فایل صوتی جلسه کرسی ترویجی با عنوان خصائص شریعت و نقش آن در توسعه دانش فقه 🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

💢 خصائص شریعت و نقش آن در توسعه فقه و کارآمدسازی آن 1️⃣ دلیل وجود خصائص برای شریعت 2️⃣ رابطه خصائص با حکمت ها، علت‌ها، احکام و مقاصد 3️⃣ منابع شناخت خصلت ها 4️⃣ فتوا نماینده شریعت و خصلت های آن 5️⃣ نقش"اجتهاد خصائصی" در "اجتهاد احکامی" و "اجتهاد تقنینی" 6️⃣ نقش خصائص شریعت در کارآمد سازی حضور فقه در جامعه

💢 اجتماعی سازی تقریب ⬅️ ضرورت اجتماعی سازی تقریب ⬅️ اصول لازم الرعایه در اجتماعی سازی تقریب 1️⃣ اصل بازسازی مفاهیم اجتماعی ناظر به جامعه اسلامی 2️⃣ اصل درهم تنیدگی پدیده های اجتماعی 3️⃣ اصل امامت کتاب

فقه محيط زيست (80) 🔺️ نقد و بررسی دیدگاه قائل به: عدم تمسک به سیره متشرعه در مسئله "جواز وضوء از آب نهرهای مملوک" به لحاظ وجود سیره عقلائیه در مقام. 🔻 تحلیل چگونگی فعال شدن طبع عقلایی در حوزه تشرع. 🔻 برخورداری هر مرتکز از دو وجدان درون انسان . 🔻 مراتب ارتکازها از حیث شدت و ظهور 1401/10/24 @manhajah

فقه محيط زيست (81) 🔺️ آیا مشهور متقدمین به ثبوت حق استفاده از آب مملوک برای غیر مالک (در حد شرب و...) قائل بوده اند؟ 🔻 تحلیل اینکه چرا آیت الله سیستانی در اینجا قائل به شهرت متقدمین شده است در حالی که فقط دو نفر قائل به استحقاق غیر شده اند یکی مرحوم شیخ طوسی و دیگری هم ابن جنید؟ 1401/10/26 @manhajah

فقه محيط زيست (82) 🔺️جمع بندی مباحث ارائه شده در مساله شراکت در آب 🔻 ناظر به نقد و بررسی روایات برخوردار از دلالت مطابقی بر شراکت. 🔻 ناظر به نقد و بررسی روایات برخوردار از دلالت التزامی ناشی از منع بیع آب 🔻 ناظر به نقد و بررسی روایات برخوردار از دلالت التزامی ناشی از نهی از منع فضل آب 1401/10/28 @manhajah

فقه محيط زيست (83) 🔺️ ادامه جمع بندی مباحث ارائه شده در مساله شراکت در آب 🔺️ ارائه یک بحث روشی مهم تحت عنوان "هم افقی مثلث نظام ارتکازات و نصوص و تلقی متلقیان" در مسائل دارای حالات و تفاصیل. 🔺️ تمهید زمینه برای نقد رای شیخ طوسی و شهید صدر از رهگذر بحث روشی فوق الذکر 1401/11/1 @manhajah

فقه محيط زيست (84) 🔺️ تعمیق بحث روشی مهم "وحدت افق سه گانه نظام ارتکازات و نصوص و تلقی متلقیان" 1401/11/3 @manhajah

دو مداخله كوتاه در اجلاس مجمع فقه جده https://iqna.ir/fa/news/4123569/نگاه-فقه-به-تأثیر-کرونا-بر-عبادات-و-احکام-شبکه%E2%80%8Cهای-اجتماعی-در-نقل-اطلاعات

💢 مداخلة قصيرة حول تأثير الأمراض النفسية على الأهلية طرح ونوقش يوم الثلثاء في أحد اجتماعات مجمع الفقه الإسلامي العالمي في جدة موضوع تأثير الأمراض النفسية على الأهلية، سمحت لي فرصة للمداخلة. ما يلي هو نص هذه المداخلة: بسم الله الرحمن الرحیم إذا أضفنا خمس نقاط إلى بعضها ، فيمكننا أن نستنتج جواب السؤال عن أنه هل المرض النفسي له تأثير على الأهلية أم لا؟ وإذا كان الأمر كذلك ، في أي نطاق هذا التأثير؟ أولاً: هناك قاعدة فقهية تقول بكون الله أولى بالعذر، ونص القاعدة هو "كل ما غلب الله على عبده فالله أولى بالعذر". وهذه الأولوية الواردة في القاعدة الفقهية هذه، يدعمها المبدء الكلامي القائل بكون الله مبدء ومصدر كل الأخلاق والتي منها قبول العذر، فهو أولى بقبول العذر من أي فرد على الإطلاق. الثانية: بما أن موضوع القاعدة المشار اليها هو "ما يمثل غلبة الله على العبد"، فمن الضروري أن نرى ما الذي يعد غلبة الله عليه، فالحقيقة أن كل مرض نفسي لا يصدق عليه عنوان غلبة الله بل يصدق هذا العنوان على ما اذا دخل الشخص في حالة يصبح بها مغلوبا على حاله جسميا أو نفسيا؛ أي ما اذا وقع شيء أخرجه عن الحالة العادية بحيث لا يستطيع أن يعيش ويتحرك كالمعتاد فهذا يعني أنه مغلوب على وضعه. الثالثة: ليس فقط مثل الجنون هو مصداق الوضع الممثل لغلبة الله على الشخص بل هناك حالات وأمراض تهدم الوضع النفسي للشخص. الرابعة : نظرًا لأن الحالة النفسية مسألة متخصصة ، يجب الاستماع إلى رأي الطبيب المتخصص واتباعه في ذلك. الخامسة: الأهلية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعذر (والذي تمحور الحكم حوله في القاعدة)، ففي بعض الأحيان يكون لدى المريض عذر تجاه تكليف ما ، وفي نفس الوقت ليس له تجاه تكليف آخر عذر.

حقوق سه گانه در زمینه آب 🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

💢 الحقوق الثلاثة في مجال الماء (تنظير فقهي حول الماء) 🔺️ مقدمة: يتجه المجتمع بسرعة نحو ارتداء لباس الحقوق، أي: أن كل الظواهر والقضايا والعلاقات والحركات في طريقها لتحديد علاقتها بالحقوق. وعليه يجب أن يسأل حول كل شيء، ما هو حق الإنسان تجاهه؟ وما هو موقعه، حتى يتشكل ويبرز حق الإنسان تجاهه؟ المياه قضية مهمة وحيوية وحساسة للغاية يجب أن ندرس علاقتها بالبشر من خلال التركيز على حقوقهم تجاهها حتى نتمكن من إيجاد واعتماد السلوك الصحيح والسياسات العقلانية في مجال المياه. إذا لم نوضح موضوع العلاقة بين حقوق الإنسان والمياه من وجهة نظر علمية وبحثية وفقهية، فعوض أن يكون الماء هو مصدر حياتنا -كما هو في جوهره وطبيعته- لا قدر الله سيصبح مصدرا للصراع والنزاع وحتى الحرب. البحث المقدم أدناه تم عرضه في لقاء علمي عقد قبل أيام بهذا العنوان ونقدم ملخصا عنه. 🔺️ عناوين ثلاثة: هناك ثلاثة عناوين إذا تمكنا من فصل هذه العناوين الثلاثة عن بعضها البعض والتركيز على كل من هذه الثلاثة ، فيمكننا وضع العلاقة بين حقوق الإنسان والمياه تحت السيطرة العلمية بطريقة مرضية وكاملة ودعنا نضعها في المسار الصحيح للتطور العلمي. وبطبيعة الحال ، فإن ما يقدم هو نقطة انطلاق ، ومحتوى كثير من هذه المواد مشتت في الفقه أو في الآراء المتخصصة والعلمية ، ويجب جمعها وتحليلها بعناية. وهذه العناوين الثلاثه عبارة عن: ١. حق الماء ٢. الحق في الماء ٣. الأحقية بالماء. 🔺️ توضيح العناوين الثلاثة: ⬅️ ١/. حق الماء: حق الماء شيء وصلت إليه البشرية الآن، وتعتبره أسمى من أي حق آخر ، حتى أن حقه للحياة ينتمي إليه ويتوقف عليه. لقد تعامل الإسلام مع هذه القضية على مستوى قوي منذ البداية، وهو ما انعكس في الحديث النبوي: «الناس شرکاء فی الثلاث الماء و الکلأ و النار» وفي هذا السياق يمكن تقييم وتفسير رواية «الناس شرکاء فی الثلاث الماء و الکلأ و النار». شرح هذا الأمر موضح أدناه: هناك ثلاثة أقوال أساسية تتعلق بهذا الحديث النبوي: 1: يريد الحديث أن يقول إن الماء موضوع يشترك فيه الناس، على غرار شراكتهم في الأرض الموات، في كونه من المباحات الأولية، وهذا رأي كثير من الفقهاء. وفقا لهذا الرأي، لا يحمل الحديث أي شيء يتجاوز ما نراه فيما يتعلق بالمباحات الأولية مثل الأرض الموات. ومشكلة هذا الرأي أنه يخالف ظاهر الحديث؛ إذ أنه بحسب ظهور هذا الحديث، فإن النبي (ص) في مقام إعطاء محتوى جديد بشأن الماء والكلأ والنار، فإذا افترضنا أن الحديث جاء لكي يجعل الماء من المباحات الأولية، فإن ذلك يخالف ما له من الظهور في كونه بصدد تقديم نقطة جديدة أزيد من اثبات الاباحة الأولية التي تثبت له بشكل واضح على أساس القواعد العامة. 2. يريد الحديث أن يقول إن الماء دائمًا مكان للشراكة بين الناس، بمعنى أن الشراكة فيه ليس شراكة ثابتة فقط في مرحلة ماقبل الحيازة كي تزول بالحيازة. هذا الرأي يواجه سؤالا وهو أنه إذا قبلنا أن الكثير من المياه مملوكة للبشر (الأمر الذي ثبوته بديهي وضروري)، فلماذا أصبحت هذه المياه مملوكة؟ وقد حاول البعض تبرير وتوضيح سرّ مملوكية هذه المياه، على أساس الذهاب الى أن خروج هذه الموارد من دائرة "أصل الشراكة الدائمة للناس في الماء" بنحو الخروج التخصصي أو بنحو الخروج التخصيصي. بطبيعة الحال، يبقى تفسير هذا الخروج التخصصي أو التخصيصي كبحث علمي ينبغي أن يتم في مكانه، لكن مع ذلك من الجدير ذكر الجهد العلمي الذي قام به الشهيد الصدر لإثارة هذه القضية في شكل نظرية تشرح كيف تكون هناك شراكة للناس في الماء، وفي نفس الوقت تخرج بعض أقسام الماء عن دائرة الشراكة. هو بهذه النظرية، يريد توفير معيار لإيجاد شكل علمي للمسألة كي تتمتع بالشفافية، ويبدو أنه من أنصار خروج المياه المملوكة على نحو التخصص؛ إذ يعطي معيارا للشراكة مما يعني أن الماء غير ذي المادة ليس من الأول تحت عموم الحديث. خلاصة نظريته بتغيير منا في تقريرها هي أنه لدينا نوعان للمياه أحدهما ما به مادة وهو النابع من الأرض، والآخر هو ما قد انفصل عن المادة. أما الماء النابع من الأرض فهو لا يقبل التملك، وأما ما انفصل عن الماء النابع فهو يقبل التملك، والمياه المملوكة كلها من القسم الثاني. 3. أن الحديث لا يريد أن يعبر عن الشراكة بالمفهوم التقليدي والكلاسيكي في الفقه، والذي تكونت وترسخت في نظرنا وذهنياتنا؛ بل هي شراكة معناها الدقيق كون الماء حقا مشتركا للبشر ، وهو ثابت لكل شخص تجاه الماء منذ البداية وإلى الأبد. فالحديث لا يريد إعطاء الشراكة الملكية. وهذا الحق يلقي بظلاله على جميع التفاعلات المتعلقة بالمياه، سواء كانت مملوكة أو غير مملوكة، فإن الإنسان أي إنسان، له حق الماء ولا يجوز حرمان أحد من هذا الحق، وهذا نوع من النظرة الكلية والشاملة ويوفر خطاً أحمر أساسيًا في مجال الماء، وهو ذلك الشيء الذي قد برز اليوم تحت عنوان: حق البشر

للماء؛ فلكل فرد الحق في الماء. والشريعة من منطلق هذا المنطق (حق الماء) قامت بتشريع وتفصيل أحكام الماء بما فيها ملكية الماء في موارد وعدم ملكيته في أخرى، وحق تصرف غير المالك في الماء المملوك في موارد وعدم تصرفه في موارد، وكذلك أحكام الشرب، والأحقية في الماء لمن سبق في الاستفادة منه وما إلى ذلك من أحكام أخرى. الفرق بين وجهة النظر هذه ووجهتي النظر السابقتين، هو أن وجهتي النظر هاتين تتعلقان بالشراكة الناظرة إلى الملكية (مع فرق بينهما من حيث نوعية الملكية) أما وجهة النظر الثالثة هذه لا تتحرك أساسًا على مبدء الملكية، بل تريد إظهار قضية كبيرة وهي أن الماء بما أنه هو أصل وأساس الحياة من جوانب مختلفة، لذلك هناك حق للإنسان فيما يتعلق بالماء، وهذا الحق. يشكل الروح للأحكام التشريعية للماء، فيجب أن يستند التفسير وصنع السياسات والسلوك على هذه الروح والأحكام المنبثقة منه. يجب إجراء دراسة جادة وجهد عميق حول هذه الفكرة للكشف عن أبعادها كمنطق إسلامي. ⬅️ 2/. الحق في الماء: هو حق فرد ما أو مدينة ما أو بلد ما في مياه معينة مثل نهر ، أو عين ، أو بحر ، أو حتى بئر ، وما إلى ذلك. حول هذا الحق تجدر الإشارة إلى نقاط: الأولى: يوجد في أدبيات الفقه مصطلح خاص للتعبير عن هذا الحق وهو كلمة شِرْب. يقول السرخسي في المبسوط: "اعْلَمْ بِأَنَّ الشِّرْبَ هُوَ نَصِيبٌ مِنْ الْمَاءِ لِلْأَرَاضِيِ كَانَتْ أَوْ لِغَيْرِهَا" (المبسوط: 23 / 161). وقد وردت كلمة الشرب بهذا المعنى في روايات الإمامية. وكمثال لذلك، حديث سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله (ع)، "قال: سألته عن الرجل يكون له الشرب مع قوم في قناة فيها شركاء فيستغني بعضهم عن شربه ، أيبيع شربه؟ قال : نعم ، إن شاء باعه بورق ، وإن شاء بكيل حنطة" (الوسائل: 25 / 418). الثانية: إن تحديد الحق في الماء له معايير في الفقه لن نتطرق إليها هنا، بل سنترك البحث عنه إلى محله. الثالثة: بالطبع، يجب تحديث عملية تطبيق قاعدة "الحق في الماء" على أساس قضايا عصرية. الرابعة: الحق في الماء (الشرب) له أحكام تأخذ روحها من "حق الماء الشامل" الذي بحثنا عنه سابقاً. ⬅️ ٣/. الأحقية: يأتي هذا في موضع، يوجد شخص سبق إلى الاستفادة من ماء مباح، أو سبق إلى -مثلاً- حفر بئر، هذا يحدث له الأحقية بالماء، وقد ورد ذكره في الفقه، يذكر مورد كمثال: يقول الشيخ الطوسي حول البئر الذي حفرها الشخص في ملكه: "... إنه أحق بمائها بقدر حاجته لشربه وشرب ماشيته وسقى زرعه" (المبسوط 3 / 281). وهذه الأحقية جزء من الفقه لها أحكام مهمة للغاية وتنظم العديد من العلاقات حول الماء يجب تناولها في مكانها.

فقه محيط زيست (85) 🔺️ نظریه روشی "استفاده خام شارع از برخی از مفاهیم" و کاربست آن در مورد الناس شرکاء 1401/11/26 @manhajah

جوان، محل بازتولید احساس، و عامل تزریق احساسات به جامعه و خانواده است.... از احساس جوان نترسيم فرصت بزرگ برای دین و جامعه است @manhajah