#روایت_ترنج | روی زمین هم می‌شود پرواز کرد! 🖊️ مریم شیدپیله‌ور چند پنج‌شنبه بود که این‌جا، در یکی از مردانه‌ترین نقاط شهر می‌نشستیم و دربارهٔ هویت زن حرف می‌زدیم! هر هفته از میان صدای موتورها و چراغ‌هایی که همیشه سبز بودند، خودمان را به سالن موزه می‌رساندیم و ساعتی را در جهان زنانه نفس می‌کشیدیم. می‌دانم که ممکن است تا همین‌جا هم به فمینیست اسلامی متهم شده باشم و سؤالتان این باشد که جهان زنانه دیگر چه بساطی است و چرا زندگی را جنسیتی می‌کنی! ‌ من هم اگر به محفل ترنج نیامده بودم، نمی‌دانستم یعنی چه که طرز فکر مردانه قدرت حاکم بر جهان است! آن‌قدر قوی که مصادیق مردانه زیستن و مردانه فکر کردن را هم نمی‌شناسیم. چون اغلب همه چیز مردانه است و مدل‌های زنانه را یا ندیدیم یا دیدیم و به آن‌ها خندیدیم؛ اصالت‌بخشی پیشکش! ‌ محفل ترنج برای من چیزی بیش از یک محفل نظری بود. اما اگر به موضوع زنان علاقه‌مندید و حوصلهٔ فکر کردن، حرف زدن و زدن زیر میز بدیهیات ذهنتان را دارید، ثبت‌نام دور بعد را از دست ندهید! ‌ #محفل_ترنج 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

پس از هفت هفته، جلسات حلقه اول ترنج به پایان رسید، تجربه‌ی ترنج گفتگوی آزاد تلاش برای بازاندیشی و رهایی از آشفتگی‌های ادبیاتی و مفهومی برای بنده تجربه‌ی جالبی بود. خصوص آنکه این تمرین تفکر انتقادی تا پیدا کردن نقاط عزیمت اصولی و صحیح برای ورود به مسأله جنسیت به شکلی جمعی انجام می‌شد بنده هم تلاش کردم غالباً شنونده و نهایتاً تسهیلگر بحث باشم. همراه با خواهران خوش فکر و صبور حلقه‌ی نخست ترنج تجربه درخشانی برای دفتر مطالعات جنسیت و جامعه و بنده رقم خورد. @Mahdi_Takallou

#روایت_ترنج 🖊 نرگس جودکی هفته‌های اولِ ترمِ اولِ دانشگاه، هم برایم تازگی داشت هم آشفتگی و تمام ساعاتم را پر کرده بود، اما پنجشنبه‌ها همه‌ی خستگی‌ها و آشفتگی‌هایم را بغل می‌کردم و به محفل می‌بردم، شاید اگر بگویم ساکت‌ترین شخص جمع بودم اغراق نکرده باشم، اما آن جمع صمیمی و خواهرانه همراه با راهنمایی‌های به جای آقای تکلو من را که همیشه با دغدغه‌های زنانه حراف مجالس کوچک دخترانهٔ خودمان بودم را به شنیدن وا می‌داشت، شنیدنی که به آن محتاج بودم که گمشده ام را بیشتر در درونم پیدا کنم. از کل روزهای قشنگ محفل خاطره یک روز خوب در ذهن من مانده، همان روزی که آقای تکلو از ما خواست که چند زن الگوی سوم نام ببریم و ما بانوانی تاثیر گذار را که شماره شان به حد انگشتان دست می‌رسید نام بردیم و من در ذهنم به خانم بنت الهدی صدر یکی از قهرمانان زندگی ام فکر می‌کردم، تا اینکه ایشان گفتند پس خودتان چی؟ شما هم یک زن الگوی سوم هستید، شیشه دانستن‌هایم آنجا شکست و تازه به آن پی بردم که چقدر دیر فهمیدم.. آن روز تا هفته‌ها در ذهن من ماند و مدام به این فکر می‌کردم که «من زن الگوی سومم» پ.ن: اما آنچه که باعث شده بود ما دختران از پس سال‌ها مبارزه زنان مسلمان و پاکدامن این سرزمین هنوز هم متوجه این نشویم که الگوی سوم زن یک جریان چندین ساله است و ما ادامهٔ همان جریان مبارکیم خود جای بحث و تأمل فراوان دارد. #محفل_ترنج 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

گناهان ما @Mahdi_Takallou

#روایت ترنج 🖊 فاطمه بهرامی خسته و رنجور و زخمی از نبرد میان زن شرقی و زن غربی، یَله دادیم بر ساحلِ زنِ الگویِ سوم! به امید آنکه التیام بخشد آلامِ مان را... با جمعی همراه شدیم و از "زن" گفتیم... من می نویسم "زن" و شما بخوانید "شاه کلیدِ حیات"...! از زن گفتیم و اندیشیدیم به سال ها زنانگی نکردن.. به جهانی که گویا تا بُنِ دندان مسلح شده که ما را خلع سلاح کند از "زن بودن"... جهانی که می کوشد، زن را جایی میان کارهایِ بدوی نگه دارد، تا خلق نکند و نیافریند.. از زن گفتیم و غرق سرور شدیم... جانمان لبالب شد از شوقِ کارهایی که می شود برایِ زن کرد و خونی تازه در رگ هایِ این زندگی جاری ساخت.. از زن گفتیم و چای نوشیدیم و "ترنج" شد، پناهی برایِ دردهایِ زیستن در جهان مردساخته! #محفل_ترنج 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

#یادداشت | در نفی جنسیت‌زدگی و جنسیت‌زدایی موضع آیت‌الله خامنه‌ای نسبت به مقوله جنسیت چیست؟ (تحلیل بیانات رهبری در دیدار با بانوان | شماره 1) 📝 به قلم مهدی تکلو، پژوهشگر مطالعات جنسیت و جامعه یکی از مفاهیم پرتکرار رهبری در دیدار امسال با بانوان «نفی جنسیت» بود. ایشان در مواردی از جمله شأن انسانی، معنویت، تکلیف و مسئولیت‌های اجتماعی و… از «عدم دخالت جنسیت» بحث کردند. اگر به سیاق بیانات رهبری و منظومه‌ی ایشان آشنا نباشیم ممکن است در صورت‌بندی «نفی جنسیت» دچار سوءبرداشت شویم. از سویی دیگر در همین دیدار و نه فقط در بیانات پیشین، ایشان در کنار نفی جنسیت از ویژگی‌های جنسیتی صحبت کردند که ساخت روحی، جسمی و عاطفی زن و مرد را متمایز می‌کند. یکی از نمونه‌های آن در همین بیانات اولویت و برخی ترجیح‌ها نسبت به زنان در امور معنوی است. ایشان ذکر نام ردو زن را در قرآن به عنوان اسوه برای تمام انسان‌ها از باب تعدیل برتری‌طلبی‌های مردانه تفسیر کردند که این حرکت را در قرآن لزوماً نمی‌توان به اوصاف ذاتی زن به صراحت مرتبط دانست. «این یک نوع ترجیح دادن و رجحان دادن زن است… دلیلش هم به نظر من روشن است؛ چون در جنس مرد، به خاطر شرایط مادّی و جسمانی‌ای که دارد و خصوصیّاتی که وجود دارد، یک حالت برتری‌طلبی‌ای هست». اما در جای دیگر از بیان ایشان دلالت کلامی قدری ذات‌انگارانه به نظر می‌رسد 🔗 مطالعه متن کامل: https://gesostu.ir/n009/ 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

📻 قسمت بیست و پنج: | دختر صبح؛ ریم صالح الریاشی | به دستگاه بازرسی الکترونیک رسید. دستگاه هشدارِ وجودِ فلز داد. او را به اتاق ویژه بردند. کوچکترین اضطرابی نداشت و همانطور که خودش در وصیت‌نامه‌اش گفته بود «برای رضای خدا و برای کشیدن انتقام از یهود» ضامن کمربند انفجاری‌اش را کشید. ✍🏻 نویسنده: سمیه شهبازی 📝 ویراستار: نعیمه موحدی 💻 گرافیست: زهرا پناهی 🎙 گوینده: سما سهرابی 🎚تنظیم صدا: روح‌الله دهنوی @razan_radio 🎧

♦️ الگوی سومِ فلانی، الگوی سوم بهمانی! #اختصاصی ✍🏼| مهدی تکلو ▪️قضاوت در مورد اینکه پروژه‌ی الگوی سوم چقدر پیش رفته و موفقیت‌آمیز بوده سخت نیست. تنها به این بستگی دارد که ما چه توقع و چه چشم‌اندازی از آن در نظر داشته باشیم. واقعیت این است امروز زن مسلمان ایرانی در یک قضاوت عمومی، نه منطق شرقی را پذیرفته و نه حاضر است خود را با معیارهای الگوی غربی وفق بدهد. زن ایرانی کج‌دارومریز پیش می‌رود و در این حرکت فطری هم خاطره‌ای که از زن مسلمان در ذهن دارد و هم تبار فرهنگ ایرانی که پشتیبان اوست اثرگذار و سهیم است. می‌توانیم راجع به این که این حرکت چقدر افت‌وخیز داشته هم گفتگو کنیم. اما به‌هرحال من این حرکت را نوعی حرکت طبیعی می‌دانم؛ حرکتی که در دل تاریخ گذشته‌ای داشته و به آینده‌ای هرچند کلی و مبهم پیش می‌رود. اما دست‌کم آن چه که برای من مفروض است این است که هنوز آن‌طور که بایدوشاید در این فقره «پروژه‌ی الگوی سوم» مبنا و ملاک نیست. ▪️یعنی این‌گونه نیست که مؤلفه‌ها، قواعد و جهان‌بینی حاکم بر الگوی سوم مبنای حرکت‌ها و سیاست‌گذاری‌ها واقع شده و امروز ما از منظر گفتمانی چتر موسع و قدرتمندی از الگوی سوم ببینیم. من در تجربه‌های شخصی بسیاری خانم‌ها را دیده‌ام که یا کاملاً بی‌اطلاع از الگوی سوم هستند یا از ابهامات و گرفتاری‌های پیرامون آن کاملاً خسته و رهایش کرده‌اند. خب من به‌خوبی می‌توانم این خستگی را درک کنم و با آن همدل باشم. تصور کنید هر لیل و نهار از هر گوشه کناری و در هر کوی و برزنی دارند راجع به هویت تو صحبت می‌کنند و دست آخر جز مشتی گزاره‌های تکراری، کلی‌گویانه، شعاری و مهم‌تر از همه متناقض چیزی نصیبت نمی‌شود؛ لذا به نظرم گره‌های جدی سر راه این پروژه قرار دارد و مانع از به‌رسمیت‌شناخته‌شدن و امتدادیافتن آن است. ▪️سخت نیست اگر بخواهیم تمام قرائت‌های موجود از الگوی سوم را یکبار برای همیشه کنار هم فهرست کنیم. من این کار را پیش‌ازاین انجام داده‌ام و از یک شگفتی با شما صحبت می‌کنم. قرائت‌های متعددی از الگوی سوم وجود دارد که می‌توان نشان داد چطور حتی در مبانی هم اشتراک ندارند؛ چه برسد به این که بعضاً در صورت‌بندی کاملاً متناقض می‌نمایند. نام همه‌ی آنها الگوی سوم است؛ اما هرکدام گویا از یک جهان دیگر آمده‌اند؛ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا و َقُلُوبُهُمْ شَتَّی؛ این وضعیت توضیح زمینه‌های مشکلی است که بالاتر گفتم؛ این که چرا احساس می‌کنم الگوی سوم زن به‌درستی مبنای جامعه‌پردازی و ساختارسازی قرار نگرفته و در ساحت گفتمان هم‌صدای نازکی از آن به گوش می‌رسد که چندان مناسب عرض‌اندام در فضای منازعات گفتمانی نیست. هم مبدأها بسیار متنوع است و هم‌افق‌ها مشترک نیست و الا شاید باید امروز ما در نسبت با وضعیت زنان و امتداد نقش‌آفرینی‌های آنان، خیلی پیش از این‌ها می‌بودیم. ▪️الگوی سوم یک صورت‌بندی نظری از یک تجربه‌ی تاریخی و نظری مربوط به گذشته‌ی زن ایرانی بود و ما قرار نبود از چیزی نو صحبت کنیم و چرخی را از ابتدا اختراع کنیم. قرار بود این صورت‌بندی نظری حرکت زن ایرانی را شتاب داده و برای به رسمیت شناخته‌شدنش مساعدت کند. اما این تشتت در آراء که ناشی از تشتت در مبانی و روش‌شناسی است، به نظر سنگ اولی است که پیش پای این حرکت قرار گرفته است. ▪️این تشتت آراء از چیست؟ واقعیت این است که ما امروز با الگوی سوم زن که حاصل اجتهاد و تجربه‌ی شناختی رهبری است مواجه نیستیم. بلکه امروز حتی با صراحت هم نمی‌توانیم ادعا کنیم الگوی سوم محصولی از دستگاه فکری امام و رهبری و تجربه‌ی انقلاب اسلامی است! ما شاهد الگوی سوم‌های متعددی هستیم که برای باز کردن این کلاف سردرگم، بهتر است آن‌ها این‌گونه نام‌گذاری کنیم: الگوی سوم آقای فلانی و الگوی سوم خانم بهمانی. کسانی که واژگان را از ادبیات رهبری گرفته‌اند، اما محتوای آن را از طریق اجتهاد شخصی تأمین کرده‌اند؛ بدون پایبندی به این چارچوب و مبانی، قرائت خود را از «زن در اسلام» با نام الگوی سوم زن عرضه نموده و مدعی آن شده‌اند. درحالی‌که وقتی مبانی و دستگاه اجتهادی مستقل از تلاش فکری و مبانی اندیشگی خاص انقلاب اسلامی استخراج شود لازم است که ادبیات آن هم مستقلانه انتخاب شود. الگوی سوم یک پروژه اجتماعی بود و بنا بود از آن ثمراتی در حرکت کلان انقلاب اسلامی به دست آید. @mahdi_takallou 🔻 پایگاه تحلیلی تخصصی عصر زنان 🌐|@asrezanan_ir|

🔰سلسله رویدادهای تخصصی حیات عاطفی زن رویداد سوم: سهم عقل و عاطفه در حکمرانی و ساخت اجتماع گفت‌وگو با سرکار خانم زهرا عسگری کارشناس ارشد مطالعات زنان آنچه خواهیم گفت: در نشست قبل دانستیم، عقل و عاطفه نه‌تنها تقابلی ندارند، بلکه در معرفت دینی قائل به تطابق عاطفه و عقل هستیم. در نشست پیش رو می‌خواهیم جایگاه این استعداد انسانی را در حکمرانی و ساخت اجتماع به گفت‌وگو بنشینیم و چالش‌های پیش‌رو را بازشناسیم. 🔹زمان: سه‌شنبه ۲۶ دی ۱۴۰۲ ساعت ۱۶ تا ۱۸ 🔸مکان: کافه کتاب بانو امین خیابان سجاد، کتابخانه بانو مجتهده امین. ⬅️حضور خود را به این شماره اطلاع دهید 09394276422 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

📻 قسمت چهارم: |چرا مقاومت را نفهمیدیم؟| دست از ترحم نسبت به زنان بردارید! @Radio_Eqlima 🎧

#یادداشت | شرقیِ ننگین آیا در نگاه رهبری نگاه شرقی به زن از بین رفته است؟ (تحلیل بیانات رهبری در دیدار با بانوان | شماره 2) 📝 به قلم مهدی تکلو، پژوهشگر مطالعات جنسیت و جامعه برخی بر این باورند که سه‌گانهٔ شرقی، غربی و اسلامی که پیش‌ازاین رهبری در پیام کنگره در خصوص هویت زن ارائه کردند تغییر کرده است و این تغییر حاکی از محو و به حاشیه رفتن نگاه شرقی به زن است. قائلان به این رویکرد یک تصویر قدیمی و منقضی از نگاه شرقی را در نظر دارند که علی‌القاعده با گذر زمان و در جریان زندگی شهری عملاً جایی برای این نگاه وجود ندارد؛ بنابراین ما در میانهٔ دو رویکرد اسلامی و غربی قرار داریم و ماجرای زن و مسائل هویتی او در این آوردگاه و گرفتار این نیروهاست. بیانات اخیر رهبری مطالبی داشت که علی‌الظاهر این نگاه را تقویت و تأیید می‌کرد. حال پرسش این است که آیا این روایت صحیح است؟ نگاه شرقی که ایشان در پیام کنگره بیان نمودند امروز کجاست و چرا در بیان ایشان صحنهٔ نزاع دوگانه تصویر شده است؟.... 🔗 مطالعه متن کامل: https://gesostu.ir/n012/ 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

#یادداشت | گذر از کار خانگی، راهی به سوی فهم خانه‌داری بخش اول: موانع شناختی فهم ایده‌ی خانه‌داری (تحلیل بیانات رهبری در دیدار با بانوان | شماره 3) 📝 به قلم صفوراسادات امین‌جواهری، پژوهشگر علوم اجتماعی .... طبیعت زن پس از توجه به تفکیک کارهای خانه از خانه‌داری با انجام کارهای خانه بیگانه نمی‌شوند، اما این بار دیگر خانه‌داری معادل کارهای خانه فهم نمی‌شود. خانه‌داری، به معنای مدیریت خانه، نقش طبیعی و بی‌بدیل و آینده‌ساز زن است و انجام کارهای اجرایی خانه، لطف زن فهم می‌شود. از دیگر ثمرات تفکیک کارخانگی از خانه‌داری، زدودن خستگی از روی دوش هویت زنان هم هست، آنان که به‌شدت درگیر دوراهی خانه و جامعه‌اند بخشی از سردرگمی‌شان به‌ این ‌علت است که خانه‌داری را اجرای کارهای خانه می‌پندارند و پر واضح است حجم بالای کارهای درون خانه، مجال هرگونه فعالیت جدی دیگری را از زن می‌رباید و برای او دوگانه می‌سازد.... 🔗 مطالعه متن کامل: https://gesostu.ir/n013/ 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

زن را با خانه و خیابان تعریف نکنید! نقد قلمروگرایی در تعریف الگوی سوم در خطاهای روشی و نظری شرح الگوی سوم که پیش‌تر شرح داده‌ام یک خطا، قلمرو‌گرایی است. معمولاً در تعریف الگوی سوم زن مولفه‌های قلمرویی مثل خانه و جامعه مبنا قرار می‌گیرد و زن بر اساس نسبت و شیوه‌ی حضورش در این عرصه‌ها توضیح داده می‌شود. اینگونه که زن شرقی زنی است که در خانه محصور و محدود مانده و پا به عرصه اجتماعی نگذاشته‌ است و زن غربی زنی است که خانه را رها کرده و در فعالیت اجتماعی غرق شده است و در نهایت زن مسلمان که به هر دو قلمرو می‌پردازد! در این صورت‌بندی خطاهای مهم تاریخی و مفهومd موج می‌زند که مایلم در فرصت‌های تخصصی‌تر به آن بپردازم. این شیوه‌ی تعریف که بیشتر بر اساس زن متاهل شهری طراحی شده است حتی درباره‌ی همین زن ناتوان و ناکام است. اما پرسش انتقادی و منطقی نخست این است که چرا در تشریح «هویت زن» ابتدا از مؤلفه‌هایی «بیرون» از هویت او آغاز می‌شود؟ اگر ما در توضیح نظام شخصیت و طبیعت زن که به مولفه‌های درونی و انسان‌شناسانه احتیاج دارد به مؤلفه‌های بیرونی و قلمرویی مراجعه کنیم، در حقیقت در حال توضیح الگوی سوم نیستیم و داریم راجع به جهان پیرامونی زن صحبت می‌کنیم. یعنی ما بدون اینکه بدانیم این زن دقیقاً کیست، تنها داریم به «موقعیت حضور فیزیکی» او می‌پردازیم و منطقاً شرح موقعیت حضور، چیزی غیر از هویت است. البته حتما قلمرو می‌تواند تا حدی راهگشا باشد و نشانه‌هایی برای فهم هویت هم به دست ما بدهد اما نشانه‌ها و کدها نمی‌توانند به اندازه‌ی مولفه‌ها و شاخصه‌های هویتی توضیح‌دهنده و بصیرت‌ساز باشند. بنابراین ما نباید ابتدا از این نقطه آغاز کنیم. ما برای فهم الگوی سوم زن باید بگوئیم خود این زن کیست و چرا و چطور با زن شرقی و غربی فرق دارد. در حقیقت باید به مولفه‌هایی اشاره کنیم که اولاً این زن را در هویتش «نه شرقی و نه غربی» می‌کند و بعد باعث می‌شود صورت‌بندی این قلمروها هم تغییر کنند و استحاله شوند. این‌گونه نیست که ما با یک وضع کاملاً ذاتی و فراتاریخی از خانه و با یک وصف ثابت و فرازمانی از جامعه مواجه باشیم که نمی‌شود به آنها دست زد و تنها مجبوریم زن را به شکلی در این قلمروهای بدیهی‌‌گرفته‌شده جانمایی کنیم. در این صورت معلوم است که به خطا خواهیم گفت زن الگوی سوم میان خانه و جامعه توازن دارد! این صورت‌بندی حامل بزرگترین رنج‌ها برای زن است چرا که از او می‌خواهد طبق قواعد ثابت خانه (ی شرقی) و مطابق با ضوابط جامعه (ی غربی) خود «جمع بین نقش‌ها» کند. این دوپارگی به علاوه‌‌ی پاره‌ی سومی به اسم ساحت فردی‌ (!) عامل شکست‌ها، فشارها، فقدان‌ها و رنج‌های زن مسلمان است. بر فرض هم اگر دیده‌ایم که زن شرقی عادتاً (و نه همیشه) در خانه محدود شده است باید به دنبال مولفه‌هایی در هویت او و الهیات و اخلاقیات جامعه باشیم که زمینه‌ساز چنین محدودیتی است! (مولفه‌ی مهمی به نام نظم جنسیتی) ترسناک‌ترین جنبه‌ی این صورت‌بندی، سلب اراده از زن است، گویی زن از خودش تشخیص، خلق و اراده‌ای ندارد و تنها باید راجع به «بازیگری» و حضور او در قلمروهای مختلف بحث کنیم. گویی زن انقلاب اسلامی که مسیر تاریخ اسلام و کشور را عوض کرد امکان این را ندارد که معنا و ظاهر خانه و جامعه و رابطه‌ی آن‌ها را از نو بازتعریف و شخصی‌سازی کند. چه بسا که از قضا مهمترین مولفه و وجه تمایز زن الگوی سوم در نسبت با دیگر الگوها همین اراده‌ی انسانی است که بارها از آن با ادبیات استقلال و هویت مستقل بحث کرده‌ام. فهم پروژه‌ی تاریخی اجتماعی الگوی سوم مبتنی بر اصالت «اراده‌ی زن» ما را به سوی معناها و الگوهای جدید از حیات اجتماعی رهنمود می‌سازد که به میانجی آن همه‌چیز «الگوی سومی» می‌شود. @Mahdi_Takallou

📣 #اطلاعیه 🏷️ «میم مثل مادر، میم مثل مقاومت» نشست تبیینی زن و مقاومت با محوریت فلسطین🇵🇸 👥 با حضور: 🔻جناب آقای مهدی تکلو (پژوهشگر مطالعات زنان، جنسیت و جامعه) 🔻سرکار خانم الهام عابدینی (خبرنگار و مسئول شبکه صامدون در ایران) 🇸🇩🎙️به همراه روایت گری میهمانان فلسطینی: 🔻سرکار خانم زینب فرحات: دانشجوی لبنانی فعال حوزه فلسطین 🔻سرکار خانم الهام آقاحسینعلی شیرازی: فعال رسانه و اجتماعی 🔻سرکار خانم فاطمه سالم دیب: دانشجوی فلسطینی رشته دندانپزشکی 🕰️ چهارشنبه ۲۷ دی ماه ساعت ۱۵ 📍دانشکده دندانپزشکی علوم پزشکی شهید بهشتی، سالن آمفی تئاتر 🔹جهت ثبت نام و شرکت در برنامه،این فرم را تکمیل نمائید. ❗️ظرفیت محدود می‌باشد.❗️ #میم_مثل_مادر_میم_مثل_مقاومت #زن_تاریخ‌ساز #روز_ملی_غزه 🇮🇷 @BSBMU_IR

🎥 رهبر انقلاب در دیدار ائمه جمعه سراسر کشور: دلسوز مردم بودن و محبت ورزیدن به مردم یکی از بایدهای امامت جمعه است. مردم ما مردمی خوب و مومن هستند حتی آنها که برخی ظواهر شرعی را مراعات نمی‌کنند..۱۴۰۲/۱۰/۲۶ 🖼 #بسته_خبری 💻 Farsi.Khamenei.ir

📹 رهبر انقلاب در دیدار ائمه جمعه سراسر کشور: رسیدن به هدف‌های اسلامی جز با حضور مردم امکان پذیر نیست/ مسئله مردم یک اصل اسلامی است 💻 Farsi.Khamenei.ir

بدبین‌ها، مردم و ارزش‌ها ایمان و اعتماد به مردم پیش‌شرط مردم‌سالاری است. هر اندیشه و جریانی که خلاف مردم‌سالاری و به رسمیت شناختن استقلال انسان‌ها فکر و عمل می‌کند به مردم بی‌اعتماد و بدبین است. از قضا مشکل برخی طرفداران حجاب که چند سال است و اخیراً بیشتر به دنبال نوعی اسطوره‌ی بازدارندگی قانون هستند و هشدارهای هیستریک‌شان تا متهم کردن نظام به عدول از شرع پیش رفته است این است که در مخیله‌شان هم سهم و نقشی برای اراده‌ی مردم در مسأله حجاب قائل نیستند. چون به کلی غیرمردمی شده‌اند و بر نهاد دولت چنگ زده‌اند باور ندارند که مردم می‌توانند مسأله حجاب را حل کنند. تصویرشان از مردم توده‌ای منفعل و شهوت‌زده است که حتما باید به بند کشیده شوند تا دستی‌دستی ما را به فروپاشی نرسانند. جریان‌هایی که از مذهبی‌ بودن حزب و اقلیت می‌سازند و به اسم مردم امر به معروف را دولتی می‌کنند کسانی هستند که تفاوت جامعه‌ی ایرانی و جامعه‌ی آندلسی را نمی‌فهمند. تحلیل‌شان از مردم ایران انتزاعی و خطی است. قانون حجاب مفروض من است و راجع بودن آن با کسی بحث نمی‌کنم اما مجری و ضامن اجرای قانون اراده‌ی مردمی است. اضافه کنید صیانت، جمعیت، امنیت و... @Mahdi_Takallou

تجربه‌ی اخیر جریان عدالتخواه تکرار می‌شود اینبار اما نه از پایگاه چپ بلکه از نهاد دین و ادبیات حزب‌اللهی. همانگونه که آنها سرتاپای مملکت را لجن می‌دیدند اینها هم دارند برای حجاب نماز میت می‌خوانند و به گزارش لحظه‌به‌لحظه‌ی انقلاب جنسی آمریکایی-ایرانی می‌پردازند. به رهبری متلک می‌اندازند و نظام را به فحشای سیستماتیک متهم می‌کنند. خیلی شباهت‌ها میان آنها و الیتها برقرار است. مثلا هر دو پایگاه و اختیارات امنیتی دارند. هر دو فقط یاس‌براکنی می‌کنند. هر دو تنها نق میزنند و بایدهای هنجاری را فریاد میکنند. هر دو ساده می‌بینند و بسیط می‌نگرند. هر دو بر شذوذات می‌نشینند و تعمیم به وضعیت می دهند. بعید می‌دانم عقلانیت حجاب بتواند از میان این پرتگاههای جهالت جان سالم به در ببرد. @Mahdi_Takallou

. ما باید این‌ «زن‌ها» را روایت کنیم چندهفتهٔ پیش، کتابی خواندم دربارهٔ یکی از شهدای مدافع حرم. طبق معمول راوی، همسر شهید بود و نتیجهٔ مطالعه تلخ. بعد از مطالعهٔ این دست کتابها دو دريافت مشترک را تجربه می‌کنم. اول اینکه آن شهید عزیز آنطور که شایسته است روایت نمی‌شود. انتخاب چند خرده‌روایت ناقص و تلفیق‌شان با احساسات کاملا زنانه می‌تواند حسی متضاد در خواننده ایجاد کند و قهرمان بدل به مردی خودخواه شود. دوم اینکه چون آن زن بزرگ، سوژهٔ روایت هیچ کتابی نمی‌شود و راویِ زندگیِ شهید باقی می‌ماند، ما او را درک نخواهیم کرد یا حداقل نخواهیم شناخت. در حالی‌که ما این روزها نیاز به روایت از این مدل زنان داریم. ما باید بدانیم زنی که پابه‌پای مردی قهرمان قدم برداشته چه جهان‌بینی‌ای داشته؟ به کدام قله نگریسته و چگونه پا در مسیر گذاشته؟ ما باید بدانیم یک زن ایرانی در میانهٔ تب‌وتاب‌ زندگی و نبود همیشگی همسرش چطور دوام آورده و شانه خالی نکرده است. من، ما، زنان دیروز و امروز نیاز داریم این زن متبسم، این جهادگر پشت‌پرده را بشناسیم. ما می‌خواهیم بدانیم جهاد زنانه را، بی‌هیچ شعار و غلو بی‌اعتباری. ما باید بدانیم قبل از اینکه جهان روایتهای غریب متناقض زنانه‌اش را به خوردمان بدهد. @masture

این دو بزرگوار به عقیده من و به اعتباری اصلاً در دو سوی مختلف نیستند. یک جا ایستاده‌اند و هم‌جبهه و هم‌دست‌اند. در حقیقت هر دو در حال نقد مدرنِ مدرنیته‌اند. از نقد مدرن‌ها به خودشان هنوز بیرون نیامده‌اند. در حالی مدام حرف از لزوم خودآگاهی تاریخی می‌زنند؛ اما در نظریه اجتماعی و سیاسی ایرانشان ابتدا از فراگیری و سلطه مدرنیته و لزوم نفی آن شروع می‌کنند. این نحو آغاز و این نقطه عزیمت بسیار مهم است چرا که مشخص می‌کند که متفکر مصلح کجا ایستاده است و از کجا به جهان نگاه می‌کند. صادقانه نه این طرح نظری برای من جذاب است و نه می‌تواند انگیزشی در من ایجاد کند. اصلاً حالم را هم بدتر می‌کند. چنانچه واقعاً هر دو بزرگوار هم در نهایت فقط مأیوسانه از نتوانستن‌ها، نداشتن‌ها و... ایراد می‌گیرند. اصل ماجرا این است که هیبت مدرنیته آنها را گرفته است هرچند با مبانی و پیامدهای آن به شدت مخالف باشند. من فکر می‌کنم خودآگاهی تاریخی در تمام سطوحش از نظریه تا انگیزش از هویت تا اراده نیاز به معانی و موقعیت‌های ایجابی استقلال دارد؛ کاری که این دو می‌کنند در حقیقت «خوددیگری‌یابی» آن‌هم از خلال تمایز با مدرنیته است. @Mahdi_Takallou

#موقعیت_زینب‌گونگی زینب‌گونگی قرارگیری در کسوت و موقعیت زنی است که در حجم و هجمهٔ جهالت‌های مردانه بار تاریخ را به دوش کشید. این موقعیت صرفاً یک اعتبار ذهنی نیست؛ بلکه گویا نیرویی واقعی و نفس‌الامری در این هم‌ذات‌پنداری زن با زینب و در این اتصال حقیقی با او رخ می‌دهد که طنین صدای زن را مضاعف می‌کند؛ مثلاً من اگر یک شاعر به سبک قدیم بودم باید این موقعیت را با ستاره‌ها و افلاک معنا می‌کردم که برفرض طالع این زن‌ها به ستاره‌ای به نام زینب افتاد و سرنوشتشان چنان شد. بگذریم به‌هرحال دیدیم و دیدید که زن‌های مسلمان در ایران و فلسطین چه کردند و ما را با خود به کجاها کشیدند و اینها همگی بسامد معاصر زینب است... ..... بیشتر درباره‌ی موقعیت زینب‌گونگی: https://eitaa.com/mahdi_takallou/1160 https://eitaa.com/mahdi_takallou/916 https://eitaa.com/mahdi_takallou/798 https://eitaa.com/mahdi_takallou/649 @Mahdi_Takallou

نظام جمهورى اسلامى توانسته است به يك قلّه‌اى دست پيدا كند كه عبارت است از پرورش زنان فرزانه و صاحب انديشه و صاحب رأى و نظر در ظريفترين و حسّاسترين مسائل يك جامعه، كه حالا عرض خواهم كرد. مسأله‌ى زن - كه امروز در دنيا بايد بعنوان «بحران زن» آن را ناميد - يكى از اساسيترين مسائل هر تمدّنى، هر جامعه‌اى و هر كشورى است. در اين مورد، شما توانسته‌ايد به ريزه‌كاريهايى، به دقّتهايى، به سرفصلهاى مهمّى دست پيدا كنيد و درباره‌ى اين مسأله بينديشيد، بنابراين آن قضاوت اين شد كه جمهورى اسلامى به يك قلّه‌اى دست يافته است كه اى بسا بسيارى از كشورهاى عالم به آن دست نيافته‌اند. در ديدار جمعى از بانوان نخبه (90/3/1) @Mahdi_Takallou

مسأله‌ى تشكيل خانواده و ازدواج را - كه از مهم ترين قدمها براى اعتلا و گسترش ميدان انديشه و عاطفه‌ى زن هست - با مشكلات روبه‌رو نكنند؛ مهريّه‌هاى سنگين، سختگيرى نسبت به همسر دخترانشان از جمله‌ى موانع بزرگ ازدواج است. در خطبه نماز جمعه (60/2/4) @Mahdi_Takallou