📚#منبع_شناسی_تاریخ_علم_در_تمدن_اسلامی: 📕در ارتباط با "تاریخ علم در تمدن اسلامی" با "رویکرد تاریخی" و با "رویکرد فلسفی"، منابع ذیل از اهمیت مضاعفی برخوردارند: 🔻#منبع_اول: اسلام وعلم؛ مظفر اقبال؛ترجمه فرشته ناصری و علی آخیشنی؛ بنیاد پژوهش های علوم اسلامی آستان قدس رضوی 🔻#منبع_دوم: فلسفه علم و دین در اسلام و مسیحیت؛ تدپیترز،مظفر اقبال، سیدنعمان الحق؛ترجمه جواد قاسمی؛ بنیاد پژوهش های علوم اسلامی آستان قدس رضوی؛ 🔻#منبع_سوم : شکل گیری علم اسلامی؛ مظفر اقبال ؛ترجمه محمدرضا قائمی نیک ودیگران؛نشرترجمان؛ 🔻#منبع_چهارم: علم و تمدن در اسلام؛دکتر سیدحسین نصر؛انتشارات علمی وفرهنگی؛ 🔻#منبع_پنجم: تاریخ و فلسفه علوم اسلامی؛عثمان بکار؛ترجمه محمد رضا مصباحی و جواد قاسمی ؛ بنیاد پژوهش های علوم اسلامی آستان قدس رضوی 🔻#منبع_ششم: طبقه بندی علوم از منظر حکمای مسلمان؛ عثمان بکار؛دکترسید حسین نصر؛ ترجمه جواد قاسمی؛ بنیاد پژوهش های علوم اسلامی آستان قدس رضوی 🔻#منبع_هفتم: تاریخ و فلسفه علم؛ رشدی راشد؛(مجموعه مقالات)؛ ترجمه حسین معصومی همدانی؛ نشر هرمس و دانشگاه تهران؛ 🔻#منبع_هشتم: دانش پیروزمند؛ فرانتس روزنتال؛ترجمه علیرضا پلاسید؛ نشر گستره؛ #پرونده_منبع_شناسی_تاریخ_علم 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📘#فیلسوف_پنجم_ویلهلم_فریدریش_هگل (۱۸۳۱-۱۷۷۰م) اصولی کلان از فلسفه نظری تاریخ هگل: "هگل"از مهم ترین فیلسوفان نظری تاریخ است که به یک مکتب مهم فلسفه نظری تاریخ تبدیل شد. 🔷اساسی ترین دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ "هگل" در دو کتاب " اصول فلسفه حق" و "عقل در تاریخ" منعکس شده است. 🔹#اصل_اول: به نظر"هگل" بافت و ساخت جهان هستی را اندیشه تشکیل می دهد،اندیشه ای مطلق متعالی وآزاد که از خالق برخاسته ودر خارج هویت و موضوعیت و محدویت یافته است؛ 🔹#اصل_دوم: حرکت تاریخ جلوه های متعالی و متعاقب اندیشه متعالی است که همچنان در صدد گشودن بند از پای خود و بازجستن روزگار وصل است؛ 🔹#اصل_سوم: "هگل"تاریخ یا همان روح را عبارت از گسترش یافتن اندیشه در زمان می دانست،اما چون ذات و جوهر روح را باید در مفهوم آزادی یافت،پس تاریخ چیزی نیست جزگسترش وپیشرفت خودآگاهی در آزادی؛ 🔹#اصل_چهارم: به سخن دیگر،تاریخ را به منزله حرکت تکاملی به سوی تحقق تمام عیارآزادی وگسترش یافتن اندیشه در زمان می دانست؛ 🔹#اصل_پنجم: تاریخ جهان، نمودار تکامل آگاهی روح ازآزادی خود وتحقق بعدی این آزادی است؛ 🔹#اصل_ششم: به نظر "هگل" حاصل تضاد وضع(تز) و وضع مقابل(آنتی تز) سنتز یا وضع مجامع یا هم نهاد است؛ 🔹#اصل_هفتم: هرمرحله نوین تاریخی(سنتز) حاصل تضاد دو وضعیت پیشین (تز وآنتی تز)است ولی این مرحله نوین در عین حال گشاده تر و فراگیرنده تر وآزادتر از مراحل قبلی است؛ 🔹#اصل_هشتم: حرکت خطی تاریخ؛ به نظر "هگل" تاریخ سه دوره را طی می کند که از وضعیت بدتر به وضعیت بهتر سیر می کند: ✔️#مرحله_اول: دوران آزادی یک فرد و بندگی بقیه انسان ها که مقارن ایران باستان است؛ ✔️#مرحله_دوم: دوران آزادی یک گروه و بندگی بقیه انسان ها که مقارن با یونان و روم قدیم است؛ ✔️#مرحله_سوم: دوران آزادی همه انسان ها که حکایت از دوران معاصر هگل دارد؛ 📚#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ "هگل" به دو منبع ذیل مراجعه کنید: 📘#منبع_اول: فلسفه تاریخ(مجموعه مقالات)؛ پل ادواردز؛ ترجمه بهزاد سالکی؛ نشر پژوهشگاه علوم انسانی ومطالعات فرهنگی؛ 📘#منبع_دوم: فلسفه نظری تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #121 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📙#فیلسوف_ششم_کارل_مارکس(۱۸۸۳-۱۸۱۸م) اصولی کلان از فلسفه نظری تاریخ مارکس: فلسفه نظری تاریخ "مارکس" در تقابل فلسفه نظری تاریخ "هگل" شکل گرفت. "هگل" یک تفسیر و تحلیل متافیزیکی و ایدئالیستی از تاریخ تبیین کرد و "مارکس" یک تفسیر و تحلیل ماتریالیستی از تاریخ تبیین کرد. 🔸#اصل_اول: "مارکس" برخلاف "هگل"،ساخت و بافت جهان را نه اندیشه، بلکه مادی تلقی کرد و به تفسیر و تبیین تکامل مادی جهان و تاریخ بر اساس نوعی تکامل تک خطی اقدام کرد (ماتریالیسم دیالکتیک)؛ 🔸#اصل_دوم: ماتریالیسم تاریخی، روش "مارکس" در تفسیر و تحلیل مراحل تاریخی است. بنا بر ماتریالیسم تاریخی، هستی اجتماعی ساختار جامعه و تکامل تاریخی آن، به واسطه شرایط مادی حیات یا شیوه تولید و ابزار مادی تعیین می شوند؛ 🔸#اصل_سوم: بنابراین منظور از دیدگاه ماتریالیستی تاریخی،نوعی روایت و تبیین طبیعت گرایانه،تجربی و علمی از رویداد های تاریخی است که عوامل اقتصادی و صنعت نقشی اساسی در آن دارند؛ 🔸#اصل_چهارم: ماتریالیسم تاریخی،شامل نوعی تحلیل جامعه شناختی که قابل تطبیق برهمه جوامع بشری به جز جوامع ابتدایی است؛ 🔸#اصل_پنجم: براساس تحلیل جامعه شناختی ماتریالیسم تاریخی، سرمایه داری فرو خواهد پاشید وسرانجام جامعه ای کمونیستی جانشین آن می شود که در آن هیچ نوع دستمزد،پول،تمایز طبقاتی و دولت وجود نخواهد داشت؛ 🔸#اصل_ششم: براین اساس؛ نوعی تضاد در تاریخ وجود دارد که مصداق آن تقابل و مبارزه اقتصادی و سیاسی طبقاتی است که جنبه دیالکتیکی پیدا می کند، یعنی کار، همان تز و سرمایه ،آنتی تز وهدف برای رسیدن به جامعه بدون طبقه، سنتز است؛ 🔸#اصل_هفتم: به نظر "مارکس" تاریخ از پنج مرحله می گذرد که روندی جبری و گریز ناپذیر است: 📌#مرحله_اول: کمون اولیه اشتراکی که این جامعه بدون طبقه و مبتنی بر پدر سالاری اولیه است که درآن آریستوکرات ها (نیکان،بهترین ها واربابان)وجود نداشتند؛ دراین مرحله انسان ها با مالکیت خصوصی آشنایی ندارند؛ 📌#مرحله_دوم: برده داری؛ که دراین مرحله انسان هایی مالک انسان هایی دیگر و منافع و عایدات آنها بودند.مالک انسان بودن به دو معنای حیات و ممات یک انسان در اختیار انسان دیگر و دومی اینکه همه عایدات و منافعش از آن مالک اوست؛ 📌#مرحله_سوم: زمین داری یا فئودالیزم که در این مرحله میزان بردگی کمتر است چرا که دیگر کسی اختیار حیات و ممات انسان های دیگر را ندارد و فقط مالک منافع و عایدات اوست؛ 📌#مرحله_چهارم: سرمایه داری یا کاپیتالیسم که در این مرحله سرمایه خودش سودآور است بدین معنا که خود پول و سرمایه داشتن امتیاز هست.اصالت فرد، اصالت جامعه با طبقه، اصالت مالکیت خصوصی و اصالت سرمایه از ویژگی های این دوره تاریخی است؛ 📌#مرحله_پنجم: جامعه کمونیسم که مقام حق و واقع یکی خواهد بود و ارزش اضافی به حسب حق و واقع به کارگر می رسد.اصالت جامعه، اصالت جامعه بی طبقه، اصالت ملغی بودن مالکیت خصوصی و اصالت اشتراک در اموال از ویژگی های این دوره تاریخی که پایان تاریخ است، می باشد؛ 📚#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ "کارل مارکس" به منابع ذیل مراجعه کنید: 📙#منبع_اول: فلسفه تاریخ (مجموعه مقالات)؛ پل ادواردز؛ ترجمه بهزاد سالکی؛ نشر پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی؛ 📙#منبع_دوم: فلسفه تاریخ ج ۲؛شهید مرتضی مطهری؛ نشر صدرا؛ 📙#منبع_سوم: فلسفه نظری تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #122 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📒#فیلسوف_هفتم_اسوالد_اشپنگلر(۱۹۳۶-۱۸۸۰م) 🟡#اصولی_کلان از فلسفه نظری تاریخ اشپنگلر: "#اشپنگلر" در رشته های ریاضیات، تاریخ طبیعی،تاریخ و هنر در دانشگاه های هال مونیخ و برلن به تدریس پرداخت. 🟡سال های ۱۹۱۱ الی ۱۹۱۴ میلادی را صرف تهیه وتدوین اثر مهم و جاودانه اش یعنی " #انحطاط_تمدن_غرب" کرد. 🟡طرح ایده "#نگرش_کپرنیکی_تاریخ" به جای "#نگرش_بطلمیوسی_تاریخ" از نکته های بنیادی فلسفه نظری تاریخ "اشپنگلر" است. ✴#اصل_اول: واحد مطالعه تاریخ در فلسفه نظری تاریخ "اشپنگلر" عبارت است از: مطالعه فرهنگ ها در ادوار تاریخی؛ ✴#اصل_دوم: پیش فرض های فلسفی نظام کپرنیکی تاریخی "اشپنگلر" عبارت است: تقسیم واقعیت یا هستی و نیروی کیهانی به دو اصل اساسی ذیل: جهان به منزله طبیعت یا جهان طبیعی و جهان به منزله تاریخ یا جهان تاریخی؛ ✴#اصل_سوم: جهان طبیعی واقعیتی تحقق یافته است ایستا وغیر متحرک است و در مکان می‌زید یا در ارتباط غیر متغیر اشیا تحقق یافته بی زمان است؛ ✴#اصل_چهارم: جهان تاریخی هستی بالقوه ای( حیات و روان) است که همواره در حال شدن است و به این طریق سیر یگانه زندگی یا سرنوشت خویش را در روند زمان تحقق می بخشد هرگونه به عقب برنمی گردد و پیوسته از گذشته به حال و ازحال به آینده در حرکت است؛ ✴#اصل_پنجم: #روش"اشپنگلر" در فلسفه تاریخ اش #ساختار_گرایانه است‌.سعی او بر این است که به نحوی ساختار و ویژگی های خاص فرهنگ های مختلف را تعیین کند؛ ✴#اصل_ششم: هرفرهنگی در واقع یک کل،نظام و اندام واره ارگانیک مستقل و زنده است.به این دلیل هیچ شباهتی میان هیچ یک از آنها نمی توان مشاهده است؛ ✴#اصل_هفتم: "اشپنگلر" با هر نوع رویکرد و نظریه تاریخی که فرهنگ ها را به نحو واحد و یکسان بررسی کند، مخالف است؛ ✴#اصل_هشتم: قصد "اشپنگلر" کشف الگوی معینی بود که با آن بتوان آینده فرهنگ غربی یا هرفرهنگ دیگری را به تبعیت از آن به وجود می آید، تعیین کرد؛ ✴#اصل_نهم: در فلسفه نظری تاریخ "اشپنگلر" نه "تاریخ جهان" داریم و نه چیزی به نام "بشریت" بلکه فقط با "فرهنگ هایی" سر وکار داریم که هرکدام در مراحل مختلف توسعه و تکامل خود قرار دارند؛ ✴#اصل_دهم: در فلسفه نظری تاریخ "اشپنگلر"، تاریخ بررسی مضبوط و مرتبط یک تحول مستمر احوال ملل و سیر ترقی و یا انحطاط آنها نیست، بلکه بیشتر مطالعه تطبیقی فرهنگ هاست؛ ✴#اصل_یازدهم: در فلسفه نظری تاریخ"اشپنگلر"، تاریخ جهان تصویری از تکوین و تطور پایان ناپذیر شکل ساختاری فرهنگ های بزرگ است؛ ✴#اصل_دوازدهم: به نظر "اشپنگلر" تمدن همان فرهنگ خشک و بی روح است که نیروهای خلاقش از کار افتاده اند؛ ✴#اصل_سیزدهم: "اشپنگلر" مفهوم جاری تاریخ و تفسیم آن به سه دوره باستان، قرون وسطی و مدرن را مفهومی بی معنی و توجیه ناپذیر می داند؛ ✴#اصل_چهاردهم: در حقیقت "اشپنگلر" این تقسیم بندی را نوعی "نظام تاریخی بطلمیوسی" می شمارد که بر تارک مطالعات تاریخی سایه افکنده است؛ ✴#اصل_پانزدهم: از این رو به نظر "اشپنگلر" به جای تقسیم تاریخ به ادوار باستان، قرون وسطی و مدرن، باید اقسام فرهنگ ها را در نظر گرفت؛ ✴#اصل_شانزدهم: از نظر "اشپنگلر" فرهنگ های بزرگ و متمایز از هم عبارتند از: فرهنگ مصری؛ فرهنگ بابلی؛ فرهنگ هندی؛ فرهنگ چینی؛ فرهنگ باستانی که شامل یونانی(هلنی) و رومی؛ فرهنگ اسلامی؛ فرهنگ غربی و فرهنگ مکزیکی؛ ✴#اصل_هفدهم: به نظر "اشپنگلر" جوامع غربی اینک در ایام زمستان فرهنگ، یعنی مرحله تمدن خود به سر می برند، درحالی که از فرهنگ روسی به عنوان فرهنگ احتمالی آینده نام می برد؛ ✴#اصل_هیجدهم: هر فرهنگی بدون استثناء پیش از اتقراض وزوال خود تمدن بزرگی برپا کرده و لحظات آخر عمر خویش را در میان شکوه و جلال ظاهری ولی عاری از روح و احساسات نژادی به پایان رسانده است؛ ✴#اصل_نوزدهم: "اشپنگلر" جریان تحولات فرهنگ و تمدن را "سرنوشت فرهنگ" می نامد. وی سرنوشت را به این معنا می داند که حوادث و تحولات تاریخی مسیر مخصوصی دارند که در ذات و فطرت آنها سرشته شده است و نباید برای وقوع آن حوادث دنبال علت و معلول گشت؛ 📒#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دید‌گاه های فلسفه نظری تاریخ "#اشپنگلر" به منابع ذیل مراجعه شود: 🟡#منبع_اول: نظریه های جامعه شناسی و فلسفه های نوین تاریخ؛ الکساندر پی تریم سوروکین؛ ترجمه دکتر نوروزی؛نشر حق شناس رشت؛ 🟡#منبع_دوم: فرهنگ و تمدن؛ چنگیز پهلوان؛ نشر نی؛ 🟡#منبع_سوم: فلسفه تاریخ(مجموعه مقالات)؛ پل ادواردز؛ ترجمه بهزاد سالکی؛ نشر پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی؛ 🟡#منبع_چهارم: فلسفه نظری تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #123 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخ_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📗#فیلسوف_هشتم_کارل_یاسپرس (۱۹۶۹-۱۸۸۳م) 🟢#اصولی_کلان از فلسفه نظری تاریخ یاسپرس: "یاسپرس"در رشته های پزشکی و روان پزشکی تحصیل کرد و از سال ۱۹۳۶ وارد فضای تدریس فلسفه شد.اندیشه های اساسی "یاسپرس" در فلسفه نظری تاریخ،در کتابی تحت عنوان "آغاز و انجام تاریخ" بیان شده است. 🟩#اصل_اول: "کارل یاسپرس" فیلسوفی با اندیشه عمیق است و فلسفه از دیدگاه "یاسپرس" آن است که رسالت جهانی و تاریخی داشته باشد؛ 🟩#اصل_دوم: مفاهیم اساسی در فلسفه نظری تاریخ "یاسپرس"، یکی مفهوم خدا و دیگری مفهوم انسان و مفهوم رمز از دیگر مفهوم های رایج فلسفه اوست؛ 🟩#اصل_سوم: به عقیده"یاسپرس" وحدت بشر و تاریخ از طریق فلسفه و فیلسوفان عملی خواهد شد. "یاسپرس" هدف از وحدت تاریخ جهان را به دست آوردن سجایای انسانی و انسان والا و آفرینش معنوی می داند؛ 🟩#اصل_چهارم: فلسفه نظری تاریخ "یاسپرس" با تبیین ادیان الهی از تاریخ، نزدیکی بسیار دارد. می توان وحدت سیاسی تاریخ مورد نظر "یاسپرس" را با اعتقاد به مهدویت یکی دانست؛ 🟩#اصل_پنجم: معنای تاریخ از دیدگاه "یاسپرس" سفر کردن به دیار کمال و دستیابی بشر به بالاترین امکانات بشری یعنی تکامل روحی و معنوی است؛ 🟩#اصل_ششم: "یاسپرس" تکامل را فقط در پیشرفت مادی نمی داند بلکه معتقد است تاریخ هدفی والاتر دارد و آن تجلی هستی الوهیت است؛ 🟩#اصل_هفتم: در مورد هدف تاریخ،نگرش فلسفی "یاسپرس" مشابه بینش مذهبی تاریخ است و آینده تاریخ را در وحدت ارواح انسانی پی می گیرد و دریک جمله تجلی الوهیت است؛ 🟩#اصل_هشتم: آنچه عامل حرکت تاریخ در بینش "یاسپرس" است، نه دولت ها و حکومت ها و پیشرفت های فنی ونه حتی تمدن های جهانی هستند؛ 🟩#اصل_نهم: بلکه ظهور فیلسوفان و پیامبرانی است که تاریخ را به سوی معنویت و روحانیت سوق داده اند. وی ظهور شخصیت های تاریخی را نقطه عطف تاریخ می داند؛ 🟩#اصل_دهم: اندیشه فلسفه نظری تاریخ "یاسپرس "شباهت نزدیکی به باور داشت مهدویت دارد. هر دو بینش، به ایجاد نظمی جهانی مبتنی بر صلح، معنویت و سجایای الهی و بشری اعتقاد دارند؛ 📚#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ "کارل یاسپرس" به دو منبع ذیل مراجعه کنید: 🟢#منبع_اول: آغاز و انجام تاریخ؛ کارل یاسپرس؛ ترجمه محمدحسن لطفی؛ نشر خوارزمی؛ 🟢#منبع_دوم: فلسفه نظری تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #124 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📕#فیلسوف_نهم_آرنولد_جوزف_توین_بی (۱۹۷۵-۱۸۸۹م) 🔴#اصولی_کلان از فلسفه نظری تمدن توین بی: "آرنولد جوزف توین بی" از سرشناس ترین نمایندگان فلسفه نظری تاریخ معاصر به شمار می رود. مهم ترین اثر فلسفه تاریخ و تمدن" توین بی" اثری دوازده جلدی تحت عنوان "مطالعه تاریخ" هست. 🔻#اصل_اول: در فلسفه نظری تاریخ "توین بی" کشف قوانین تاریخی به واسطه کشف قوانین حاکم بر تمدن ها امکان دارد؛ 🔻#اصل_دوم: واحد مطالعه تاریخ در فلسفه نظری تاریخ "توین بی" مطالعه تطبیقی تمدن های بشری می باشد؛ 🔻#اصل_سوم: فلسفه نظری تاریخ " توین بی" یک نوع فلسفه تاریخ مبتنی بر ماده گرایی با نگرش خطی نیست.بلکه گونه ای با صبغه عرفانی وآرمان گرایی دینی و با نگرش دوری پیگیری می شود؛ 🔻#اصل_چهارم: "توین بی" با توجه به ترکیب ویژگی های مذهبی،جغرافیایی وتا حدودی مشخصه های سیاسی، تمدن را شایسته ترین واحد مطالعه تاریخی معرفی می کند؛ 🔻#اصل_پنجم: رویکرد حاکم بر فلسفه نظری تاریخ "توین بی" یک رویکرد مبتنی بر استقرا تاریخی هست. با رویکرد استقرا تاریخی، قوانین حاکم بر تاریخ و تمدن را تبیین می کند؛ 🔻#اصل_ششم: الگوی #چالش_پاسخ، معیار قانون مندی تاریخ و تمدن در فلسفه نظری تاریخ " توین بی"هست. در الگوی چالش_پاسخ " توین بی" سیر تکوین و پیدایش تمدن ها تحلیل می شود؛ 🔻#اصل_هفتم: تاکید بر وجود اقلیتی خلاق در جامعه و وجود محیطی نه چندان مساعد و مطلوب، عامل پیدایش، گسترش و تعالی تمدنی در فلسفه نظری تاریخ "توین بی"؛ 🔻#اصل_هشتم: الگوی #چالش_پاسخ در فلسفه نظری تاریخ "توین بی"، قدرت تحلیل چگونگی و چرایی سقوط و انحطاط تمدن ها را ارائه می دهد؛ 🔻#اصل_نهم: آنچه "توین بی" از الگوی #چالش_پاسخ در زمینه سرانجام و غایت نهایی یک تمدن می گیرد، رسیدن و تاسیس یک دین جهانی هست؛ 🔻#اصل_دهم: درفلسفه نظری تاریخ "توین بی" سرانجام تمامی تاریخ بشر یا کل فرآیند یک تمدن به عدل الهی خلاق منتهی می شود، بنابراین کل روند تاریخی چیزی جز رسیدن به عدل الهی نیست؛ 📕#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ "آرنولد جوزف توین بی" به منابع ذیل مراجعه کنید: 🔴#منبع_اول: "خلاصه دوجلدی مطالعه تاریخ"؛ آرنولد جوزف توین بی؛ ترجمه دکتر محمد حسین آریا؛ انتشارات امیر کبیر؛ 🔴#منبع_دوم: نظریه های جامعه شناسی و فلسفه های نوین تاریخ؛ الکساندر پیتریم سوروکین؛ترجمه دکتر نوروزی؛نشر حق شناس رشت؛ 🔴#منبع_سوم: فلسفه تاریخ(مجموعه مقالات)؛ پل ادواردز؛ ترجمه دکتر بهزاد سالکی؛ نشر پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی؛ 🔴#منبع_چهارم: فرهنگ و تمدن؛ دکتر چنگیز پهلوان؛ نشر نی؛ 🔴#منبع_پنجم: فلسفه نظری تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #125 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📙#فیلسوف_دهم_الکساندر_پیتریم_سوروکین (۱۹۶۸-۱۸۸۹م) 🟠#اصولی_کلان از فلسفه نظری تاریخ سوروکین: "سوروکین" دیدگاه های اساسی در حوزه فلسفه نظری تاریخ و فلسفه نظری تمدن خود را در اثر مهم اش تحت عنوان "#نظریه_های_جامعه_شناسی_و_فلسفه_های_نوین_تاریخ"منعکس کرده است. 🔸️#اصل_اول: "سوروکین" بیش از آنکه یک نظریه پرداز در حوزه فلسفه نظری تاریخ باشد، یک نظریه پرداز در حوزه فلسفه نظری تمدن هست؛ 🔸️#اصل_دوم: براساس فلسفه نظری تاریخ "سوروکین"، تمدن ها به هنگام اضمحلال و مرگ، مذهب ستیز و اخلاق ستیز می شوند؛ 🔸️#اصل_سوم: براساس فلسفه نظری تاریخ "سوروکین"، فنا و نیستی تمدن ها در تعارض با مذهب و اخلاق تحقق پیدا می کند؛ 🔸#اصل_چهارم: در فلسفه نظری تاریخ"سوروکین"، نجات دهنده فرهنگ ها و تمدن ها، اعتلای اخلاقی،معنوی و مذهبی هست؛ 🔸#اصل_پنجم: براساس فلسفه نظری تاریخ" سوروکین"، در تمدن ها، حیات اخلاقی از پیشرفت علمی و فناوری ضروری تر هست؛ 🔸#اصل_ششم: براساس فلسفه نظری تاریخ " سوروکین"، قانون حاکم برحیات تاریخ و تمدن،قانونی از جنس اخلاق و مذهب هست؛ 🔸#اصل_هفتم: در فلسفه نظری تاریخ"سوروکین"، حرکت و فرآیند تاریخی، تابعی از نیروهای کیهانی خارج از تاریخ نیز هست؛ 🔸#اصل_هشتم: در فلسفه نظری تاریخ "سوروکین"، در تکامل تاریخ و تمدن، حکمت بالغه و اراده الهی نقشی قابل توجه دارد؛ 🔸#اصل_نهم: از دیدگاه "سوروکین" تمدن کنونی غرب،از مرحله تمدن حسی به تمدن یا فرهنگ مذهبی-شهودی در حال گذر هست؛ 🔸#اصل_دهم: فلسفه نظری تاریخ " سوروکین"، تاکید بر معنویت،اخلاق و مذهب دارد.معنویت و اخلاق نیروی خلاق، حافظ و اساس هرتمدنی هست؛ 🔸#اصل_یازدهم: فلسفه نظری تاریخ"سوروکین"، تاکید بر این مقوله دارد که مذهب سازنده و نگهدارنده هر تمدنی هست؛ 📙#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ"الکساندر پیتریم سوروکین" به دو منبع ذیل مراجعه کنید: 🔶#منبع_اول: نظریه های جامعه شناسی و فلسفه های نوین تاریخ؛ الکساندر پیتریم سوروکین؛ ترجمه دکتر نوروزی؛ نشر حق شناس رشت؛ 🔶#منبع_دوم: فلسفه نظری تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #126 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📒#فیلسوف_یازدهم_میشل_فوکو (۱۹۸۴-۱۹۲۶م) 🟡#اصولی_کلان از فلسفه نظری تاریخ فوکو: "میشل فوکو" به عنوان فیلسوف تاریخ پست مدرن مفهوم بسیار متفاوتی از تاریخ تبیین کرد.درمیان آثار "فوکو"، "نظم اشیا"، "نظم گفتمان" و" دیرینه شناسی دانش"جایگاه ویژه ای دارند. 🔰#اصل_اول: "فوکو" مفهوم بسیار متفاوتی از تاریخ تحت تاثیر اندیشه های "نیچه" ارائه داد که با نظریه پیشرفت در تاریخ در تغایر هست؛ 🔰#اصل_دوم: در فلسفه نظری تاریخ"فوکو" تاریخ براساس شیوه ای تک خطی و تک جهتی در حال پدیدار شدن نیست؛ 🔰#اصل_سوم: فلسفه نظری تاریخ"فوکو" بر اصل عدم انسجام استوار هست و از اصل انسجام تاریخی تبعیت نمی کند؛ 🔰#اصل_چهارم: در فلسفه نظری تاریخ"فوکو" اصل پیوستگی و استمراربر پدیده های حاکم نیست،بلکه اصل ناپیوستگی وگسست تاریخی، برپدیده های تاریخی حاکمیت دارد؛ 🔰#اصل_پنجم: در فلسفه نظری تاریخ"فوکو" تاریخ یک فرآیند خطی پیشرفت گونه از رویدادها و ایده هانیست.بلکه تاریخ، رویداد ها وایده های مستقل وجدا از هم هستند؛ 🔰#اصل_ششم: ایده جدایی و ناپیوستگی تاریخ، یکی از نوآوری های فلسفه نظری تاریخ"فوکو" به شمار می رود وبه همین دلیل "فوکو"را فیلسوف جدایی یا ناپیوستگی می دانند؛ 🔰#اصل_هفتم: فلسفه نظری تاریخ "فوکو" مبتنی بر یک ایده ضد تاریخی است که تاریخ را مجموعه ای از گفتمان ها می داند که رویداد های را جدا ازهم و به صورت یک پیسرفت غیر خطی می بیند؛ 🔰#اصل_هشتم: فلسفه نظری تاریخ"فوکو" تکامل و پیشرفت تاریخی را، یک نوع حرکت از جوامع پست به جوامع پیشرفته عصر کنونی نمی داند؛ 🔰#اصل_نهم: فلسفه نظری تاریخ"فوکو" پیشرفت و تکامل تاریخی را به مثابه نوسان از یک نظام سلطه به دیگر نظام سلطه، مبتنی بر یک علم خاص می داند؛ 🔰#اصل_دهم: حاکمیت "اصل واژگونی" در رویکرد تاریخی"فوکو"؛ یک اصل روش شناختی هست که همه پیش فرض های دیر پای تاریخی را واژگون می کند؛ 🔰#اصل_یازدهم: حاکمیت "اصل گسست و انقطاع" در رویکرد تاریخی"فوکو"؛ که این اصل، "گسست و انقطاع تاریخی" را جایگزین " پیوستگی و استمرار تاریخی" کرد؛ 🔰#اصل_دوازدهم: حاکمیت "اصل ویژگی دگرسانی" در رویکرد تاریخی "فوکو"؛ طبق این اصل، نظام و انگاره معرفت هر عصر، ویژگی های خاص خود دارند؛ 🔰#اصل_سیزدهم: حاکمیت "اصل برون بودگی" در رویکرد تاریخی "فوکو"؛ طبق این اصل،"فوکو" از جستجو در اعماق و از توسل به شیوه های هرمنو تیکی پرهیز کرد وبه رویه محسوس وقایع وجا به جایی های جزیی و خطوط ظریف پرداخت؛ 🔰#اصل_چهاردهم: اصل اساسی حاکم بر فلسفه نظری تاریخ"فوکو" حاکمیت اصل و نظریه عدم استمرار در تاریخ؛ 📒#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ"میشل فوکو" به منابع ذیل مراجعه کنید: 📝#منبع_اول: نظم اشیا: دیرینه شناسی علوم انسانی؛ میشل فوکو؛ ترجمه یحیی امامی؛ نشر پژوهشکده مطالعات فرهنگی-اجتماعی؛ 📝#منبع_دوم: روش تحقیق معاصر در علوم انسانی ؛ احمد محمد پور؛ نشر ققنوس؛ 📝#منبع_سوم: فلسفه تاریخ،روش شناس و تاریخ نگاری؛ دکترحسینعلی نوذری؛ نشر طرح نو؛ 📝#منبع_چهارم: فلسفه نظری تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #127 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#اندیشه_های_فلسفه_نظری_تاریخ #متفکران_جهان_اسلام: 📙#متفکر_اول_استاد_شهید_مرتضی_مطهری 🔶"شهید مطهری" از متفکران و فیلسوفان جهان اسلام در واکنش به مکاتب فلسفه تاریخ غرب، وارد فضای مطالعات فلسفی نظری تاریخ شد. مبانی و اصول کلان ذیل را در ارتباط با اندیشه های فلسفه نظری تاریخ "شهید مطهری" می توان برشمرد: 🔸#نکته_اول: رویکرد "شهیدمطهری" به فلسفه تاریخ و مطالعات فلسفه نظری تاریخ، یک رویکرد نقدگرایانه و تحلیل گرایانه است. جریان های فلسفه تاریخ غرب، به خصوص دیدگاه های فلسفه تاریخ "هگل" و "مارکس" را نقد و تحليل کرده است؛ 🔸#نکته_دوم: "شهید مطهری" به صورت مستقل و مجزا یک رویکرد تاسیسی در فلسفه نظری تاریخ ندارد. بلکه با نقد کتاب "تاریخ چیست" اثر "اچ کار"، وارد فضای مطالعات فلسفه نظری تاریخ شده است؛ 🔸#نکته_سوم: "شهید مطهری"، در سه اثر از آثار تحقیقاتی خویش، یعنی"جامعه و تاریخ"، "فلسفه تاریخ" و "قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ" وارد مجموعه مساله های فلسفه نظری تاریخ شده، نقد و تحلیل هایی را ارائه داده است؛ 🔸#نکته_چهارم: مساله هایی که "شهید مطهری" در حوزه فلسفه نظری تاریخ نقد و تحلیل کرده، مساله هایی همچون "قانون مندی و عوامل محرک تاریخ"، "تصادف و علیت در تاریخ"، "تکامل تاریخ" و "آینده تاریخ" را می توان برشمرد؛ 🔸#نکته_پنجم: فلسفه نظری تاریخ در اندیشه "شهید مطهری"، علم به تحولات و تطورات جامعه ها از مرحله ای به مرحله دیگر هست. قوانین حاکم بر تحولات و تطورات جوامع موضوع فلسفه نظری تاریخ در اندیشه "شهید مطهری" می باشد؛ 🔸#نکته_ششم: در اندیشه "شهید مطهری" علم به "شدن جامعه ها" نه علم به "بودن جامعه ها"، مساله اصلی فلسفه نظری تاریخ هست. بنابراین "شهید مطهری" یک نوع "فلسفه نظری تاریخ پویا"، نه یک نوع "فلسفه نظری تاریخ ایستا" را مطرح می کند؛ 🔸#نکته_هفتم: چیستی و ماهیت قانون تاریخی در اندیشه "شهید مطهری"، حاکی از حاکمیت یک نوع قانون فلسفی بر تاریخ و پدیده های تاریخی هست؛ 🔸#نکته_هشتم: جمع اصل علیت، جبر تاریخی و اراده انسان در تاریخ، از نوآوری های فلسفه نظری تاریخ "شهید مطهری" هست؛ 🔸#نکته_نهم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ "شهید مطهری"، جمع اراده انسان در تاریخ، با قانون تاریخی و جبر تاریخی منافات ندارد. 🔸#نکته_دهم: رویکرد "شهید مطهری" در طرح مساله های فلسفه نظری تاریخ به لحاظ روش شناسی، یک رویکرد منطقی می باشد؛ 📙#جهت_مطالعه_تفصیلی دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ "استاد شهید مرتضی مطهری"به آثار ذیل این متفکر جهان اسلام مراجعه کنید: 📝#منبع_اول: جامعه و تاریخ؛ مرتضی مطهری؛ انتشارت صدرا؛ 📝#منبع_دوم: فلسفه تاریخ(چهار جلد)؛ مرتضی مطهری؛ انتشارات صدرا؛ 📝#منبع_سوم: قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ؛ مرتضی مطهری؛ انتشارات صدرا؛ #128 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#اندیشه_های_فلسفه_نظری_تاریخ #متفکران_جهان_اسلام: 📒#متفکر_سوم_علامه_محمد_تقی_جعفری 🟡"علامه جعفری"در اندیشه فلسفه نظری تاریخ خود اعتقاد دارد، همان ملاکی که عالم هستی راقانون مند کرده، همان ملاک، تاریخ و جهان انسانی را قانون مند کرده است. #اصول_و_مبانی_کلان ذیل را در ارتباط بااندیشه های فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری" می توان برشمرد: ✴#نکته_اول: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری" نظام وجودی انسان و جهانی که انسان در آن زندگی می کند و حوداث تاریخی و شخصیت های موثر در حوادث تاریخی، محاسبه نشده نیست؛ ✴#نکته_دوم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ "علامه جعفری"، باز بودن و قابل محاسبه بودن نظام وجودی انسان در صحنه های تاریخ، به این معنی نیست که انسان قدرت زیر پاگذاشتن قوانین تاریخی را دارد؛ ✴#نکته_سوم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری" تفسیر و تحلیل فلسفی تاریخ که حیات انسان ها را در جبر یک یا چند عامل اسیر کند، مخالف قانون علمی و فلسفی حاکم بر تاریخ هست؛ ✴#نکته_چهارم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ "علامه جعفری"،جریان شخصی بودن تاریخ، منافاتی با قانونی بودن اجزاء و عناصر تشکیل تاریخ ندارد؛ ✴#نکته_پنجم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری"، بحث و کاوش در علل و اهداف و وقایع و تحولات در تاریخ و نقش اختیاری و اجباری انسان ها درآن، یک امر ضروری هست؛ ✴#نکته_ششم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری"،انسان قانون علیت را در تاریخ از بین نمی برد، و معدومی را موجود و موجودی را معدوم نمی سازد، بلکه با تحصیل آگاهی ها و قدرت های متنوع، در علیت علت ها و انگیزش انگیزه ها در ارتباط با خویشتن تصرف می کند؛ ✴#نکته_هفتم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری"، اختیارداشتن انسان، هیچ منافاتی با جریان قانون علیت در تاریخ ندارد؛ چنان که اختیار انسان هیچ منافاتی با قانون علیت در وضع روانی و مغزی و حرکات عضلانی انسان ندارد؛ ✴#نکته_هشتم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری"،حوادث محاسبه نشده در تحولات تاریخی، به معنی حوداث بی علت و بی قانون در تاریخ نیست؛ ✴#نکته_نهم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری"، جریان مستمر تبدیل کیفیت های اولیه به کیفیت های ثانوی به واسطه برخورد با علل، قانون فراگیر همه جهان هستی و جهان تاریخی هست؛ ✴#نکته_دهم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری"،در بررسی فلسفه تاریخ وتحلیل فلسفی رویداد های تاریخی، تفکیک میان تعاقب حوداث و علت و معلول آنها ضرورت دارد؛ ✴#نکته_یازدهم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری"،سه عامل اصلی در حرکت تاریخ نقش اصلی را دارد؛ عامل اراده وتاثیر خداوند در تاریخ؛ عامل اراده وتاثیر انسان در تاریخ؛ عامل و تاثیر واقعیات مفید برای انسان ها؛ 📒#جهت_مطالعه_تفصیلی اندیشه ها و دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ"علامه محمد تقی جعفری"به دو منبع ذیل مراجعه کنید: 📝#منبع_اول: ترجمه و شرح نهج البلاغه ؛ علامه محمد تقی جعفری؛ جلد شانزدهم؛ نشر دفتر فرهنگ اسلامی؛ 📝#منبع_دوم: فلسفه تاریخ و تمدن؛ علامه محمد تقی جعفری؛ موسسه تدوین و نشرآثار علامه جعفری؛ #130 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#اندیشه_های_تمدنی_مالک_بن_نبی_الجزایری: 📒مالک بن نبی متفکر الجزایری(۱۹۰۵-۱۹۷۳) به علت نوآوری هایش در زمینه تمدن پژوهی و آسیب شناسی تمدنی در میان اندیشمندان مسلمان عرب "#فیلسوف_تمدن" نامیده شده است هرچند بیشتر رویکرد اجتماعی و جامعه شناختی به مساله تمدن دارد. ✴️#اساس_و_بنیان_اندیشه_های_تمدنی "مالک بن نبی"'را به صورت ذیل می توان بیان کرد: 1⃣ مالک بن نبی " چالش های تمدنی" را در متن پژوهش های تمدنی اش قرار داد و با رویکرد آسیب شناسی به مساله های تمدن شناسی پرداخت؛ 2⃣ تحلیل های تمدن شناختی مالک بن نبی، مبتنی بر اندیشه های مبنایی در حوزه اندیشه دینی شکل گرفته است و نگاه و رویکرد تمدنی اش ذیل فهم قرآنی قرار دارد؛ 3⃣ مالک بن نبی به جای مناقشات نظری و مفهومی در مطالعات تمدنی، رویکردی عینی گرا و از نوع جامعه شناختی در تمدن پژوهی دارد؛ 4⃣ برای فهم مفهوم تمدن در اندیشه های مالک بن نبی، مولفه های "#انسان"،"#زمان" و"#زمین" سه گانه ای هستند که باید فهم درستی از آنها صورت گیرد؛ 5⃣ معادلات و مناسبات میان مولفه های سه گانه " انسان"،"زمان" و" زمین" در ساختن صورت و معنا تمدن ها وتحلیل تمدن ها،ضرورتی اساسی هست؛ 6⃣ سه گانه "انسان"،"زمان" و" زمین" در اندیشه و نظریه تمدنی مالک بن نبی، بستر تازه ای برای فهم و اجتهاد دینی در حوزه تمدن شناسی فراهم می کند؛ 7⃣ در اندیشه تمدنی مالک بن نبی، سرنوشت تمدن ها به فرهنگ بر می گردد و چالش های اصلی تمدنی به مساله و مشکل فرهنگ بر می گردد؛ 8⃣در اندیشه تمدنی مالک بن نبی، نقش حیاتی در مناسبات تمدنی،مبتنی بر افکار هست، قبل از اینکه مبتنی بر اشخاص واشیا باشد؛ 9⃣ از سه گانه معروف افکار، اشخاص و اشیا، تمرکز اصلی مالک بن نبی بر افکار هست و افکار را بنیادی ترین عامل تحولات و مناسبات تمدنی می داند؛ 0⃣1⃣اندیشه های تمدنی مالک بن نبی، به نوعی از روش قرآنی تبعیت می کند که به انسان و جامعه پرداخته است؛ 1⃣1⃣ دراندیشه تمدنی مالک بن نبی،اندیشه بنیادین،شکل مناسبات "انسان"،"زمان" و" زمین" و به تعبیری طبیعت هر تمدن را رقم می زند و این اندیشه بنیادین،باید فکرتی دینی و وحیانی باشد؛ 2⃣1⃣در اندیشه تمدنی مالک بن نبی،ریشه اصلی گرفتاری های بشر به نوع تفسیر،رویکرد وساختار تمدنی برمی گردد؛ 📒#جهت_مطالعه_تفصیلی در زمینه اندیشه های تمدنی مالک بن نبی به آثار ذیل مراجعه شود: 1⃣#منبع_اول: الظاهر القرآنیه؛ مالک بن نبی؛ دمشق؛ دارالفکر؛ 2⃣#منبع_دوم: شروط النهضه؛ مالک بن نبی؛ دمشق؛ دار الفکر؛ 3⃣#منبع_سوم: مقاله" بررسی کلی مفاهیم پایه تمدن اسلامی در اندیشه مالک بن نبی؛ دکتر محمد علی میرزایی؛ فصل نامه نقد و نظر؛ شماره ۷۴؛ #پرونده_فلسفه_نظری_تمدن #145 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#اندیشه_های_تمدنی_مالک_بن_نبی_الجزایری: 📒مالک بن نبی متفکر الجزایری(۱۹۰۵-۱۹۷۳) به علت نوآوری هایش در زمینه تمدن پژوهی و آسیب شناسی تمدنی در میان اندیشمندان مسلمان عرب "#فیلسوف_تمدن" نامیده شده است هرچند بیشتر رویکرد اجتماعی و جامعه شناختی به مساله تمدن دارد. ✴️#اساس_و_بنیان_اندیشه_های_تمدنی "مالک بن نبی"'را به صورت ذیل می توان بیان کرد: 1⃣ مالک بن نبی " چالش های تمدنی" را در متن پژوهش های تمدنی اش قرار داد و با رویکرد آسیب شناسی به مساله های تمدن شناسی پرداخت؛ 2⃣ تحلیل های تمدن شناختی مالک بن نبی، مبتنی بر اندیشه های مبنایی در حوزه اندیشه دینی شکل گرفته است و نگاه و رویکرد تمدنی اش ذیل فهم قرآنی قرار دارد؛ 3⃣ مالک بن نبی به جای مناقشات نظری و مفهومی در مطالعات تمدنی، رویکردی عینی گرا و از نوع جامعه شناختی در تمدن پژوهی دارد؛ 4⃣ برای فهم مفهوم تمدن در اندیشه های مالک بن نبی، مولفه های "#انسان"،"#زمان" و"#زمین" سه گانه ای هستند که باید فهم درستی از آنها صورت گیرد؛ 5⃣ معادلات و مناسبات میان مولفه های سه گانه " انسان"،"زمان" و" زمین" در ساختن صورت و معنا تمدن ها وتحلیل تمدن ها،ضرورتی اساسی هست؛ 6⃣ سه گانه "انسان"،"زمان" و" زمین" در اندیشه و نظریه تمدنی مالک بن نبی، بستر تازه ای برای فهم و اجتهاد دینی در حوزه تمدن شناسی فراهم می کند؛ 7⃣ در اندیشه تمدنی مالک بن نبی، سرنوشت تمدن ها به فرهنگ بر می گردد و چالش های اصلی تمدنی به مساله و مشکل فرهنگ بر می گردد؛ 8⃣در اندیشه تمدنی مالک بن نبی، نقش حیاتی در مناسبات تمدنی،مبتنی بر افکار هست، قبل از اینکه مبتنی بر اشخاص واشیا باشد؛ 9⃣ از سه گانه معروف افکار، اشخاص و اشیا، تمرکز اصلی مالک بن نبی بر افکار هست و افکار را بنیادی ترین عامل تحولات و مناسبات تمدنی می داند؛ 0⃣1⃣اندیشه های تمدنی مالک بن نبی، به نوعی از روش قرآنی تبعیت می کند که به انسان و جامعه پرداخته است؛ 1⃣1⃣ دراندیشه تمدنی مالک بن نبی،اندیشه بنیادین،شکل مناسبات "انسان"،"زمان" و" زمین" و به تعبیری طبیعت هر تمدن را رقم می زند و این اندیشه بنیادین،باید فکرتی دینی و وحیانی باشد؛ 2⃣1⃣در اندیشه تمدنی مالک بن نبی،ریشه اصلی گرفتاری های بشر به نوع تفسیر،رویکرد وساختار تمدنی برمی گردد؛ 📒#جهت_مطالعه_تفصیلی در زمینه اندیشه های تمدنی مالک بن نبی به آثار ذیل مراجعه شود: 1⃣#منبع_اول: الظاهر القرآنیه؛ مالک بن نبی؛ دمشق؛ دارالفکر؛ 2⃣#منبع_دوم: شروط النهضه؛ مالک بن نبی؛ دمشق؛ دار الفکر؛ 3⃣#منبع_سوم: مقاله" بررسی کلی مفاهیم پایه تمدن اسلامی در اندیشه مالک بن نبی؛ دکتر محمد علی میرزایی؛ فصل نامه نقد و نظر؛ شماره ۷۴؛ #پرونده_فلسفه_نظری_تمدن #008_244 #145 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📙#فیلسوف_دهم_الکساندر_پیتریم_سوروکین (۱۹۶۸-۱۸۸۹م) 🟠#اصولی_کلان از فلسفه نظری تاریخ سوروکین: "سوروکین" دیدگاه های اساسی در حوزه فلسفه نظری تاریخ و فلسفه نظری تمدن خود را در اثر مهم اش تحت عنوان "#نظریه_های_جامعه_شناسی_و_فلسفه_های_نوین_تاریخ"منعکس کرده است. 🔸️#اصل_اول: "سوروکین" بیش از آنکه یک نظریه پرداز در حوزه فلسفه نظری تاریخ باشد، یک نظریه پرداز در حوزه فلسفه نظری تمدن هست؛ 🔸️#اصل_دوم: براساس فلسفه نظری تاریخ "سوروکین"، تمدن ها به هنگام اضمحلال و مرگ، مذهب ستیز و اخلاق ستیز می شوند؛ 🔸️#اصل_سوم: براساس فلسفه نظری تاریخ "سوروکین"، فنا و نیستی تمدن ها در تعارض با مذهب و اخلاق تحقق پیدا می کند؛ 🔸#اصل_چهارم: در فلسفه نظری تاریخ"سوروکین"، نجات دهنده فرهنگ ها و تمدن ها، اعتلای اخلاقی،معنوی و مذهبی هست؛ 🔸#اصل_پنجم: براساس فلسفه نظری تاریخ" سوروکین"، در تمدن ها، حیات اخلاقی از پیشرفت علمی و فناوری ضروری تر هست؛ 🔸#اصل_ششم: براساس فلسفه نظری تاریخ " سوروکین"، قانون حاکم برحیات تاریخ و تمدن،قانونی از جنس اخلاق و مذهب هست؛ 🔸#اصل_هفتم: در فلسفه نظری تاریخ"سوروکین"، حرکت و فرآیند تاریخی، تابعی از نیروهای کیهانی خارج از تاریخ نیز هست؛ 🔸#اصل_هشتم: در فلسفه نظری تاریخ "سوروکین"، در تکامل تاریخ و تمدن، حکمت بالغه و اراده الهی نقشی قابل توجه دارد؛ 🔸#اصل_نهم: از دیدگاه "سوروکین" تمدن کنونی غرب،از مرحله تمدن حسی به تمدن یا فرهنگ مذهبی-شهودی در حال گذر هست؛ 🔸#اصل_دهم: فلسفه نظری تاریخ " سوروکین"، تاکید بر معنویت،اخلاق و مذهب دارد.معنویت و اخلاق نیروی خلاق، حافظ و اساس هرتمدنی هست؛ 🔸#اصل_یازدهم: فلسفه نظری تاریخ"سوروکین"، تاکید بر این مقوله دارد که مذهب سازنده و نگهدارنده هر تمدنی هست؛ 📙#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ"الکساندر پیتریم سوروکین" به دو منبع ذیل مراجعه کنید: 🔶#منبع_اول: نظریه های جامعه شناسی و فلسفه های نوین تاریخ؛ الکساندر پیتریم سوروکین؛ ترجمه دکتر نوروزی؛ نشر حق شناس رشت؛ 🔶#منبع_دوم: فلسفه نظری تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #008_251 #126 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50