کتاب محی‌الدين شیعه خالص از محقق پرکار و خوش‌فکر، محمد حسن‌وکیلی، ما را بیشتر با ابن‌عربی آشنا می‌کند. تحلیل آقای وکیلی در مورد موضع محی‌الدين درباره ایمان حضرت أبوطالب بسیار محققانه است ولی در نتیجه‌گیری وی به بیان احتمالات بسنده می‌کند و می‌گوید: ممکن است در این مسئله مستضعف باشد یا تقیه کرده باشد. می‌توان تحلیل استاد وکیلی را به صورت نهایی‌تر در یک‌ نگرش توحیدی تکمیل کرد، همان‌طور که در همین کتاب این سخن در فصوص‌الحکم که پیامبر خلیفه‌ای برای خود تعیین نکرده را نه تنها خلاف تشیع محی‌الدين نمی‌داند بلکه آنها را یک سخن کاملاً شیعی تحلیل می‌کند! توجه به نگرش توحیدی محی‌الدین، می‌تواند خلاف تبادر اولیه معنایی علیه ظاهر کلمات او را نشان دهد و نیز مسئله شیعه بودن یا نبودن او را در افقی بالاتر از اختلافات و رقابت‌های مذهبی قرار می‌دهد. یادداشت تفصیلی: http://r1001.blog.ir/post/421 @rezakarimi

در سال‌های اخير بعضی مانند سید کمال حیدری روايات استضعاف را با تقطیع و گزینش توجیهی برای پذیرش کفر و بی‌اعتقادی دانسته‌اند.   با وجود مدح مستضعف عملی در قرآن، مستضعف فکری اعتقادی پذیرفته نشده است مگر در مورد افراد ناتوان. فقط یک آیه در مورد مردان و زنان و کودکان مستضعف سخن گفته ولی حتی آنها را اهل نجات قطعی معرفی نکرده است بلکه به امر خدا واگذار شده‌اند. مستضعف کسی است که به بن‌بست رسیده است و اختلاف را نمی‌شناسد تا بخواهد انتخاب کند و نه می‌تواند کافر شود و نه مؤمن. از آیات قرآن هم مستضعفِ بی‌راه و چاره، به امر خداواگذار شده است ولی لزوماً معذور نیست چه برسد به اینکه ماجور باشد! یادداشت تفصیلی: https://eitaa.com/estentagh/396

درباره مرگ سیری در نامه ۳۱ #نهج_البلاغه بخش نوزدهم ۳تیر ۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi

#درباره_فیلم هاناآرنت نظریه‌پرداز آلمانی/ یهودی‌آمریکایی بود. در فیلم مارگارت فون تروتا هم همین اوصاف دیده می‌شود که تاحدی جمع بین ضدین است. در فیلم روی میز آرنت هم عکس همسرش دیده می‌شود و هم عکس هیدگر! آمریکا برای‌ آرنت بهشت بود و دیگر به آلمان برنگشت اما به هیدگر تعلق فکری داشت و همچنان آلمانی بود. در مقابل، یهودی بودنش نه در تعصب به اسرائیل که در تعلقش به مدرنیته و آمریکا ظهور کرد. در ایران هم آدم‌هایی شبیه به هانا آرنت داریم که یک دل در گرو مدرنیته دارند و دلی دیگر در ورای آن! @rezakarimi

الهی اَغْنِنى بِتَدْبیرِکَ لى عَنْ تَدْبیرى وَبِاخْتِیارِکَ عَنِ اخْتِیارى وَاَوْقِفْنى عَلى مَـراکِـزِاضْطِرارى پروردگارا بی نیاز کن مرا با تدبیرت در برابر تدبیرهای خودم و با اختیاراتت در برابر اختیارهایم! و مرا بر ریشه های اضطرارم آگاهی ده/ دعای عرفه حجت‌الاسلام عالی در مورد علت این خواسته در دعای عرفه می‌گوید: دعای مضطر دعاست و بعد به قصه مهم نادرشاه افشار و گدای حرم اشاره می‌کند... این سخن در قرآن کاملاً تایید شده است. در آیه أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ؛ خداوند می گوید شرط اجابت دعا و رفع گرفتاری مضطر بودن و خدا را دعا کردن است یعنی بنده باید حال اضطرار خود را درک کند و حقیقتاً خدا را بخواند. به نظر علامه طباطبایی این دو شرط یکی هستند و دعای مضطر دعای حقیقی است و خداخواهی و خداخوانی او خالصانه است و حتما مستجاب است. او می گوید شرط اجابت دعا فقط یک شرط است و قید دیگری ندارد. اهمیت این نکته این است که رابطه بین بنده و خداوند را معنوی‌تر و توحیدی نشان می دهد چون تنها عامل استجابت را چیزی می‌داند که به نوع رابطه بنده و خدا بستگی دارد و نه یک عامل بیگانه. در شرح نکته۳۵ چکیده سوره نمل گفته شد که آیه دیگری درباره دعا در سوره انعام هست که شرط اجابت را خواست و مشیت خدا می داند. در مورد جمع بین این دو آیه مطالبی بیان شد: https://eitaa.com/estentagh/319 @ostad_aali @rezakarimi

شهید حججی در عید قربان متوجه باطن و حقیقت قربانی و ذبح عظیم بود و از ظاهربینی رها شد. او معنای تمام کردن حج در کربلا را خوب فهمیده بود که در عاشورای ذی‌الحجه، عاشورای محرم را طلب کرد. ظاهربینان چون به امام توجه ندارند حج را تمام نمی‌کنند و حتی به امام اشکال می‌کنند که چرا حجش را نیمه‌تمام گذاشت! #دستنوشته_شهید @rezakarimi

یادداشت‌هایی درباره عرفه و قربان مروری بر دعای عرفه https://eitaa.com/rezakarimi/704 درباره پیوست دعای عرفه https://eitaa.com/rezakarimi/191 اضطرار در دعا https://eitaa.com/rezakarimi/981 گیاهخواران علیه قربانی https://eitaa.com/rezakarimi/802 اخلاق سکولار علیه ذبح اسماعیل  https://eitaa.com/rezakarimi/705 قربانی و تسلیم https://eitaa.com/rezakarimi/171

توصیف اهل دنیا: اخلاد، تکالب، بدون راع بودن، بازی‌ و... سیری در نامه ۳۱ #نهج_البلاغه بخش بیستم ۱۰تیر ۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi

آیا واقعاً هیچ راهی برای آن‌که از آینده باخبر شویم وجود ندارد؟ آنچه که سیدمرتضی آوینی آینده می‌نامد را اگر همان فردا بدانیم می‌توانیم سخنش را با قرآن تصدیق کنیم. در قرآن یکی از علم‌های پنجگانه غيب علم فرداست و می‌گوید نگو فردا کاری می‌کنم مگر خدا بخواهد. امید به فردا بدون یاد خدا امید به آینده نامعلوم است. به قول آوینی: ای نفس پس بر خدا توکل کن. مطالعه بیشتر مبحث "غد در قرآن" (تفسیر سوره حشر): https://eitaa.com/estentagh/404 @rezakarimi

آرزو و رزق سیری در نامه ۳۱ #نهج_البلاغه قسمت۲۱ ۱۶تیر۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi

مستند "آن مرد دیگر در را باز نکرد" درباره انزوا و گوشه‌گیری و خیال‌پردازی مهدی آذریزدی است که تا آخر عمر مجرد ماند و در بزرگسالی کودکی‌اش را در کتاب‌ها بازیابی کرد. سختی‌های دوران کودکی به جای اینکه موجب پرخاش او شود، او را به یکی از مشهورترین نویسندگان کودکان تبدیل کرد؛ نویسنده‌ای آرام و با شرم که مانند صمد بهرنگی چپ گرایانه ننوشت. او در شخصیت فردی منزوی و کم‌ارتباط بود اما در کتاب‌هایش رام و تسلیم ادب و فرهنگ. مستندساز می‌توانست بیشتر از اين، دنیای آثارش را کندوکاو کند و باید بداند زندگی و آثار مشاهیر همیشه تطبیق ندارد. مونس او کتاب‌هایش بودند که به آنها بسیار وابسته بود تا اینکه خواب دید پدرش صدایش می‌زند که طناب را بگیر و بیا بالا. می‌گوید پس کتاب‌هایم چه؟ پدر می‌گوید اینها را بذار و دست خالی بیا که این‌طوری راحت‌تری! بعد از این خواب است که دیگر با درخواست اهدای کتابخانه‌اش مخالفت نمی‌کند. کتاب‌ها می‌توانند حجاب علم باشند و بلکه خود علم حجاب نورانی است. نویسندگان در زندگی به کتاب و کتابخانه پناه می‌برند اما این پناهگاه تا حدی پناه می‌دهد. آثار او به کودکان ما ارث رسید و دست او خالی ماند. توشه او اثری است که بر کودکان ما می‌گذارد. دانلود نسخه کامل مستند: https://www.aparat.com/v/Udu3Y @rezakarimi

کار مهدی نصیری به توسل به حضرت! مهسا کشید! چطور بعد از کتاب جایگاه اجتماعی زن که می‌گفت:زنان باید به طور حداکثری پرده نشین باشند، به این وضع دچار شد؟ او را بیشتر بشناسید: https://eitaa.com/rezakarimi/960 مبنای سخن پرسروصدای نصیری اومانیسم است و مانند بسیاری غرب‌گرایان آن را با انسان‌محوری قرآنی یکسان می‌پندارد، این يادداشت را در تفاوت اومانیسم و توحید بخوانید: https://eitaa.com/rezakarimi/671