شود، جزو سلوكش محسوب مي‌شود. هم‌چنين جايي كه خارج فقه درس مي‎دهد يا جايي كه مردم را دعوت به شركت در راهپيمايي و مقابله با رژيم پهلوي مي‎كند نيز جزو سلوكش است. يعني تمام مسائل فقهي و تمام مسائل اخلاقي جزو طريقت است. يك نگاه كلان به احكام شريعت و اخلاق دارد. اين عرفان عين شريعت است. اما اگر بخواهد شريعت را از طريقت جدا كند، آنگاه جهله تصوف مي‎شود. ديگر عرفان نيست، بلكه جهل است. عرفان عملي هم ساحت اخلاقي و هم فقهي و هم طريقتي دارد؛ يعني بايد به اخلاق و فقه در ساحت طريقت نگاه كرد . ادامه دارد... #توحید https://eitaa.com/maarefquran13951

🍀شرح هفت شهر عشق عطار نیشابوری 💝منزل پنجم  :توحید 👈قسمت بیست و هشتم: "بندگی " راه رسیدن به توحید  مجموع مراحل سير و سلوك را مى‌توان سه مرحله در نظر گرفت كه از توحيد افعالى آغاز و به توحيد ذاتى ختم مى‌شود. هم‌چنان كه اشاره كرديم، روح كلى اين سه مرحله نيز يك چيز بيشتر نيست و آن عبارت از «بنده شدن» است. آدمى بايد سعى كند كه هستى خود و همه موجودات را به صاحب اصلى هستى، يعنى خداى متعال، بازگرداند و هيچ چيزى را از آنِ خود و ساير موجودات نداند و نبيند. البته بايد توجه داشت كه معناى اين سخن آن نيست كه كارهاى زشتمان را به پاى ديگرى بگذاريم و از خود سلب مسؤوليت كنيم. اصولا كسى كه به مرحله توليد افعالى برسد كار زشتى از او سر نمى‌زند تا بخواهد آن را به حساب ديگرى بگذارد. كسى كه به چنين مقامى رسيده اگر احياناً خداى ناكرده كار زشتى از او سر بزند، چون مقامش بالاتر است مجازاتش نيز سخت‌تر خواهد بود و او را در دره جهنم معلّق خواهند كرد. اساساً نبايد پنداشت كه هر كس در باب عرفان و سير و سلوك و توحيد افعالى و امثال آن داد سخن مى‌دهد به مقامى نيز دست يافته است. ممكن است كسى الفاظ اين مطالب را بداند و درباره آن‌ها سخن بگويد و مطلب بنويسد اما جايگاهش جهنّم باشد! مگر اين‌ها مقام‌هايى است كه به آسانى به كسى بدهند؟! هرچه شيئى ارزشمندتر باشد رسيدن به آن نيز مشكل‌تر است. فتح قله دماوند ممكن است براى كسى بسيار مطلوب و مسرّت‌بخش و خاطره‌انگيز باشد؛ ولى براى رسيدن به قله دماوند بايد خستگی، رنج و زحمت فراوانى را بر خود هموار كرد. در مسايل معنوى نيز وضع به همين منوال است و براى نيل به مقامات معنوى بايد خون دل خورد و زحمت كشيد و هر كس طالب مقام‌هاى بالاتر باشد به همان نسبت نيز كارش مشكل‌تر خواهد بود. توحيد افعالى و توحيد صفاتى و توحيد ذاتى عالى‌ترين مقام‌هاى معنوى هستند و براى رسيدن به اين قلل رفيع سال‌ها مراقبت نفس و تلاش طاقت‌فرسا و خستگى‌ناپذير لازم است. 📚در جستجوی عرفان اسلامی ص 229 آیت اله مصباح یزدی #توحید #بندگی_راه_رسیدن_به_توحید ادامه دارد... https://eitaa.com/maarefquran13951

🍀شرح هفت شهر عشق عطار نیشابوری 💝منزل پنجم  :توحید 👈قسمت بیست و نهم: اقسام اهل توحید : بدان که اهل توحید سه گروه باشند . نخست توحید عوام بود که با جمله خدا یک است و دو نیست قانع شده اند به شرط آنکه در شریعت استوار باشند خداوند از ایشان قبول فرماید، اما در زمره خاکیان باشند . دوم توحید متوسلان است که توحید را با تعقل و دلایل فلسفی و عقلایی پذیرفته اند و در این راه به بحث و استدلال و حجت نشسته اند و این مرتبه ایمان را چون مهتاب در جان ایشان باشد و اینان از خاک بر خاسته و آسمانی اند. گروه سوم اهل کشفند که وحدت حق تعالی را در کل عالم هستی به مشاهدت نشسته اند .و اینان اهل یقینند که در این منزل نه بحث است و نه استدلال .چرا که" آفتاب امد دلیل آفتاب" و ایمان ایشان در تابش نور یقین است که خورشید معرفت بر جانشان ظاهر گشته و در حقیقت عرشیان اینانند. ای عزیز ورود در این منزل دست ندهد جز برای کسانی که کمر عبودیت بر بسته و به پاکی و صفا پیوسته و از غیر دوست بریده و عمر در طلب رضای او گذارده ،نه در کسب از او غافل گشته و نه در اجتماع یاد او را فراموش کرده ، در خلوت با او و در جمع با او، لب از گفتار بیهوده بر بسته و چشم از دیدار جز او پوشیده و جز خدای در حرمسرای دل ره نداده .روزها اغلب صائم و سحر ها قائم اند. 📚حضرت استاد کریم محمود حقیقی پیک مشتاقان ص 221 #توحید #اقسام_توحید ادامه دارد... https://eitaa.com/maarefquran13951

🍀شرح هفت شهر عشق عطار نیشابوری 💝منزل پنجم  :توحید 👈قسمت سیم: مراتب توحید : براى رهايى از «خودپرستى» و واصل شدن به معبود و معشوق حقيقى، راه كلى اين است كه انسان «عبد» شود و همه استقلال‌ها را نفى كند و همه چيز خود و ديگر موجودات را از خدا ببيند. براى تحقق چنين امرى : _اولين كارى كه انسان مى‌بايست انجام دهد اين است كه اراده خود را به طور كامل تابع اراده خداى متعال كند. اين مرحله، مرحله‌اى بسيار طولانى و داراى مشقت‌هاى فراوان است. _پس از عبور از اين منزل، مرحله بعد اين است كه صفات و كمالات و ملكات خويش را از خود نفى كند و آن‌ها را به خدا نسبت دهد. منظور از اين سخن، نسبت دادن در لفظ و عبارت نيست، بلكه مقصود اين است كه در حقيقت اين معنا را بيابد و شهود كند كه يگانه دارنده مستقل صفات و كمالاتْ خداى متعال است. _ مرحله سوم نيز اين است كه هستى خود و همه موجودات را از خدا ببيند. در اين‌جا نيز منظور اين است كه اين معنا را بيابد و شهود كند، نه آن‌كه با استدلال و برهان و در قالب لفظ و مفهوم بدان برسد. بر اين اساس براى سير و سلوك مى‌توان سه مرحله كلى در نظر گرفت و هم‌چنان كه بزرگان فرموده‌اند، به ترتيب آن‌ها را «توحيد افعالى»، «توحيد صفاتى» و «توحيد ذاتى» نام نهاد. 📚منبع :آیت اله مصباح یزدی (سایت) #توحید #مراتب_توحید ادامه دارد... https://eitaa.com/maarefquran13951

💢 از خطر مغول بالاتر! ✍️... گرفتاری همه ما برای این است که ما #تزکیه نشده‌ایم، تربیت نشدیم. عالِم شدند، تربیت نشدند، #دانشمند شده‌اند، تربیت نشده‌اند، تفکرات‌شان عمیق است، لکن تربیت نشده‌اند. و آن خطری که از #عالِمی که تربیت نشده است و تزکیه نشده است بر بشر وارد می‌شود آن خطر از خطر #مغول بالاتر است. غایت بعثت این تزکیه است، غایت آمدن انبیا این تزکیه است و دنبالش آن تعلیم. ❗اگر نفوسی تزکیه نشده و تربیت نشده وارد بشوند در هر صحنه، در صحنه #توحید، در صحنه #معارف الهی، در صحنه فلسفه، در صحنه #فقه و فقاهت، در صحنه سیاست، در هر صحنه‌ای که وارد بشوند، اشخاصی که تزکیه نشدند و تصفیه نشدند و از این #شیطان باطن رها نشدند، خطر این‌ها بر بشر خطرهای بزرگ است. 📚 #امام_خمینی، صحیفه امام؛ ج ۱۴؛ ص ۳۹۱، جماران؛ ۱۱ خرداد ۱۳۶۰ https://eitaa.com/maarefquran13951

🔉 کوتاه‌صوتِ "بازگشت به اصول" چرا گویندگان دینی به جای اینکه فکراً و عملاً از #توحید شروع کنند، می‌پردازند به مسائل فرعی؟ خیلی از حرف‌ها معلومات انسان را زیاد می‌کند، اما برای انسان #مفید نیست! بسیاری از معلوماتی که ما به دنبالش می‌دویم یا ما را به دنبالش می‌دوانانند، برای مسلمان بودن ما هیچ فایده‌ای ندارند! 🎙استاد سیدعلی خامنه‌ای(حفظه‌الله) بایستی از توحید شروع کنیم... @fakhrian_ir

✅ #جهان_در_آستانه_طالوت! ✍️... جهان در آستانه اِعمال آيه‌ی ۲۴۶ سوره‌ی بقره و مواجهه‌ی جامعه با مصداقی از #طالوت است؛ و این ماجرا بتدريج در دنیا نمود پيدا می‌کند، روز بروز آيه‌ی ۲۴۶ بقره بيشتر نمودار می‌شود، #طالوت فردی بود در ایران که جنگ با جالوت در اورشلیم را به راه انداخت و یهودیان را به‌شدت سرکوب و بزرگ آن‌ها #جالوت را نابود کرد. تحلیل ما بر اساس شواهدی از درون آیات قرآن و وقایعی در متن جامعه اين است که آيه و حکمی که بالای سر جامعه اسلامی در زمانه‌ی ما قرار گرفته است؛ تکرار بسیار قوی‌تر و وسیع‌تر ماجرای طالوت است؛ و لذا دشمنی که در اين زمانه تحت عنوان جالوتِ زمانه قد علم میکند؛ یهود #صهیونیست است. 🔹 به تبع تحقق اين آیه در این زمانه، ما بايد در لشکر طالوتِ زمانه صف‌بندی کنیم و با جالوتیان بجنگيم؛ و به نظر می‌رسد که جالوت در آیه‌ی ۲۴۶ بقره همان صهيونيست جهانی است و ما نباید این جریان را به #فلسطين_اشغالی محدود کنيم! در طی این جنگ که طبق آیاتِ ۴و۵ سوره‌ی اسراء، دوران تحقق سرکوبی #فساد_اول بنی‌اسرائیل است؛ ابتدا هيمنه‌ی جالوتیان [صهیونیست‌ها] در دنيا شکسته می‌شود؛ به‌گونه‌ای که تمام ابزارهای قدرت، ثروت و نفوذ در سطح دنيا از آن‌ها گرفته خواهد شد؛ سپس در طی چند ماجرا، جنگی بزرگ علیه اسرائیلیان شکل می‌گیرد که نتیجه این جنگ، #سرکوبی اول بنی‌اسرائیل خواهد بود. ♨️ بعد از جنگ اول با اين اسرائیلیان، آهسته‌آهسته علوم و تکنولوژی از میان برچیده خواهد شد؛ چراکه مسير علوم و فنون در اين چند سده اخير را #فراماسونرها و #ایلومنات‌ها جلو آوردند؛ لذا مسير تکنولوژی، مسير خوبی برای رشد و تعالی بشریت نيست، بدین جهت طبق آیه ۲۴ سوره یونس، با يک ماجرای الهی يعنی با تغيير قوانين مادی و جریان قوانین دخانی در دنيا، اين #علوم کنار زده می‌شود، يعنی در مرحله اول، ابزارهای مادی از دست جالوتیان در سطح جهان گرفته می‌شود؛ و سپس در مرحله دوم اين ابزار نابود می‌شود، رفتاری که خدا با ابزارهای این گروه فاسد انجام می‌دهد؛ دقیقاً همان رفتاری است که طبق آیه‌ی ۹۸ سوره طه، موسی (ع) با گوساله‌ی جادویی سامری انجام داد، ابتدا #گوساله را از چنگ #سامری درآورد، بعد #سامری را #محاکمه کرد؛ سپس گوساله را #نابود کرد. 🌐 در اين حدوداً ۵۰۰ سال اخير، #ايلوميناتی و فراماسونر جهانی که پيشانی کارشان يهود بود؛ #تکنولوژی را از مسير خاصی جلو آوردند و به‌سوی اهداف بسیار پلیدی از جمله #متاورس سوق دادند، اين مسير مدنظر خدا نبود، توحیدی نبود، مسيری بود که هر چقدر جلوتر می‌آمد؛ طبيعت‌گرايی، انسان‌گرایی و بی‌دینی در آن پررنگ‌تر میشد و نقش خداوند در عالم بیشتر نادیده انگار میشد، درحالی‌که #توحيد بشدت در عالم وجود دارد و بر تمام ارکان نظام الهی حاکم است. اما جبهه‌ی باطل طوری تکنولوژى را جلو آوردند که اصلاً خدايی در عالم ديده نشود تا در طی جنگ‌های جهانی اول و دوم مردم بگویند که خدا مرده است یا بعضی‌ها اعتقاد پيدا کنند که اصلاً خدايی نبوده و نيست؛ چراکه اگر خدایی وجود داشت؛ پس چرا چنین #مسلخ_خونینی در دنیا واقع شد؟! 📵 از این‌جهت اين فناوری و علومی که در زمانه‌ی ما به‌ازای گوساله سامری است، ابتدا بايد از #یهود گرفته شود و در مرحله‌ی بعد نابود گردد؛ هرچند که ظاهرش مثل گوساله‌ی جادویی سامری طلايی باشد و اداى گاو شيرده را درآورد، اين گاوِ تکنولوژی به انسان شير نمی‌دهد و باعث تغذیه انسان نمی‌شود بلکه برای انسان‌ها سَمّ کشنده است. 📍پس به‌ازای جالوت در زمانه ما، صهیونيست جهانی است که پشت صحنه صهيونيست جهانی هم فراماسونری و ايلوميناتی هستند و پشت صحنه‌ی این دو گروه منفور هم #جنِّ_دجّال و #جنّ_بافومت به سردمداری #ابلیس لعین قرار دارد؛ اما ما در زمانه‌ی وقوع آيه‌ی ۲۴۶ بقره هستیم، اِعمال شدن اين آيه، بتدريج دارد ظاهر می‌شود، لذا با آشکار شدن مابه‌ازای طالوت در این زمانه از ایران، جنگ بزرگی با جالوتیان در فلسطین آغاز خواهد شد که تحقق اولین وعده‌ی سرکوبی اسرائیلیان طبق آیات ۴و۵ سوره‌ی اسراء خواهد بود. ✔️ #با_ما_همراه_باشید... https://eitaa.com/maarefquran13951