یادداشت‌هایی درباره عرفه و قربان مروری بر دعای عرفه https://eitaa.com/rezakarimi/704 درباره پیوست دعای عرفه https://eitaa.com/rezakarimi/191 اضطرار در دعا https://eitaa.com/rezakarimi/981 گیاهخواران علیه قربانی https://eitaa.com/rezakarimi/802 اخلاق سکولار علیه ذبح اسماعیل  https://eitaa.com/rezakarimi/705 قربانی و تسلیم https://eitaa.com/rezakarimi/171

توصیف اهل دنیا: اخلاد، تکالب، بدون راع بودن، بازی‌ و... سیری در نامه ۳۱ #نهج_البلاغه بخش بیستم ۱۰تیر ۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi

آیا واقعاً هیچ راهی برای آن‌که از آینده باخبر شویم وجود ندارد؟ آنچه که سیدمرتضی آوینی آینده می‌نامد را اگر همان فردا بدانیم می‌توانیم سخنش را با قرآن تصدیق کنیم. در قرآن یکی از علم‌های پنجگانه غيب علم فرداست و می‌گوید نگو فردا کاری می‌کنم مگر خدا بخواهد. امید به فردا بدون یاد خدا امید به آینده نامعلوم است. به قول آوینی: ای نفس پس بر خدا توکل کن. مطالعه بیشتر مبحث "غد در قرآن" (تفسیر سوره حشر): https://eitaa.com/estentagh/404 @rezakarimi

آرزو و رزق سیری در نامه ۳۱ #نهج_البلاغه قسمت۲۱ ۱۶تیر۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi

مستند "آن مرد دیگر در را باز نکرد" درباره انزوا و گوشه‌گیری و خیال‌پردازی مهدی آذریزدی است که تا آخر عمر مجرد ماند و در بزرگسالی کودکی‌اش را در کتاب‌ها بازیابی کرد. سختی‌های دوران کودکی به جای اینکه موجب پرخاش او شود، او را به یکی از مشهورترین نویسندگان کودکان تبدیل کرد؛ نویسنده‌ای آرام و با شرم که مانند صمد بهرنگی چپ گرایانه ننوشت. او در شخصیت فردی منزوی و کم‌ارتباط بود اما در کتاب‌هایش رام و تسلیم ادب و فرهنگ. مستندساز می‌توانست بیشتر از اين، دنیای آثارش را کندوکاو کند و باید بداند زندگی و آثار مشاهیر همیشه تطبیق ندارد. مونس او کتاب‌هایش بودند که به آنها بسیار وابسته بود تا اینکه خواب دید پدرش صدایش می‌زند که طناب را بگیر و بیا بالا. می‌گوید پس کتاب‌هایم چه؟ پدر می‌گوید اینها را بذار و دست خالی بیا که این‌طوری راحت‌تری! بعد از این خواب است که دیگر با درخواست اهدای کتابخانه‌اش مخالفت نمی‌کند. کتاب‌ها می‌توانند حجاب علم باشند و بلکه خود علم حجاب نورانی است. نویسندگان در زندگی به کتاب و کتابخانه پناه می‌برند اما این پناهگاه تا حدی پناه می‌دهد. آثار او به کودکان ما ارث رسید و دست او خالی ماند. توشه او اثری است که بر کودکان ما می‌گذارد. دانلود نسخه کامل مستند: https://www.aparat.com/v/Udu3Y @rezakarimi

کار مهدی نصیری به توسل به حضرت! مهسا کشید! چطور بعد از کتاب جایگاه اجتماعی زن که می‌گفت:زنان باید به طور حداکثری پرده نشین باشند، به این وضع دچار شد؟ او را بیشتر بشناسید: https://eitaa.com/rezakarimi/960 مبنای سخن پرسروصدای نصیری اومانیسم است و مانند بسیاری غرب‌گرایان آن را با انسان‌محوری قرآنی یکسان می‌پندارد، این يادداشت را در تفاوت اومانیسم و توحید بخوانید: https://eitaa.com/rezakarimi/671

درباره آزادی سیری در نامه ۳۱ #نهج_البلاغه قسمت۲۲ ۲۴تیر۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi

یادداشت‌های عاشورایی تفسیر دولابی از راز عاشورا https://eitaa.com/rezakarimi/218 زیارت عاشورا https://eitaa.com/rezakarimi/888 زیارت عاشورای غیرمعروفه https://eitaa.com/rezakarimi/581 شهید مطهری و عاشورا https://eitaa.com/rezakarimi/886 کتاب فتح‌خون https://eitaa.com/rezakarimi/717 کربلا و قبله https://eitaa.com/rezakarimi/266 نقد کتاب عاشوراشناسی http://r1001.blog.ir/1395/07/17 حقیقت زیارت در قرآن https://eitaa.com/estentagh/414 نقد نگاه جامعه‌شناس به زیارت اربعین https://eitaa.com/rezakarimi/594 سیاست پیاده‌روی اربعین https://eitaa.com/rezakarimi/890 تاملی در روایت انه ذبح کما یذبح الکبش https://eitaa.com/rezakarimi/997 تصرف حافظ شعر یزید https://eitaa.com/rezakarimi/998 نقص تحلیل تاریخی از زیارت عاشورا https://eitaa.com/estentagh/411 معنای تنقبت در زیارت عاشورا https://eitaa.com/estentagh/417 دو کتاب از استاد میرباقری https://eitaa.com/rezakarimi/1002 عاشورا؛ شادی یا غم؟ https://eitaa.com/rezakarimi/1000 تحلیل واژه خروج در قرآن https://eitaa.com/estentagh/468 امام حسین قیام کرد یا فرار کرد؟ https://eitaa.com/estentagh/467 نقدهایی بر تفسیر سیاست‌زده و سطحی از عاشورا https://eitaa.com/rezakarimi/1116 حقیقت اربعین https://eitaa.com/estentagh/473

نقد امیرحسین ثابتی بر مهدی نصیری در برنامه حافظه تاریخی ایرانی بر این اساس بود که در سالهای گذشته تناقضات زیادی داشته، بدون آنکه توضیح قانع کننده ای در این باره به مخاطب بدهد. https://eitaa.com/sabeti/2939 او نصیری را نقد نکرده یا مواضعش را با استدلال به چالش نکشیده است. فارغ از ادبیات ثابتی که می‌توانست مستحکم‌تر باشد، او دقت نکرده که تناقض در سیر زمان می‌تواند تغییر در دوران‌های فکری نامیده شود و اینگونه تغییر ذاتاً نیازی به اقناع ندارد مگر اینکه وضع فعلی فارغ از تغییرات، قانع‌کننده نباشد. ولی اگر سخنان نصیری که در یک دوره فکری بیان شده را مقایسه کنیم تناقضات او را بیان کرده‌ایم. نصیری در گذشته در مورد آوینی تناقض داشت و اکنون در نظریه عصرحیرت خود تناقض دارد و از همه مهم‌تر استناد او به قرآن و حدیث تناقض دارد. https://eitaa.com/rezakarimi/989

اکنون عده‌ای عزای خود را جایگزین عزای حسین کرده‌اند و می‌گويند عزای ما محرم‌ نیست، آبان و شهریور و ... است. آنها که ایران را سیاه می‌کردند حالا می‌گویند مشکی نپوشید. عده‌ای دیگر عزاداری را مبارزه با ظلم می‌دانند و برای بیان مصداق ظلم هم فقط یکجا نشانه رفته‌اند. امام رضا فرمود اشک‌ها را به اشک بر حسین تبدیل کنید نه برعکس. این خودخواهی‌ها فقط لجاجت سیاسی نیست کوچک‌پنداشتن عظمت حسین به انداره ظرف کوچک ماست. البته همچنان عزاداری باید علیه فقر و فساد و تبعیض باشد و نباید اجازه داد سنت اصلاح و امربه‌معروف و نهی‌از‌منکر اسیر مصلحت‌های دروغین شود. روضه‌خوانی که منصفانه در مورد شمر زمانه‌اش نگوید از وسعت امام بهره نبرده است. فقط باید جلاد و شهید را اشتباه نگیریم. @rezakarimi

مرا به لاک سیاه همان زنی که پشت دسته‌های عزای تو میرود ببخش؟! اگر رحمت واسعه امام سبب شد از اشتباهات ما بگذرد، چرا او را به آن اشتباهات قسم بدهیم؟! رحمت واسعه گذشتن از خطا و اشتباه است نه تقدیس آن. شاعر نیستم ولی کاش به جای قسم دادن به این طور چیزها که بوی سوءتفاهم و اباحه‌گری می‌دهد، شاعری با این مضمون شعری بگوید: با آن گذشت از لاک سیاه زن دسته عزا، سیاهی من مدعی عزا را هم ببخش. @rezakarimi

سخنان ابن عربی با تدبر بیشتر در آیات ذبح اسماعیل و مدد از احادیث امام رضا علیه‌السلام حقایق مهمی درباره عاشورا به ما نشان می‌دهد. او در اشعارش در فصوص الحکم می گوید ای کاش می دانستم که چگونه و با چه میزان کبش (گوسفند) جایگزین انسان خلیفه الرحمن می شود؟ او در ادامه مبحثی را مطرح می کند که معنایش این است چون موجودات بسیط، قید کم‌تری دارند به همان اندازه به خدا نزدیک‌ترند. ابن عربی گوسفند را بالاترین درجه حیوانات می داند چون یک گوسفند فدایی نبی خدا شد ولی در جایی دیگر خدا صد شتر را فدای نبی کرد. امام رضا ع به ریان فرمود:فَإِنَّهُ ذُبِحَ کَمَا یُذْبَحُ الْکَبْشُ. سخن امام را معمولاً اینگونه می فهمند که امام را به سادگی یک گوسفند (بدون تردید در اینکه انسانی با این عظمت را نباید کشت) ذبح کردند یا اینکه همه مانند دیدن ذبح یک گوسفند، بی تفاوت نظاره کردند. اما پس از مقایسه با آیه فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ و حدیث امام، معنی عمیق تر این است که امام در اوج تسلیم بود. می‌توان گفت: حضرت ابراهیم که در خواب دید که فرزندش را ذبح می کند. به جای فرزند دور (امام حسین) فرزند نزدیک را تصور کرد. امام در حدیثی دیگر آیه وَفَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ را طور دیگری تفسیر می‌کند و می‌فرماید: خون‌بهای پسر ابراهیم با بی‌تابی‌اش بر روضه حسین داده شد. متن کامل: https://estentagh.blog.ir/post/135 @estentagh