◀️عوامل تعیین کننده طرح درسی مطلوب 1. دقت، وسعت و صحت منابع اطلاعاتی 2. مقبولیت و کیفیت اهداف طرح 3. برقراری ارتباط با طرح جامع نیاز محور 4. برخورداری از کیفیت در زمینه اقدامات آموزشی 5. متناسب بودن با نیاز دانشجویان 6. فراگیر بودن، جامع بودن و قابلیت انطباق با موضوع آموزش در حوزه‌های مختلف 7. توانمندی افراد سهیم در طرح 8. قابلیت پیش بینی پیرامون اجزاء طرح و ارزشیابی آن 9. مشخص نمودن ساز و کارهای جمع آوری باز خورد طرح میزمعارف @Mizemaaref

✅ پاورپوینت (پرده‌نگار) با موضوع " وساطت در ازدواج" ⚪️گردآوری از چند کتاب و مقاله ❗️حجم: 6 مگ 🔴40 صفحه ◀️مناسب استادان درس دانش خانواده و جمعیت 👈میز معارف @mizemaaref

🔰گزیده_بیانات_مقام_معظم_رهبری🔰 #هویت_اسلامی ✅ این انقلاب آمد، نظام درست کرد، این نظام باقی ماند، روزبه‌روز قوی‌تر شد، روزبه‌روز هم پیشرفته‌تر شد؛ این میشود الگو. این الگوسازی یک گفتمانی را به وجود می‌آورد که آن، گفتمان هویت اسلامی و عزت اسلامی است. امروز در بین ملتهای دنیا، احساس هویت اسلامی، قابل مقایسه‌ی با سی سال قبل نیست؛ احساس عزت اسلامی و مطالبه‌ی این عزت، امروز قابل مقایسه‌ی با گذشته نیست. این، اتفاق افتاده است. خب، طبعاً نتائجش این است که جبهه‌ی مخالف و جبهه‌ی مقابل شکست میخورد. مستبدینِ فاسدِ وابسته‌ای در یک جاهائی در رأس کار بودند. خدای متعال وعده کرده است: «سیصیب الّذین اجرموا صغار عند اللَّه و عذاب شدید بما کانوا یمکرون».(۱) مکرشان فایده‌ای برای آنها ندارد، بلکه به خاطر همین مکر، خدای متعال ذلت و خاک‌نشینی را بر اینها تحمیل میکند. این اتفاق افتاده است، این شده است، این جلوی چشم ماست. (89/12/19 بیانات در دیدار اعضای مجلس خبرگان رهبری) ✅ انقلاب اسلامی برای مسلمانها الگو شد؛ اولاً با پیدایش خود، بعد با تشکیل موفق نظام جمهوری اسلامی که توانست یک نظامی را با یک قانون اساسیِ کامل ارائه کند و آن را به کرسی بنشاند و تحقق ببخشد، و بعد ماندگاری این نظام در طول سی و دو سال که نتوانند به او ضربه بزنند، و بعد استحکام و تقویت هرچه بیشتر این نظام - که نظام جمهوری اسلامی امروز از لحاظ عمق و ریشه، قابل مقایسه‌ی با ده سال پیش، بیست سال پیش و سی سال پیش نیست - و بعد پیشرفتهای گوناگون در این نظام، که پیشرفت علمی، پیشرفت فناوری و صنعتی، پیشرفتهای اجتماعی گوناگون، پخته شدن افکار، پدید آمدن افکار نو، حرکت عظیم علمی در کشور و فعالیتهای گوناگون است. عمرانهائی که در این کشور شده است، در مواردی کشور را به درجه‌ی چند کشور معدود دنیا درآورده است. اینها همه حوادثی است که اتفاق افتاده است. اینها برای ملتهای مسلمان چیزهای محسوسی است؛ اینها را می‌بینند، مشاهده میکنند. (89/12/19 بیانات در دیدار اعضای مجلس خبرگان رهبری) #پژوهشگاه_فرهنگ_و_معارف_اسلامی_قم

#شرح_احادیث_اخلاقی_در_بیان_مقام_معظم_رهبری موضوع : 🔅 غافل‌ترین مردم کیست؟ بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم🔅 الحمدلله رب العالمین 🔰متن و شرح : قالْ وَ أَغفَلُ النّاس مَن لَم یَتَّعِظ بِتَغَیُّرِ الدُّنیا مِن حالٍ إِلی حال (۱) غافل‌ترین مردم آن کسی است که از این تغییرات و تبدّلاتی که در عالم وجود و در میان انسان‌ها بالخصوص به وجود می‌آید موعظه نگیرد، پند نگیرد، این [شخص] غافل است. چون پُر است این دنیا از موجبات پند. وَ سَکَنتُم فی مَسَاکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُم(۲) این آیات کریمه‌ی قرآن به کسانی که به دولت و مقامی رسیدند تذکر می‌دهد که اینجایی که شما امروز نشسته‌اید، قبل از شما یک عده‌ی دیگری نشسته بودند، آنها رفتند، شما آمدید. این تبدّل حالات است. انسان باید از این تغییر مسیر تاریخ بشر، بالا رفتن‌ها و پایین آمدن‌ها در عالم پند بگیرد. پند هم انواع و اقسامی دارد؛ یعنی فقط این نیست که انسان احساس کند که این نعمت زوال‌پذیر است -این یکی از پندها است- اگر من و شما امروز نعمتی داریم، دیگرانی هم قبل از ما بودند که این نعمت را داشتند و از آنها گرفته شد. در سطح دنیا هم همین‌جور است؛ از من و شما هم این نعمت ممکن است گرفته بشود؛ تصور نکنیم [این نعمت] ابدی است، تصور نکنیم امضاشده و تضمین‌شده و قطعی است؛ این نعمت را بایستی با شکر الهی و ادای وظیفه‌ی نعمت حفظ کرد. ۱) الامالی شیخ صدوق، صفحه‌ی ۷۲ ۲) بخشی از آیه‌ی ۴۵ سوره‌ی مبارکه‌ی ابراهیم و در خانه‌‌هاى کسانى که بر خود ستم کردند ساکن شدید؛ و براى شما روشن گردید که با آنها چگونه معامله کردیم؛ و مثل‌‌ها براى شما زدیم؛ [باز هم بیدار نشدید.] 📌نشانی اینترنتی: http://farsi.khamenei.ir/video-content?id=30421 #پژوهشگاه_فرهنگ_و_معارف_اسلامی_قم

#در_محضر_امام_خمینی_(ره) ✅سلسله پرسش‌ها و پاسخ‌های قرآنی 🔰 با توجه به عصمت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) چرا خداوند متعال در سوره مبارکه فتح می فرماید ما گناهان گذشته و آینده تو را بخشیدیم ؟ قول خدای تعالی در سوره «فتح»: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًالِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) «ما گشودیم برای تو گشودنی آشکارا، تا بیامرزد برای تو آنچه پیشی گرفته از گناه تو و آنچه پس از این آید». بدانکه علما، رضوان الله علیهم، توجیهاتی در آیه شریفه فرموده اند که منافات نداشته باشد با عصمت نبی مکرم. و ما به ذکر بعضی از آنها که مرحوم علامه مجلسی، رحمه الله تعالی، نقل فرمودند می پردازیم، و پس از آن آنچه اهل معرفت به حسب مسلک خود بیان کردند مجملاً بیان می نماییم. مرحوم مجلسی فرموده از برای شیعه در تأویل این آیه اقوالی است: یکی آنکه مقصود از گناه گناه امت است که به شفاعت حضرت آمرزیده شود. و نسبت گناهان امت به آن حضرت برای اتصالی است که بین آن حضرت و امت است. و مؤید این احتمال است آنچه روایت کرده مفضل بن عمر از حضرت صادق، علیه السلام: قال: سأله رجل عن هذه الایة، فقال: والله ، ما کان له ذنب ولکن الله سبحانه ضمن له أن یغفر ذنوب شیعه علی ما تقدم من ذنبهم و ما تأخر... توجیه دوم آن است که سید مرتضی رضی الله عنه، ذکر فرمودند که ... اگر مراد مغفرت ذنوب باشد معنای معقولی از برای آیه نتوان نمود، برای اینکه مغفرت ذنوب تعلقی (به فتح) ندارد و غرض و فایده آن نمی باشد. و اما قوله: ما تقدم و ما تأخر مانعی ندارد که مراد این باشد که آنچه در زمان سابق گذشته از افعال قبیحی که نسبت به تو و به قوم تو کردند. سوم آنکه معنی چنین است که اگر گناهی برای تو باشد در قدیم یا پس از این، هر آینه آمرزیدم تو را. و قضیه شرطیه مستلزم صدق و وقوع طرفین نیست. چهارم آنکه مراد به گناه ترک مستحب باشد، زیرا که واجبات از آن حضرت ترک نشده. و جایز است که به واسطه علو قدر و رفعت مقام آن حضرت آنچه از دیگران گناه نیست نسبت به آن حضرت گناه شمرده شود. پنجم آنکه این آیه برای تعظیم آن حضرت وارد است و در مقام حسن خطاب است، چنانچه گویی مثلاً: غفرالله لک. «علی بن محمد بن الجهم گوید حاضر شدم در مجلس مأمون و حال آنکه حضرت رضا، علیه السلام، پیش او بود. پس مأمون به آن حضرت عرض کرد: "ای پسر رسول خدا (صلی الله علیه و آله) آیا از فرموده تو نیست که انبیاء معصوم اند؟" فرمود: "چرا" گفت: "پس چیست معنی قول خدا: لیغفرلک...؟" حضرت فرمود: "نبود کسی پیش مشرکان (مکه) که گناهش بزرگتر از رسول خدا، صلی الله علیه و آله، باشد، زیرا که آنها عبادت خدا می کردند سیصد و شصت بت را. پس چون که پیغمبر آمد آنها را دعوت به کلمه اخلاص کرد، بزرگ و گران آمد آن بر آنها، و گفتند: آیا خدایان را یک خدا قرار داد؟ همانا این چیز عجیبی است! تا قول خدا: ان هذا الاّ اختلاق (نیست این مگر دروغ) پس، چون که خدای تعالی مفتوح کرد مکه را برای رسول خدا، فرمود به او: ای محمد، ما فتح نمودیم برای تو فتح آشکارا، تا بیامرزد خداوند گناه قبل و بعد تو را پیش مشرکان اهل مکه به دعوت کردن (تو) به سوی توحید قبل و بعد. زیرا که مشرکان مکه بعضی اسلام آوردند، و بعضی از مکه خارج شدند، و کسی که از آنها باقی ماند قدرت انکار توحید بر آن حضرت نداشت، وقتی که حضرت دعوت می فرمود مردم را به سوی آن، پس گردید گناه او آمرزیده به غلبه بر آنها. "پس مأمون گفت: "لله درک ای أبوالحسن." » نویسنده گوید که این توجیه ششمی است که در حدیث شریف از آیه مبارکه شده است. و حاصل آن آن است که مراد گناه آن بزرگوار است در نظر اهل شرک و به زعم فاسد آنها. زبدان که از برای آیه شریفه توجیهی است بر مشرب اهل عرفان و مسلک اصحاب قلوب، که برای ذکر آن لابدیم از ذکر «فتوحات ثلاثه» متداوله نزد آنها. پس، گوئیم که «فتح» در مشرب آنها عبارت است از گشایش ابواب معارف و عوارف و علوم و مکاشفات از جانب حق بعد از آنکه آن ابواب بر او مغلق و بسته است. مادامی که انسان در بیت مظلم نفس است و بسته به تعلقات نفسانیه است، جمیع ابواب معارف و مکاشفات به روی او مغلق است، و همین که از این بیت مظلم به قوت ریاضات و انوار هدایات خارج شد و منازل نفس را طی کرد، فتح باب قلب به روی او شود و معارف در قلب وی ظهور کند و دارای مقام «قلب» گردد. و این فتح را «فتح قریب» گویند، زیرا که این اول فتوحات و اقرب آنهاست. و گویند اشاره بدین فتح است قول خدای تعالی: (َنصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ). البته با یاری و نصر خداوند و نور هدایت و جذبه آن ذات مقدس این فتح و سایر فتوحات واقع می شود. و مادامی که سالک در عالم قلب است و رسوم و تعینات قلبیه در او حکمفرماست، باب اسماء و صفات بر او مغلق و مسند است.⤵️

⤴️و پس از آنکه به تجلیات اسمائی و صفاتی رسوم عالم قلب فانی شد و آن تجلیات صفات قلب و کمالات آن را افنا نمود «فتح مبین» رو دهد، و باب اسماء و صفات به روی او مفتوح گردد و رسوم متقدمه نفسیه و متأخره قلبیه زایل و فانی شود و در تحت غفاریت و ستاریت اسماء مغفور گردد. و گویند اشاره به این فتح است قول خدای تعالی: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًالِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ). ما فتح آشکارای عالم اسماء و صفات را بر تو نمودیم تا در تحت غفاریت اسماء الهیه ذنوب نفسیه متقدمه و قلبیه متأخره مغفور شود. و این فتح باب «ولایت» است. و مادامی که سالک در حجاب کثرت اسمائی و تعینات صفاتی است، ابواب تجلیات ذاتیه به روی او مغلق است. و چون تجلیات ذاتیه احدیه برای او شود و جمیع رسوم خلقیه و امریه را فانی نماید و عبد را مستغرق در عین جمع نماید، فتح مطلق شود و ذنب مطلق مغفور گردد، و با تجلی احدی ذنب ذاتی، که مبدأ همه ذنوب است، ستر شود: وجودک ذنب لا یقاس به ذنب. و گویند اشاره به این فتح است قول خدای تعالی: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) پس با «فتح قریب» ابواب معارف قلبیه مفتوح شود و ذنوب نفسیه مغفور گردد. و با «فتح مبین» ابواب ولایت و تجلیات الهیه مفتوح گردد، و بقایای ذنوب نفسیه متقدمه و ذنوب قلبیه متأخره آمرزیده شود. و با «فتح مطلق» فتح تجلیات ذاتیه احدیه گردد و ذنب مطلق ذاتی مغفور شود. و باید دانست که فتح قریب و فتح مبین عام است نسبت به اولیا و انبیا و اهل معارف. و اما فتح مطلق از مقامات خاصه ختمیه است، و اگر برای کسی حاصل شود، بالتبعیه و به شفاعت آن بزرگوار واقع می شود. و از این بیانات معلوم شد که از برای ذنب و گناه مراتبی است که بعضی از آن از حسنات ابرار شمرده شود، و بعضی برای خلص ذنب است. و گویند که رسول اکرم، صلی الله علیه و آله، فرموده: «لیران (أو لیغان) علی قلبی، و انّی لاستغفرالله فی کلّ یوم سبعین مرة». این کدورت توجه به کثرت تواند بود، ولی از قبیل خواطر بوده که بزودی زایل می شده. و در حدیث است که رسول خدا، صلی الله علیه و آله، از هیچ مجلسی بیرون تشریف نمی برد مگر آنکه بیست و پنج مرتبه استغفار می کرد. و از این احادیث معلوم می شود که «استغفار» فقط منحصر به گناه منافی عصمت نیست، و «مغفرت» و «ذنب» به اصطلاح عرف عام نیست. پس، این آیه شریفه منافات با مقام معنویه ندارد، بلکه مؤکد آن است، زیرا که از لوازم سلوک معنوی و عبور از مدارج و رسیدن به اوج کمال انسانی غفران ذنوب لازمه مقامات و مدارج است، زیرا که هر موجودی در این عالم است ولیده همین نشئه ملکیه و ماده جسمانیه است و دارای تمام شئون ملکی حیوانی و بشری و انسانی است، بعضی بالقوه و برخی بالفعل، پس، اگر بخواهد از این عالم به عالم دیگر و از آنجا به مقام قرب مطلق سفر کند، باید این مدارج را طی کرده و از منازل متوسطه کوچ نماید، و به هر مرتبه ای که رسد، در آن مرتبه مغفور شود ذنوب مرتبه سابقه، تا در تحت تجلیات ذاتیه احدیه تمام ذنوب مغفور گردد، و ذنب وجودی که مبدأ و منشأ تمام ذنوب است در ظل کبریای احدی مستور گردد. و این غایت عروج کمال موجود است. و در این مقام موت و فنای تام دست دهد. و لهذا وقتی که آیه شریفه: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) نازل شد، رسول اکرم، صلی الله علیه و آله، فرمود: «این سوره خبر موت من است والله العالم.» #پژوهشگاه_فرهنگ_و_معارف_اسلامیـقم

#گفتار_پژوهی از آنجا که اساتید معارف، علاوه بر دارا بودن بنیه ی علمی مناسب ، در شیوه کلاسداری و مهارت های تأثیر گذاری نیز باید از تسلط کافی برخوردار باشند از این رو پژوهشگاه فرهنگ و معارف اسلامی قم در راستای ارتقاء سطح تأثیرگذاری و تجارب اساتید معارف اسلامی و استفاده از تجربیات اساتید پیشکسوت و موفق در حوزه ی دروس معارف اسلامی اقدام به مصاحبه و جمع آوری تجربیات ایشان نموده است. این سلسله مصاحبه ها با عنوان «بایسته های تدریس در بیان اساتید معارف اسلامی» تقدیم کاربران گرامی می گردد: ✅ جناب آقای دکتر سید حسام الدین حسینی ✅استادیار دانشگاه شهید چمران ✅ مدرس دروس معارف در گرایشهای تاریخ اسلام و آشنایی با منابع اسلامی و دیگر دروس تخصصی #پژوهشگاه_فرهنگ_و_معارف_اسلامیـقم 📌فایل پیوست: محورهای اساتید ممتاز (جناب آقای دکتر حسینی) ⬇️

✅ جناب آقای دکتر سید حسام الدین حسینی ✅استادیار دانشگاه شهید چمران #پژوهشگاه_فرهنگ_و_معارف_اسلامیـقم

📌امنیت ملی و دیپلماسی هسته ای 📌مروری بر پرونده و مذاکرات هسته ای در زمان مسئولیت حجت الاسلام حسن روحانی 5⃣ 🔸در هر جامعه ای، سیاستمداران از هر جنس، جایگاه ویژه ای داشته، طبعا بر سرنوشت آن جامعه اثرگذارند. در سپهر سیاست، از دیرباز تا کنون، خاطرات سیاستمداران، مورد توجه بوده، استفاده از این خاطرات، به عنوان تجربیات مفید و بعضا عبرت های درس آموز، می تواند چراغ راه محققان باشد. #امنیت_ملی_و_دیپلماسی_هسته_ای (خاطرات و یادداشتهای دکتر حسن روحانی از زمان مسئولیت پرونده و مذاکرات هسته ای ایران) از آن دست خاطراتی است که می تواند ضمن به دست دادن شرح احوال و تجربیات، در آشنایی با اندیشه ها و افکار وی نیز مؤثر باشد. در زیر، بخشی از این کتاب را مرور می کنیم🔸 ◀️چالش های تصمیم سازی و تصمیم گیری در ایران ▶️ 🔸 در حال حاضر ساختار تصميم گيري در کشور، تا حد زيادي نظام مند شده است، ولي چالش تصميم سازي به معناي جمع آوري اطلاعات ضروري، دسته بندي و تحليل آنها و ارائه راهکارهاي مربوطه و گزارش دهي به مسئولين براي تصميم گيري به موقع همچنان مرتفع نشده است. در اين ارتباط، مسئله فقط حجم و وسعت اطلاعات هم نيست، بلکه فهم اطلاعات هم خود موضوعي بسيار مهم است. (ص 67) 🔸 در جمهوري اسلامي ايران، گاهي تصميمات جنبه حيثيتي پيدا مي کند. فکر مي کنيم اعتراف به هر گونه اشتباهي به معناي پذيرش شکست خواهد بود. اين يکي از بزرگ ترين اشکالات در نظام تصميم گيري کشور است و متأسفانه هنوز در جامعه ما انتقاد، جايگاه خود را پيدا نکرده است. فکر مي کنيم وارد آوردن اشکال به يک تصميم، مساوي با جهل و يا حتي خيانت تصميم گيرنده است؛ در حالي که بايد بپذيريم معمولاً تصميمات با نقص و خطا همراه است. بايد انتقاد به يک «معروف» و کار شايسته تبديل شود و انتقاد کننده در انتظار تشويق باشد و نه تنبيه. تا به اين نقطه نرسيم، به ناچار بايد شاهد ادامة تصميمات اشتباه مسئولين باشيم. (ص 69) 🔸 يکي از مشکلات ديگر در افکار عمومي جامعه و مسئولين، بحث آينده نظام است. هميشه در ذهن برخي از مسئولين، گويي نوعي اضطراب وجود دارد که دشمنان قوي پنجه مشغول توطئه و برنامه ريزي عليه نظام اسلامي هستند و همواره براي بقاي نظام، احساس خطر مي کنند. گويي همواره در خصوص ثبات و استحکام نظام، شک و ترديد وجود دارد و اين ترديدها باعث مي شود اقداماتي که انجام مي گيرد، گاهي به حد کافي مناسب و يا دقيق نباشد؛ در حالي که در بيشتر کشورها، وضع چنين نيست. در بسياري از کشورها تصميم گيران نسبت به اصل نظام حاکم نگراني ندارند؛ بلکه بيشتر بحث پيروزي يا شکست حزب حاکم مطرح است، ولي استحکام و ثبات اصل نظام، محل بحث نيست. (ص 70) 🔸 مسئله ديگر که در نظام تصميم گيري دخالت دارد، اين است که گاهي تصميم گيران مي خواهند با اتخاذ تصميم هايي در داخل کشور با مخالفان يا رقبا، تسويه حساب کنند. براي نمونه، در بحث هسته اي در سالهاي اخير بسياري از شعارها و بحثها، تسويه حساب کنند. براي نمونه، در بحث هستهاي در سالهاي اخير بسياري از شعارها و بحثها، تسويه حساب با دولت اصلاحات بود. به عبارتي، به جاي اينکه در انديشه منافع ملي و آينده کشور باشيم، عده اي بيشتر به فکر منافع جناحي هستند. (ص 71) 🔸 متأسفانه گاهي در کشور، توهمات، مبناي تصميم گيري قرار ميگيرد. مثلاً اين تفکر که غرب به فروپاشي کامل رسيده و نظرات علمي اقتصادي و سياسي غرب به بن بست رسيده و خود آنها هم فهميده اند که ديگر راهي ندارند و راه نجات را تنها ايران مي دانند و مي گويند تنها ايران مي تواند راه حل بدهد! يا اين سخن که ما مي خواهيم جهان را اداره کنيم و چشم جهان به ما دوخته شده است و همه مي خواهند بدانند که ما چه کار مي کنيم. بي ترديد اين گونه ادعاها آرمان نيست؛ بلکه توهمات ناشي از خودشيفتگي و کم تجربگي است. (ص 77) 📚 امنیت ملی و دیپلماسی هسته ای، دکتر حسن روحانی، انتشارات مرکز تحقیقات استراتژیک مجمع تشخیص مصلحت نظام #پژوهشگاه_فرهنگ_و_معارف_اسلامی #امنیت_ملی_و_دیپلماسی_هسته_ای #حسن_روحانی

📌آقای سفیر 📌آشنایی با اندیشه ها و افکار دکتر محمد جواد ظریف 6⃣ 🔸در هر جامعه ای، سیاستمداران از هر جنس، جایگاه ویژه ای داشته، طبعا بر سرنوشت آن جامعه اثرگذارند. در سپهر سیاست، از دیرباز تا کنون، خاطرات سیاستمداران، مورد توجه بوده، استفاده از این خاطرات، به عنوان تجربیات مفید و بعضا عبرت های درس آموز، می تواند چراغ راه محققان باشد. #آقای_سفیر (گفت وگوی محمدمهدی راجی با دکتر محمدجواد ظریف) از آن دست خاطراتی است که می تواند ضمن به دست دادن شرح احوال و تجربیات، در آشنایی با اندیشه ها و افکار وی نیز مؤثر باشد. در زیر، بخشی از این کتاب را مرور می کنیم🔸 ◀️ هدف مقدس داریم؛ اما روش مقدس نداریم انعطاف، یک هوشیاری و هوشمندی است که بر مبنای آن اهدافتان را با توجه به واقعیات روز پیگیری کنید. چه بسا دنبال کردن نسنجیدة یک سیاست تاکتیکی، نه حتی یک سیاست مبتنی بر راهبردها و یا ارزشها، صرفاً به بهانة این که می خواهیم استمرار داشته باشیم، ممکن است به بهای نابود کردن اهداف تمام شود. بنابراین همواره با توجه به شرایط، بهترین راهها و بهترین تاکتیکها را برای رسیدن به اهداف در نظر بگیرید و در واقع روش هایتان را قدسی نکنید، زیرا حتی همة اهداف الزاماً قدسی نیستند. ممکن است بعضی اهداف مقدس باشند، اما حتماً هیچ یک از روشها مقدس نیستند. اگر بر اساس نیاز مقطعی و به گونه ای هوشمندانه روشهایتان را تغییر دهید.(ص 351) ◀️ منافع ملی و ایدئولوژیک کشور، در هم تنیده اند در حوزة اصول، اهداف و منافع و حتی مباحثی نظیر صدور انقلاب، باید گفت که امروز نمیتوانید حتی از دیدگاه رئالیستی، منافع ملی تان را از آنچه که قدرت نرم محسوب میشود، جدا کنید. روزی می گفتند که یا باید دنبال منافع ملی باشید، یا منافع ایدئولوژیک؛ یعنی این دو در مقابل هم قرار دارند. اما به نظر بنده در واقع منافع ملی و منافع ایدئولوژیک کشورها به هم تنیده است. (ص 352) ◀️ انعطاف، لازمه تعامل با جهان اگر ما بخواهیم وارد تعاملی جدی در جهان کنونی شویم، باید حتماً به ابزارهای جدید افزایش نفوذ و کاهش آسیب پذیری فکر کنیم. اینجاست که بحث دیپلماسی ارزشی که همان بحث صدور انقلاب و صدور فرهنگ انقلاب است، مطرح میشود. لذا بنده نه تنها دیپلماسی ارزشی را مخل منافع ملی و امنیت ملی نمی دانم، بلکه آن را مکمل این دو نیز میدانم؛ به شرطی که عاقلانه و بر اساس دو اصل استمرار و انعطاف و نه بر پایة یک سیاست نابخردانه اصرار بر استمرار روشهای غلط پیگیری شود. (ص 353) ◀️ ارتباط با کشورها باید واقع بینانه و مبتنی بر نیازها باشد ما باید با دنیا ارتباط معقولی داشته باشیم و دیدگاه روشنی را عرضه کنیم. از یک سو دیدگاه های ما نباید ساده لوحانه باشد و از سوی دیگر باید بر اساس واقعیت های گذشته باشد. دیدگاه ما در ارتباط با کشورها، باید دیدگاهی واقع بینانه و مبتنی بر نیازهای امروز باشد. واقع بینانه، نه به معنی مکتب رئالیسم و از منظر یک تئوری؛ بلکه بر اساس واقعیات موجود جهانی. باید بدانید که دیگر نمی توان به قیمت منافع دیگران برای خود منفعت کسب کرد. از سوی دیگر نمی شود روی دوستی های دراز مدت نیز حساب کرد. (ص 354) ◀️ نه دوستی صددرصد، نه دشمنی صددرصد شما با هیچ کس هم پوشانی کامل منافع نخواهید داشت؛ اما تضاد قطعی منافع نیز ندارید. چون همة ما در دنیایی زندگی می کنیم که آیندة آن با یک بمب هسته ای می تواند از بین برود. روابط شما نه در همة موضوعات صفر و صد است و نه در همة موضوعات پنجاه – پنجاه؛ بلکه یک طیف خاکستری است که باید آن را بر اساس دیدگاه ها، اصول و منافعتان به گونه ای معقول، تعریف و بر همان اساس نیز رفتار کنید. (ص 355) 📚 محمدمهدی راجی، آقای سفیر (گفت و گو با محمد جواد ظریف)، نشر نی #پژوهشگاه_فرهنگ_و_معارف_اسلامی #آقای_سفیر #دکتر_محمدجواد_ظریف

: 📌یادداشتهای عَلَم 📌برگهایی از یادداشت های روزانه امیراسدالله علم، نخست وزیر و وزیر دربار محمدرضا پهلوی 7⃣ ◀️یادداشت های سال 1346 🔸شنبه 46/2/9 [پاول سيلارد] سفير روماني و [طه کريم] سفير ترکيه اعتبارنامه تقديم داشتند. سفير ترکيه مرد باهوشي به نظر مي رسد. به علاوه اولين سفري که به ايران آمده و قبلاً در چهار جاي ديگر سفير بوده است. اغلب سفرايي که براي ما مي آيند مردمان کم سابقه و کوچکي هستند. 🔸چهارشنبه 46/2/13 بعدازظهر بلافاصله شرفياب شده، دو ساعت گردش رفتيم. بسيار خوب و خوش گذشت. به شاهنشاه عرض کردم، اين همه کار شما را از پا خواهد انداخت و بدبختي عظيمي دامنگير مملکت خواهد شد. قبول مي کنند، ولي عمل نمي فرمايند. 🔸پنج شنبه 46/2/14 امروز دانشگاه تهران براي ندادن شهريه شلوغ شده بود، اما نه زياد، قدري متشنج بود. شهربانوي رئوف خوش قلب قبول کردند به آنها که هنوز نمي توانند شهريه بدهند قرض بدهند، البته بر حسب پيشنهاد شاهنشاه. بسيار عمل پسنديده عالي بود. قطعاً شنبه سر و صداها تمام مي شود. باز امشب شاهنشاه زکام شدند. عرض کردم، بسيار خسته مي شويد، اين که وضع کار کردن نيست. 🔸شنبه 46/2/16 بعدازظهر ملک حسين [اردن] با طياره شاهنشاه رفت. بايد از جنوب کويت بگذرد، از روي عراق پرواز او ممکن نيست. تا رسيد، خيلي نگران بودم، الحمدلله رسيد. مرد بسيار خوبي ست، هم شجاع و هم صريح است، به شاهنشاه ما خيلي عشق مي ورزد، به اين جهت از ته قلب دوستش دارم. روي انبار باروت زندگي مي کند، با وصف اين زنده است و زندگي مي کند. 🔸يکشنبه 46/2/17 دو ساعت شرفياب بودم. عرايض داخلي و خارجي زياد شد، منجمله در خصوص [جمال عبدال] ناصر (عجب عنصر کثيفي ست)، وزير کنيا عرايض غريبي کرده بود. خوب است که باز شاه ما را بدبخت آفريقايي ها پشتيبان خود مي بينند. 📚 یادداشتهای امیر اسدالله علم، دفتر اول، انتشارات مازیار #پژوهشگاه_فرهنگ_و_معارف_اسلامی #یادداشتهای_علم

✅ کتاب " انتخاب همسر" ◀️مناسب برای معرفی استادان درس دانش خانواده به دانشجویانشان ❗️حجم:320 کیلوبایت 🔴128 صفحه 👈میز معارف @mizemaaref