خارج اصول#جلسه_بیست و هشتم #حجیت خبر واحد #آیه_نبا سی آبان

﷽ خارج فقه #جلسه_بیست و هفتم #نجاسات_اجزای مبانه سی آبان

بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم روز میلاد صادر اول عالم، نقطه دائرۀ امکان، دفتر تدوین و تکوین الهی بر ناسوتیان و برزخیان و جبروتیان مبارک باد.🌺🌺🌺 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌺بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم اعمال روز هفدهم ربیع الاول 👈غسل به نیت روز هفدهم ربیع الاول. 👈روزه که در روایت دارد ثواب یکسال روزه دارد. 👈صدقه دادن و احسان و خوشحال نمودن مومنان و زیارت مشاهد مشرفه(امامزادگان و...) 👈زیارت حضرت رسول(صلوات الله علیه و آله و سلم) از دور و نزدیک. 👈زیارت حضرت امیرمومنان علیه السلام.

﷽ خارج اصول#جلسه_بیست و نهم #حجیت خبر واحد #آیه_نبا سوم آذر

خارج فقه #جلسه_بیست و هشتم #نجاسات_فاره مسک سوم آذر

🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺 ✅ز احمد تا احد یک میم فرق است جهانی اندر آن یک میم غرق است بر او ختم آمده پایان این راه در او منزل شده «ادعوا الی الله» مقام دلگشایش جمع جمع است جمال جانفزایش شمع جمع است ✅میلاد پیامبر رحمت (ص) و رییس مذهب جعفری (ع) مبارک 🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 خلاصه_درس_خارج_فقه_۹۷/۷/۳۰ #جلسه_۱۶ #فصل_فی_النجاسة #مسأله_۳ #فرع_دوم: در شک در حلیت بود دو متمم داشت: 1.علم به قابلیت تذکیه 2.آنجا که شک در حلیت گوشت و هم شک در قابلیت تذکیه داریم . آیا اصالت عدم تذکیه جاری است؟ فقها دو #مبنا دارند: أ‌. تذکیه #نفس_فعل_خارجی_ذابح است/. ب‌.تذکیه #مرکب_بریدن_اوداج _اربعه+و_قابلیت_تذکیه است. بنا بر اول اصالة عدم تذکیه جاری نیست چون شک در حلیت و حرمت گوشت داریم شک در خود تذکیه نداریم لذا اصالة الحل جاری است. بنا بر دوم اصالة عدم التذکیة جاری است چون قابلیت جزء تذکیه است چون شک در قابلیت تذکیه داریم اما در عین حال اصل جاری نیست چون عمومات ادله اینجا وجود دارد وقتی اطلاقات است اصل عملی جاری نیست. عموم= کل حیوانٍ یقبل التذکیة عموم از روایات بدست میآید. صحيحة على بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن لباس الفراء و السمور و الفنك و الثعالب و جميع الجلود؟ قال: «لا بأس بذلك» لذا همه حیوانات قابل تذکیه اند مگر چند حیوان استثنا شده. #فرع_سوم: حیوان مردد بین خون جهنده و عدم آن آیا بول و غائط آن نجس است. #صاحب_مدارک، مار خون جهنده ندارد مرحوم #علامه میفرماید خون جهنده دارد؛ #شیخ_طوسی ادعای اجماع کرد که لها دمٌ سائل. بول و غائط چنین حیوانی پاک است قاعده طهارت جاری است اما بعضی از علما استصحاب عدم ازلی جاری کرده و بول و غائط مار را پاک می‌دانند. #اشکال: این استصحاب جاری نیست چون موضوع استصحاب عدم ازلی وجودی است نه عدمی. #مرحوم_ خویی هم همین اشکال را دارد. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷🍇

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_فقه_۹۷/۸/۱ #جلسه_۱۷ #فصل_فی_النجاسة #منی نجاست چهارم منی است 4 بحث دارد: 1-منی انسان؛ از نظر اهل سنت بعضی مطلقا چه خشک و چه تر پاک می‌دانند و بعضی تر را نجس و خشک را پاک می‌دانند. روایات اهل بیت (ع) دو دسته است: أ‌.متواتر است و حکم به نجاست می‌کند. ب‌.حکم به طهارت می‌کند مستفیض هم نیست اما سنداً قوی است. تأویل روایات : حمل بر تقیه؛ مرحوم خویی: منظور از لا بأس اثبات طهارت منی نیست بلکه منظور اشاره به تخفیف دارد یعنی خشک کردن منی اشکال ندارد مطلب در استبصار شیخ طوسی است. (صحیحه) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع يُصِيبُنِي السَّمَاءُ وَ عَلَيَ ثَوْبٌ فَتَبُلُّهُ وَ أَنَا جُنُبٌ فَيُصِيبُ بَعْضَ مَا أَصَابَ جَسَدِي مِنَ الْمَنِيِّ أَ فَأُصَلِّي فِيهِ قَالَ نَعَمْ. الكافي الإسلامية / ج3 ص 52 ) ظاهر حدیث این است که ملاقی منی پاک است پس خودش هم پاک است. #نظر_استاد: با نظر امام یکی است و شبهه، شبهه ی موضوعیه است نه حکمیه و سؤال از موضوع است. توجیه دیگر به نظر استاد این است قبلا جنب ازاله کرده بعدا قطرات باران ریخت. صاحب وسائل حدیث را حمل بر تقیه کرد. 2-حیواناتی که غیر مأکول اللحم اند نفس سائله دارند مثل شیر، خوک، گرگ، سگ منی شان نجس است (اشد من البول) 3-این است حیوان مأکول اللحم بود آیا منی‌اش نجس است یا نه؟ بله پاک است چرا که روایات نداریم و برعکس داریم که «کل ماأکل لحمه فلا بدس بما یخرج منه » روایت قاعده کلی است. فقها ادعای اجماع قطعی کردند. آیت الله #بهجت: این اجماع سیره عملی فقها است. حیوانی که نفس سائله دارد آن هم پاک است. 4-مذی و ودی و وذی پاک اند وکذا رطوبات فرج و دبر ماعدا البول و غائط. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷🍇

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_اصول_۹۷/۸/۲ #جلسه_۱۸ #حجیت_خبر_واحد #راه_حل_تخصیص_آیات_ناهیه #دلیل_دوم_عدم_حجیت_خبر #دلیل_دوم عدم حجیت خبر واحد 5 دسته روایات اند: 1.مفادش این است که خبری که صدورش معلوم نیست به ما رد کنید عمل به آن جایز نیست. 2.مفادش این است که خبری که شاهدی از قرآن ندارد عمل به آن جایز نیست. 3.مفادش این است که خبری که موافق با کتاب خدا نیست عمل نکنید. 4.مفادش این است که خبری که موافق با کتاب خدا و سنت نیست عمل نکنید. 5.مفادش این است که خبری که مخالف با کتاب الله است باطل است (فهو زخرف) #سه_جواب به استدلال به این روایات داده شده است: أ‌.جواب #آخوند در کفایه : این اخبار آحادند استدلال به عدم حجیت خبر واحد از طریق خبر واحد محال است چون از وجود دلیل عدم دلیل لازم می‌آید. ان #قلت:روایات مانعین 5 دسته است که تواتر اجمالی دارند اخصّ مضمون، مضمون مورد اتفاق است. #قلت: ما دست روی مضمون متق علیه می‌گذاریم خبر مخالف با کتاب سه قسم است: 1-به نحو تباین 2-عموم و خصوص من وجه 3-عموم و خصوص مطلق در اینجا قسم سوم تعرض غیر مستقر است و تعارض مستقر تعارض به تباین و من وجه است. (مهم) #سه_جواب: 1.این است که بحث در مورد حجیت خبر ثقه در تعارض غیر مستقر است نه مستقر و اشکال شما در مستقر است. جواب آیت الله #وحید در تعارض غیر مستقر یقدم الخاص و المقید علی العام و المطلق. 2.(آقا ضیا در نهایة الافکار) روایت ما خالف الکتاب حمل بر تخالف به تباین می‌شود و طرح خبر به خاطر تباین و من وجه مانعی ندارد، اما ادله حجیت خبر واحد بر روایاتی که می‌گفت خبری که به صدورش علم ندارید عمل نکنید؛ حکومت دارد. 3.جواب_استاد: عمل به 5 دسته لغویت لازم دارد چون عمل به آن مستلزم لغویت ادله حجیت خبر واحد است ناچاریم به برگرداندن 5 طایفه به تخالف به تباین و من وجه و شامل عموم و خصوص مطلق نمی‌شود. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷🍇

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_فقه_۹۷/۸/۲ #جلسه_۱۸ #فصل_فی_النجاسة #میته چهارم از نجاسات میته است المیتة من کل ما له دم سائل. دلیل بر نجاست 7 طایفه روایت است عمده طایفه اول است که ظهور دلالتش بر نجاست میته است. روایات مربوط به نزح آب می‌فرماید مرغ و .. اگر در آب چاه بیفتد امام صادق (ع) فرمود اگر در درون چاه باد نکرده باشد و بدن پاشیده نشده فلان مقدار و اگر بوی تعفن گرفته آنقدر نزح کند تا بوی تعفن برود. #مخقق_همدانی فرمودند: امر به نزح از آثار نجاست است یعنی اثرش باید نزح شود همین دلیل بر نجاست میته است. در ماء بئر سه چیز مطرح است: 1.انفعال 2.دلالت مطابقی روایات نزح 3.دلالت التزامی نزح چیست؟ ارشاد به نجاست است. #اشکال: اگر دلالت التزامی نزح نجاست است پس چرا در مورد حیواناتی که یقین داریم به عدم نجاستش مانند مار و عقرب باز باید نزح کرد مضافا نزح کاشف از مطهریت و انفعال آب چاه نیست لذا لازمه اش نجاست چاه نمشود. از یک راه میتوان میته را نجس دانست و آن اینکه در ردیف خون و خمر ذکر شده. #طایفه_دوم:روایاتی که مغیرات آب کر را می‌شمرد یکی‌اش را جیفه دانست که اگر میته طعم رنگ آب را تغییر داد آن را نیاشام و وضو نگیر.(فلا یتوضأ و لاتشرب) #طایفه_سوم: به مجرد فأره مرده آب قلیل نجس می‌شود پس موش مرده نجس است. #طایفه_چهارم: موش مرده در روغن بمیرد روغن حرام است. #طایفه_پنجم: در ظرفی که اهل ذمه آب می‌خورند اگر بدانیم در آن گوشت خوک و شراب و یا میته گذاشتند در آن آب نخورند. #طایفه-ششم: اگر در آبگوشت موش مرده امام فرمود گوشتش را بشویید و بخورید. #طایفه_هفتم: افرادی که از میته پوستین و غلاف درست می‌کنند به نقل از امام جواد که اگر دستش را به لباس خود بمالدامام فرمود نماز نخواند. #مرسله_صدوق: سئل الصادق عن جلود المیته یُجعل فیه اللبن و السمن ما تری فیه امامد فرمود: لا بأس #نکات: 1.حدیث مرسله است. 2.متعارض با روایات متواتر است. 3.به نقل مرحوم خویی و صاحب جواهر از کلام خود که در مقدمه فرمود: روایاتی که آوردم به صحتش معتقدم و به آن فتوا می‌دهم برگشته یا این که حمل بر تقیه کنیم این روایت را. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷🍇

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_اصول_۹۷/۸/۱۹ #جلسه_۱۹ #حجیت_خبر_واحد #وجوه_استدلال_به_آیه_نبأ #وجوه_استدلال به آیه نبأ برای حجیت خبر واحد: 1-وجه اول (مفهوم وصف): حکم وجوب تبین معلَق است بر موضوع مقیَد به وصف فاسق. گاهی حکم شخصی است مانند زید لیس بقائم که فلج باشد اینجا سالبه به انتفاء موضوع است اما حکم نفی‌اش به انتفاء وصف است لذا علمای اصول می‌گویند آیه اشاره به سنخ حکم دارد نه شخص حکم. اگر حکم بر وصف معلَق شد مفهوم دارد و الا تالی فاسد دارد چون در خبر فاسق وجوب تبین دارد اما در خبر عادل حرفی از عدم وجوب تبین نمی‌زند و خبر عادل اسوء حالاً از خبر فاسق می‌شود لذا به خاطر عدم لغویت و تالی فاسد، مفهوم وصف دارد. #پاسخ_وجه_اول: حکم کلی را همه قبول دارند اما در مفهوم وصف دو چیز داریم: أ‌-علیّت که تعلیق وصف مشعر به علیت است. ب‌-علیّت منحصره :چرا که مفهوم (الانتفا عند الانتفا) مانند اکرم العالم لأنه عالم است و در آیه اثبات انحصار علیت دلیل می‌خواهد که در خبر عادل، تبیّن لازم نیست. 2-وجه دوم مفهوم شرط: کلمه إن = اگر مفهوم شرط مبتنی بر #سه_امر است: 2-1- قضئیه شرطیه 2 یا 3 فرض داشته باشد و حکم قضئیه به اعتبار یکی از آنها باشد. 2-2- ترتب جزا بر شرط مولوی باشد نه عادی و عقلی یعنی هدف شارع ارشاد نباشد. 2-3- این ترتب علّی باشد نه عادی. با این سه امر شرط مفهوم دارد: #امر_اول؛ آیه ذوفروض است یکی خبر فاسق یکی مجیئ و وجوب تبین . نمی‌دانیم معلَق بر طبیعت خبر است یا خبر فاسق. اگر خبر باشد خبر عادل را هم می‌گیرد یا مجیئ خبر فاسق است. #امر_دوم؛ هم هست چون حکم مولوی است. #امر_سوم؛ هم هست ترتب علّی است چون خودش علت می‌آورد لئلا تصیبوا ولذا از راه مفهوم شرط حجیت خبر ثقه عادل ثابت شد. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷🍇

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_فقه_۹۷/۸/۱۹ #جلسه_۱۹ #فصل_فی_النجاسة #میته روایات نجاسات مردار شامل کل بدن مردار و اجزاء آن می‌شود اما #صاحب_مدارک خدشه میکند که منظور جسد مردار است پس شامل اجزا نمشود مگر از باب استصحاب حکم به نجاست اجزا مردار کنید. #پاسخهای داده شده: 1-استصحاب جاری است چون عرفا موضوع باقی است. 2-مردار مطلق است و مانند انسان جنس و فصل ندارد. 3-اگر اجزا جز میت نیست پس چرا ائمه در مستثنیات میته آنها را جدا کردند.(مهم) در تخم مرغ که در شکم مرغ میته است بحث است که باید پوست ضخیم بگیرد یا لایه پوست کافی است. #روایات دو دسته اند: أ‌.روایاتی که اکتساء را شرط می‌دانند پوسته پوشش بالا را لازم دارد. (غیاث بن ابراهیم) رواية غياث عن أبي عبد اللّٰه (ع): «في بيضة خرجت من است دجاجة ميتة. قال (ع): إن كانت اكتست البيضة الجلد الغليظ فلا بأس بها» الوسائل باب: 33 من أبواب الأطعمة المحرمة: حديث: 5.» ب‌.مطلق است و اکتساء را شرط نمی‌داند. (حسین بن زراره) الوسائل باب: 33 من أبواب الأطعمة المحرمة ملحق حديث: 9. فقها سه وجه برای مسأله گفته اند و وجه چهارمی هم از #استاد است: 1-روایت غیاث ضعیف است چون عقیده فاسد داشت (صاحب مدارک و معالم) مرحوم حکیم عمل اصحاب را منجبر ضعف دانسته و مرحوم شیخ قائل به وثاقت شده. 2-عده ای اشکال دلالی کردند به حدیث که مربوط به جواز اکل است. چون مانند صاحب وسائل و شیخ در تهذیب حدیث را در باب اطعمه و اشربه آوردند. 3-#محقق_همدانی در کتاب الطهاره اکتسا به قشر اعلی را شرط می‌دانند. 4-#استاد بحث صغروی است نه کبروی و سوال راوی از امام این است که قبل اکتسا بیض از اجزا میته است؟ صغروی است یعنی بحث روی جلد است اگر جلد غلیظ نباشد جز میته است. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷🍇

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_اصول_۹۷/۸/۲۰ #جلسه_۲۰ #حجیت_خبر_واحد #وجوه_استدلال_به_آیه_نبأ #تحقیق_آرای_اصولیین_در_آیه_نبأ #نظر_اول_مرحوم_اصفهانی: نهایةالدرایة ج 2 ص 196 عبارت نعم و التحقیق ایشان برای مفهوم شرط علاوه بر 4 امر، امر پنجمی را افزودند و آن اینکه موضوع در هر دو تقدیر موجود باشد مثلا در إن جائکم زید فاکرمه زید چه بیاید چه نیاید موجود است اما در آیه نبأ موضوع حقیقت نبأ نیست بلکه نبأالفاسق است یعنی نبائی که مقید به فسق باشد لذا مفهوم شرط منتفی است جاییکه نه خبر عادل است نه خبر فاسق. #جواب_استاد به ایشان این است که قیاس آیه به قضئیه شرطیه خارجیه #قیاس_مع_الفارق است چون منطوق و مفهوم از شئون ادله لفظیه است اما قضئیه شرطیه خارجیه محمول بر خارج است اما قضایای آیات و روایات #متکی_به_لفظ است نه خارج. #نظر_دوم_آقا_ضیاء ایشان از آیه اثبات مفهوم میکند و از آن اثبات حجیت خبر عادل را اثبات میکند. میفرماید اگر موضوع نبأالفاسق باشد مفهوم ندارد چون در صورت عدم مجیئ نبأالفاسق سالبه به انتفاء موضوع میشود؛ بلکه موضوع خود نبأ است و شرط مجیئ الفاسق است لذا مفهوم ندارد. مفهوم چنین میشود : إذا لم یجیء الفاسق فلاتبینوا که مفهومی است که دو فرد دارد : 1-اصلا نبأ نبود. 2-نبأ بود ولی مخبر عادل بود. پس اگر شرط مجیئ شد و موضوع نبأ الفاسق شد (عقیده #آخوند) اشکال سالبه به انتفاء موضوع وارد است. اما اگر شرط مجیئ شد و موضوع نبأ ، مفهوم محقق است. #جواب_استاد: اگر آیه چنین بود النبأ اذا جاء به الفاسق حرف شما درست درست بود اما آیه إن جائکم فاسق بنبإ است پس حکم وجوب تبین روی موضوع مجیئ فاسق است لذا اشکال برمیگردد. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_فقه_۹۷/۸/۲۰ #جلسه_۲۰ #فصل_فی_النجاسة #میته سوال: آیا #تخم_حرام_گوشت پاک است یا نه؟ دو قول است: 1.#علامه_حلی نجس است. نهایة الاحکام ج 2 ص 270 به دو دلیل: أ‌.روایت دجاجة ابن ابی یعفور از امام صادق (ع) ب‌.انصراف اطلاق روایات طهارت به حیوانات محلله. 2.تخم حیوانها پاک است چه حلال گوشت چه حرام گوشت مرحوم #سید و #خویی به این فتوا دادند و هو #المختار دو دلیل مخدوش است چون روایت دجاجه مربوط به حلیت و حرمت است و ربطی به بحث ندارد. #سوال: حلیت ملازمه با طهارت دارد و حرمت با نجاست وقتی امام (ع) مرغ جلال را حرام می‌داند پس نجس است و تخمش هم نجس است به دلالت التزامی. #جواب قبلا گفتیم هیچ ملازمه شرعیه ای بین حرمت و نجاست و حلیت و طهارت نیست. تعلیل امام در جواب این است لأنّ فیه ما لا تحله الحیاة که مطلق را می‌رساند. چون تعلیل عام است پس انصراف به مأکول ندارد. #سوال آیا بین تراشیدن و کندن و چیدن مو و پشم در طهارت و نجاست فرق است؟ #اقوال: أ‌-#شیخ_طوسی اگر بکنید نجس است اما اگر ببری و ببچینی پاک است ایشان متکی به حدیث فتح بن یزید جرجانی است. #نظر_استاد: در روایت اشکال است: اضطراب متن، سند به فتح توثیق ندارد، حدیث در مورد غالبی که صوف نرم است و می‌چینند می‌باشد و از مورد غالبی نم‌توان حکم کلی استفاده کرد. ت‌.مشهور اصحاب چه ببریم چه بکنیم دستی، ماشینی ، صنعتیپاک است چون روایات مطلق است بین کندن و غیره فرق نگذاشت و شستن بعد کندن اگر رطوبت زیرش بود به خاطر رفع آلودگی است. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_اصول_۹۷/۸/۲۱ #جلسه_۲۱ #حجیت_خبر_واحد #وجوه_استدلال_به_آیه_نبأ #تحقیق_آرای_اصولیین_در_آیه_نبأ #نظر_سوم_مرحوم_نائینی قائل به ثبوت مفهوم برای آیه نبأ است اما از راه دلیل خارجی که شأن نزول است که خبر ولید به رسول خدا بود چون فاسق بود تبین واجب است اگر شخص عادل خبر می‌آورد امر تبین صادر نمیشد پس عنوان وجوب روی عرضیِ خبر است نه ذات خبر و عرض (فاسق بودن مخبر) و به شرط کاری نداریم. #جواب_استاد: 1.ایشان بحث را بر روی مفهوم وصف برد ولی بحث ما مفهوم شرط است. 2.عرضیِ یا ذاتی دو قسم است؛ گاهی عرضی و ذاتی دو وجود مستقل‌ند در اینصورت حق با شماست و گاهی یک وجودند مانند الوجود امّا ممکنٌ إما واجب لذا ممکن است آیه از قبیل دوم باشد چون جائی و فاسق دو وجود نیستند چون اگر دو وجود باشند لازمهاش این است که ماهو المتقدم زماناً متأخر شود چه جائی باشد چه نباشد فسق و عدل هست. #نظر_چهارم_شیخ_انصاری در رسائل به صورت إن قلت است که ایشان آنجا منکر مفهوم شرط است. میفرماید قاعده‌ای داریم که مفهوم در جایی حجت است که #خروج_موردی لااازززم نیاید و اگر در آیه بخواهید مفهوم گیری شود خروج موردی لازم می‌آید مورد آیه خبر کفر طایفه است مفهومش این است که اگر عادل خبر آورد حجت است اما لازمه آن این است که در مورد کفر و ارتداد خبر عادل را حجت ندانیم بلکه خبرهای عادل را حجت بدانیم چون در کفر و ارتدا تعدد خبر لازم است پس در آیه خروج موردی لازم می‌آید. شاهدش فرمایش پیامبر (ص) است که فرمود: إنّما أقضی علیکم بالبیّنات و الأیمان. #جواب_شیخ : اینجا خروج موردی لازم نیامد بلکه مفهوم آیه به دلیل دیگری مقید شد و آن اینکه خبر ارتداد به یک خبر ثابت نمیشود چون حجیت خبر ثابت است اما در خصوص کفر و ارتدا دو یا چند خبر لازم است. #نظر_استاد: جواب #شیخ کافی نیست چون فاسق منوّن است رجل دلالت بر طبیعت و جنس رجل میکند رجلٌ دلالت بر وحدت دارد فاسقٌ هم دلالت بر وحدت دارد مفهومش هم دلالت بر وحدت میکند پس خروج موردی لازم نیامد. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_اصول_۹۷/۸/۲۲ #جلسه_۲۲ #حجیت_خبر_واحد #وجوه_استدلال_به_آیه_نبأ #تحقیق_آرای_اصولیین_در_آیه_نبأ #نظر_پنجم_مانعیت_عموم_تعلیل_از_مفهوم #نظریه_پنجم_مانعیت_عموم_تعلیل_از_مفهوم است (#آخوند_نائینی) مقتضی هست اما مانع وجود دارد. برای توضیح #مقدمه_علمیه نیاز است و آن اینکه «کل خبرٍ غیر علمیٍّ لیس بحجّة» تعلیل قاعده کلیه را بیان میکند که چرا در خبر فاسق تبین کنیم؟ تا به 1- جهالت و 2- ندامت نیفتیم و تعلیل عام است. لذا تعلیل و خبر غیر علمی هم خبر فاسق را میگیرد و هم خبر عادل. از آن طرف مفهوم آیه نبأ خبر عادل را حجت میکند اذا با وجود مانع نمیتوانیم به مفهوم عمل کنیم (جهالت مانع است) چرا نمیتوانیم چون رابطه بین مفهوم و تعلیل رابطه موضوع و حکم است (بوعلی) اگر حکم عام بود موضوع هم باید عام باشد پس موضوع اینجا اختصاص به خبر فاسق ندارد و مخصص در احکام شرعیه است نه در احکام عقلی. #جواب_استاد: ملاک افتادن در جهالت و ندامت تخلّف از واقع است یعنی بعد از عمل به خبر انکشاف واقع شد و توبیخ در جایی است که #مخالفت_عذری نباشد لذا تعلیل آیه مربوط به مخالفت غیرعذری است و در مطلق حجج و امارات جاری نمیشود چون بنای عقلی و تعبد شرعی بر حجیت امارات است. #جواب_مرحوم_نائینی: 1.جهالت در آیه در مقابل علم نیست و به معنای سفاهت است و ایشان مانعیت مانع را قبول نکرد. #استاد: جواب مخدوش است چون قرآن و روایات جهل در مقابل علم و سفاهت در مقابل رشد است وجهل را به هر معنا بگیرید بنا عقلا اینست که به خبر ظنی عمل نکنید چه از جاهل صادر شود چه سفیه و چه... 2.اینکه مفهوم بر تعلیل حکومت دارد. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_فقه_۹۷/۸/۲۱ #جلسه_۲۱ #فصل_فی_النجاسة #میته #پنیر_مایه از استثنائات نجاسات پنیر مایه است سه اصطلاح دار: مجنبه، کَرِش، إنفحه در تبیین پنیر مایه علما سه قول دارند: 1-#علامه در قواعد إنفحه را نام مظروفی می‌داند که شیر در درونش بر اثر استحاله سفت شده که پنیر مایه می‌گویند. 2-#محقق_حلی نام ظرف می‌داند. 3-#محقق_همدانی در مصباح الفقیه نام ظرف و مظروف می‌داند و این #مختار_استاد است. این اختلاف از اختلاف لغویین نشأت گرفته. #حکم_مساله: مرحوم #سید قائل است که ظاهر پنیر مایه شسته شود چون با میته ملاقات کرده؛ دو دسته روایت است: أ‌.حکم به طهارت پنیر مایه می‌کند. صحیحه زراره عن ابی عبدالله (ع) سوال از إنفحه بزغاله شده امام فرمود: لابأس به. ابی حمزه ثمالی از امام باقر (ع) که قتاده سوال از حکم پنیر مایه های بازار کرده امام فرمود : لابأس به سوال کرد چرا اشکال ندارد امام فرمود چون نه رگ دارد نه خون نه استخوان. آنگاه قتاده برایش سوال شد که از اجزا میته است چرا پاک است امام فرمود ماندد تخم مرغ مرده است. ب‌.حکم به نجاست پنیر مایه می‌کند. روایت بکیر راه فقها برای حل دو دسته روایت: 1.حمل روایات نجاست بر تقیه چون اکثر اهل سنت قائل به نجاستش هستند. 2.روایات طهارت مخصص روایات نجاست است. 3.#استاد روایات طهارت بعد بیان حکم واقعی مارا به حکم ظاهری ارجاع می‌دهد. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_فقه_۹۷/۸/۲۲ #جلسه_۲۲ #فصل_فی_النجاسة #میته_إنفحه 3#_نظریه درباره #پنیر_مایه(اَنفِحَه) بود: 1.انفحه نام ظرف است و پاک است و جدا از مردار می باشد مثل تخم مرغ . 2.انفحه نام مظروف باشد به همین دلیل سید در عروه فتوا داد که ظاهر او را بشوید چون به میته ملاقات کرده لکن خود پنیر مایه پاک است 3.انفحه نام ظرف ومظروف است و هو المختار اینجا دو فرع باقی مانده که باید بحث شود 1-(فرع اول) آیا مساله انفحه اختصاص به بز و بره است یا سائر حیوانات حلال گوشت را هم شامل می شود؟ #روایات دو دسته اند: یک دسته از روایات اختصاص به جَدی یعنی بره دارند دسته دوم مطلق اند مثل روایت ابی حمزه ثمالی که گذشت بین این دو دسته روایات تعارض نیست چون هردو دسته روایات مثبتین اند لذا تنافی نیست معمولا تعارض بین روایاتی است که یکی نافی اند و یکی مثبت و قانون اطلاق و تقیید جاری نمی شود. بنابراین مساله انفحه تمامی حیوانات ماکول لحم را شامل می شود و اختصاص به بره یا بزغاله ندارد 2-(فرع دوم) آیا حکم به طهارت انفحه اختصاص به حیوانات محلله دارد یا تعمیم دارد یعنی حیوانات محلله و محرمه هردو را شامل می شود؟ مثلا انفحه روباه هم پاک است؟ #دو_قول است: أ‌-#مشهور قائل به تعمیم اند و هو #مختار ب‌-برخی فقها مثل #خوئی قائل به نجاست انفحه حرام گوشت اند . دو دلیل دارند: #دلیل_مرحوم_خوئی : می فرماید حرمت دو قسم است حرمت ذاتی و حرمت عرضی حیوانات حرام گوشت حرمت ذاتی و اصالی دارند و حرام خلق شدند اما حرمت عرضی مال حلال گوشت است که مردار شود براو حرمت عارض می شود روایات انفحه مال حیواناتی است که حرمتش عارضی است و ربطی به حیواناتی که حرمتشان اصالی است ندارد لذا نباید حکم در روایات را به غیر موردش جاری کرد و تسرّی داد. #جواب_استاد: اگر بنا بود از ملاک و ظهور سیاقی روایات انفحه استفاده کنیم حق باشما بود بلکه از عبارت مالا تحله الحیاه استفاده می کنیم چرا انفحه پاک است چون روح در انفحه دمیده نشده و این عبارت تعمیم دارد انفحه ما یاکل لحمه و مالایاکل لحمه هردو را شامل می شود . شاهدش این است که روایا ت مستثنیات میته را نقل کردند انفحه را در ردیف مالاتحله الحیات قرارداده اند مثلا گفته اند شاخ گوسفند مردار و پشم و مو و ناخن مردار پاک است و نیز انفحه پاک است چون روح در آن دمیده نشده . پس ما از سیاق نمی خواهیم استفاده کنیم بلکه از تعلیل حدیث می خواهیم استفاده کنیم. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_اصول_۹۷/۸/۲۳ #جلسه_۲۳ #حجیت_خبر_واحد #وجوه_استدلال_به_آیه_نبأ #تحقیق_آرای_اصولیین_در_آیه_نبأ #حکومت_و_عدم_حکومت_مفهوم_بر_تعلیل_آیه آیا #مفهوم_بر_تعلیل در آیه حکومت دارد یا نه؟ مفهوم شرط در آیه حجیت خبر عادل است ولی تعلیل در آیه عام است و کلیه خبرهای غیرعلمی را شامل است لذا بین مفهوم و تعلیل تعارض افتاد که تعارض بین منطوق ومفهوم است که دو قول اینجاست: 1-مفهوم بر منطوق حکومت دارد. (#مرحوم_نائینی) 2-مفهوم مخصص منطوق است. (#آقا_ضیاء و..) #قول_نائینی: علم عین تبین است خبرعادل علم و بیان است و خبر فاسق لابیان است لذا تبین میخواهد ایشان مفهوم را در مرتبه موضوع و تعلیل را در مرتبه حکم گرفت و حکم تا موضوع نداشته باشد قطعا جاری نمیشود خبرعادل بیان است و حکم تبین روی موضوع (لابیان) است پس مفهوم حاکم بر عموم تعلیل است. #قول_آقا_ضیا: قبول دارد مفهوم در رتبه موضوع و مقدم بر حکم است اما در حاکم و محکوم دو خصوصیت باید باشد که اینجا نیست: أ‌.دلیل حاکم باید ناظر به دلیل محکوم باشد. ب‌.حکومت در دو دلیل است نه در یک دلیل. گاهی حکومت توسعه‌ایی است مانند الخمر حرام و دلیل دیگر فقاع را هم حرام میکند؛ گاهی حاکم تضییق میکند مثلا لا ربا بین الوالد و الولد که دلیل حرّم الربا را ضیق کرده. اما این قانون بر آیه منطبق نیست چون از مفهوم عدم وجوب تبین خبر عادل کشف میشود که خبر عادل را علم قرار داد اما منطوق آیه (کل خبر غیر علمی) تبین را در تمام خبرها واجب کرد لذا رابطه بین مفهوم و منطوق عام و خاص است لذا حکومت معنا ندارد. #مرحوم_خویی دفاع از استادش #نائینی میکند که: حکومت دو قسم است: 1-موضوع قابل تعبد شرعی نیست وتعبد ناظر به حکم است مانند مثال ربا. 2-موضوع قابل تعبد شرعی است مانند امارات و حجج شارع خبر ثقه و استصحاب را حجت میداند. پس مفهوم حاکم بر منطوق است. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_فقه_۹۷/۸/۲۳ #جلسه_۲۳ #فصل_فی_النجاسة #میته_إنفحه بحث ما درباره این بود که آیا اِنفحه حیوانات غیر ماکول لحم پاک است یا نجس؟ مشهور حکم به طهارت کردند و عده ای حکم به نجاست کردند دلیل اول گذشت اما #دلیل_دوم بیان #صاحب_حدائق از صاحب #معالم نقل می کند. حدائق ج 5 ص 84 اکثراخباری که دلالت بر طهارت انفحه دارد موردش مخصص است و اختصاص به حلال گوشت دارد و درباره حیوانات حرام گوشت روایتی در دسترس نیست که انفحه آنها پاک است . لذا ما دلیلی بر طهارت اِنفحه غیر ماکول لحم نداریم #اشکال_استاد: موضوع بحث ما طهارت و نجاست است و شما موضوع را به باب حلال و حرام بردید از امام (ع) درباره انفحه سوال شد فرمود لا باس به. در روایت حسین بن زراره فرمود «کل هذا ذکی» به صورت قاعده کلی فرمود دندان و تخم و انفحه میته پاک است ومشخص نکرد و که انفحه ماکول است یا انفحه غیر ماکول. اتفاقا در روایت یونس فرمود «خمسه اشیاء ذکی مما فیه منافع الخمر» 5 چیز پاک است که مردم از این 5 چیز بهره می برند اول از همه انفحه را نام می برد و تفصیل نداد که ماکول است یا غیر ماکول. لذا شکی در طهارت انفحه مطلق حیوانات نیست مساله انتفاع و عدم انتفاع مساله دیگری است که باید در جای دیگری بحث شود. ممکن است اشکال غلبه حیوانات حلال گوشت مطرح شود که گفته می شود دلیل بر انصراف نمی شود چون تعلیلش این است که مما لا تحله یعنی روح دمیده نشده #سوال: #شیری که در پستان حیوان میته است چه حکمی دارد؟ آیا در حکم تخم مرغ است که پاک بود یا نه؟ مثلا گاو ماده ای مرده و 10 کیلو شیر دارد آیا می توان آن را دوشید؟ #سه_بحث است. 1-درباره شیر میته ماکول لحم 2-شیر میته غیر ماکول لحم 3-حکم ملاقات شیر با نجس است. اما بحث اول: شیر ماکول لحم مردار پاک است چنانچه صدوق در مقنعه و شیخ در خلاف و نهایه و استبصار و تهذیب و ابن زهره در غنیه قائل شد البته در این زمینه 4 روایت مطرح شده که دو تای آنها ذکر می شود: 1-صحیحه زراره عن ابی عبدالله ع : قلت اللبن یکون فی زرع الشاه و قد ماتت شیر در پستان گوسفند است و گوسفند مرده فرمود اشکالی ندارد لاباس. 2-صحیحه حریزبرخی هم آنرا حسنه می دانند. قال اباعبدالله (ع) به محمد بن مسلم فرمود کل شیئ یفصل من الشاه و الدابه فهو ذکی هرچیزی که از گوسفند و گاو جدا می شود پاک است و اسم برد مثل اللبن وان اخَذَته منه بعد ان یموت اگرچه شیر بعد از مردن حیوان باشد. منتها دو روایت مخالف هم داریم که حکم به نجاست شیرکردند: 1.روایت وهب عن جعفر عن ابیه ع : امام صادق از امام باقر(ع) روایت می کند که: ان علیا سئل عن شاه ماتت گوسفندی مرد و شیر آنرا دوشیدم فقال علی (ع) ذلک الحرام محضا این شیر حرام محض است و شک نکن. کاملا مخالف آن دو روایت است. به نظر ما این روایت سندا ضعیف است چون وهب به دروغ گویی معروف است می گویند آیة فی الکذب. دروغ گو ترین فرد است. لذا برخی حمل بر تقیه کرده اند چون اهل سنت قائل به نجاست شیر اند . #استاد: به نظرما نمی توان این تقیه را قبول کرد چون زمان علی (ع) مذاهب اربعه شکل نگرفته بود و تقیه نبود. 2.مکاتبه فتح بن یزید جرجانی عن ابی الحسن است که امام مستثنیات را ذکر می کند و مثلا می فرماید پشم و موو شاخ و انفحه پاک اند بعد می فرماید ولا یُتعدی الی غیرها به غیر این موارد تعدی نشود . از این لا یتعدی حصر می کند و می فهمیم که شیر درون پستان میته نجس است . ماینتفع من المیته را نام می برد و بعد می فرماید حق نداری تجاوز کنی. به #نظر_استاد: 1-لا یتعدی الی غیرها معنایش این است که از مالا تحله الحیاه به ماتحله الحیاة این 5تایی که ذکر شد روح دمیده نشده اند حکمش را سرایت نده به اجزایی که دارای روح اند شیر در پستان مصداق ما لا تحله الحیات است. 2-اینکه روایات طهارت مخصص دلالت این روایت می شوند. 3-که سند این روایت ضعیف است که فتح بن یزید مجهول اند. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷

﷽ خارج اصول#جلسه_سی #حجیت خبر واحد #آیه_نبا پنجم آذر

﷽ خارج فقه #جلسه_بیست و نهم #نجاسات_فاره مسک پنجم آذر

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_اصول_۹۷/۸/۲۶ #جلسه_۲۴ #حجیت_خبر_واحد #وجوه_استدلال_به_آیه_نبأ #تحقیق_آرای_اصولیین_در_آیه_نبأ #حکومت_و_عدم_حکومت_مفهوم_بر_تعلیل_آیه آیا #مفهوم_بر_منطوق در آیه حکومت دارد یا نه؟ بحث در این است که در تعارض بین مفهوم و منطوق آیا حکم به حکومت مفهوم بکنیم یا نه؟ #اشکال: مفهوم در رتبه متأخر از منطوق است چون ثبوت مفهوم فرع بر وجود منطوق است چون تا منطوق نباشد مفهوم نداریم و اگر مفهوم حاکم بر منطوق شود لازم می‌آید مافی الرتبة المتأخرة در دلیل مافی الرتبة المتقدمة تصرف کند و هو محالٌ #وجه_استحاله : اگر دو دلیل مستقل بودند تصرف دلیل حاکم بر دلیل محکوم مانعی نداشت اما در آیه دو دلیل حاکم و محکوم در یک دلیل اند لازمه آن دور است چون مفهوم متوقف بر منطوق است و بالعکس (اشکال #آقا_ضیا در نهایة الافکار و از #محقق_اصفهانی در نهایة الدرایة ج 5) #مرحوم_خویی سه جواب دا د: 1-در آیه دو تا دال و دو تا مدلول است: اول=> دال:فتبینوا مدلول: عدم حجیت خبر فاسق دوم=> دال: فلا تبینوا مدلول: حجیت خبر عادل میفرماید تقدم و تأخر مربوط به دلالت الفاظ و اثباتی است نه ثبوتی. اینجا حجیت خبر عادل در رتبه عدم حجیتش است چون وحدت رتبه دارند دیگر محال نیست مافی الرتبه المتأخره در مافی الرتبه المتقدمه تصرف کند. #وجه_حل: مفهوم آیه نبأ دایره تعلیل آیه را ضیق میکند پس منطوق بمعنای کل خبر غیر علمی نیست و فقط خبر فاسق را میگیرد که عمل به آن جهل و پشیمانی می‌آورد. #اشکال_استاد_به_مرحوم_خویی: اگر آیه جمله خبری بود حق با شما بود اما جمله انشائیه است و مفهومش هم استثنائی است و حقیقت آن ایجاد معنا در خارج است و حقیقتش تسبیبی و #منطوق آیه فتبینوا است که انشا کرد عدم حجیت خبر فاسق را و حکم شرعی عدم قبول خبر فاسق در پی دارد و #مفهوم آیه فلاتبینوا است که حجیت خبر عادل را برای ما جعل و تشریع کرد پس وحدت بین دو تا جعل و مجعول مستقل معقول نیست لذا بین دو مدلول تبینوا و لاتبینوا تضایف نیست بلکه تقابل سلب و ایجاب است. تقابل سه قسم (تضاد، سلب و ایجاب ، تضایف) است. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷