🔊 #صوت 💠 آیا خدای متعال حرکت و تأثیرپذیری دارد؟ 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 90

💠 آیا خدای متعال حرکت و تأثیرپذیری دارد؟ 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 90 ⭕️ بَابُ الْحَرَكَةِ وَ الِانْتِقَالِ‏ ⭕️ [حدیث 112] عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ علیه السلام قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَهُ قَوْمٌ يَزْعُمُونَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يَنْزِلُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْزِلُ وَ لَا يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يَنْزِلَ إِنَّمَا مَنْظَرُهُ فِي الْقُرْبِ وَ الْبُعْدِ سَوَاءٌ لَمْ يَبْعُدْ مِنْهُ قَرِيبٌ وَ لَمْ يَقْرُبْ مِنْهُ بَعِيدٌ وَ لَمْ يَحْتَجْ إِلَى شَيْ‏ءٍ بَلْ يُحْتَاجُ إِلَيْهِ وَ هُوَ ذُو الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ أَمَّا قَوْلُ الْوَاصِفِينَ إِنَّهُ يَنْزِلُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فَإِنَّمَا يَقُولُ ذَلِكَ مَنْ يَنْسُبُهُ إِلَى نَقْصٍ أَوْ زِيَادَةٍ وَ كُلُّ مُتَحَرِّكٍ مُحْتَاجٌ إِلَى مَنْ يُحَرِّكُهُ أَوْ يَتَحَرَّكُ بِهِ فَمَنْ ظَنَّ بِاللَّهِ الظُّنُونَ هَلَكَ فَاحْذَرُوا فِي صِفَاتِهِ مِنْ أَنْ تَقِفُوا لَهُ عَلَى حَدٍّ تَحُدُّونَهُ بِنَقْصٍ أَوْ زِيَادَةٍ أَوْ تَحْرِيكٍ أَوْ تَحَرُّكٍ أَوْ زَوَالٍ أَوِ اسْتِنْزَالٍ أَوْ نُهُوضٍ أَوْ قُعُودٍ فَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ عَنْ صِفَةِ الْوَاصِفِينَ وَ نَعْتِ النَّاعِتِينَ وَ تَوَهُّمِ الْمُتَوَهِّمِينَ وَ تَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ. ⭕️ نزول خدای متعال به معنای عرفی (جای خود را در آسمان اعلی ترک کند و غایب شود و در آسمان دنیا حضور پیدا کند) به دو جهت امکان‌پذیر نیست: 1ـ خدای متعال ماده نیست و این‌گونه تنزلات مربوط به مادیات است 2ـ این‌گونه تنزل برای موجود محدود امکان‌پذیر است، در حالی که خدای متعال نامحدود است و بلکه تمام موجودات محدود ظل او و عین ربط به او هستند ⭕️ بر فرض که این‌گونه نزول ممکن باشد، خدای متعال به آن احتیاجی ندارد؛ زیرا نزول از مرتبه‌ای به مرتبه‌ای دیگر، فرع بر آن است که در آن مرتبه حضور نداشته باشد، در حالی که خدای متعال در همه‌جا حضور دارد و آمدن و رفتن برای او معنا ندارد ⭕️ نزدیک شدن چیزی به خدای متعال محال است، چنان‌که نزدیک شدن خدای متعال به موجودات محال است؛ دور شدن خدای متعال و موجودات نیز چنین است ⭕️ قرب و بعد به خدای متعال به معنای قرب و بعد مکانی و رتبی نیست، بلکه به‌معنای اتصاف به صفات خدای متعال و به معنای دقیق‌تر، ظهور و بطون اتصاف است. ⭕️ این موجودات هستند که برای تنزل و ارتقاء به خدای متعال احتیاج دارند ⭕️ هبوط از مصادیق تنزلی است که برای صعود و ارتقاء واجب و لازم است و از مصادیق بطونی است که برای ظهور تامِ تفصیلیِ جزئی ضرورت دارد (مانند عقب رفتن کسی که می‌خواهد از رودخانه‌ای بجهد) ⭕️ به همین خاطر است که انسان چون هبوط کرده است، چنان ارتقاء می‌یابد که از ملائک سبقت می‌گیرد و تقدم می‌یابد و مسجود آن‌ها می‌شود؛ زیرا ملائک هبوط ندارند ⭕️ به تعبیر دیگر، هبوط پذیرش سختی‌های ارتقاء به منظور تحقق تجلی تفصیلی خدای متعال است ⭕️ کسانی که خدا را متغیر و منفعل می‌دانند، به نزول اعتقاد دارند؛ اما کسی که او را ثابت و بدون نقص، تغییر و انفعال می‌داند، قائل به حضور است، نه نزول ⭕️ توصیف مخلَصین از خدای متعال، عالی‌ترین حد و اندازه توصیف است که عبارت است از توصیف به بی‌حدی و بی‌وصفی ⭕️ با توجه به این‌که هرگونه خدای متعال را توصیف کنیم، نادرست است، مشکل به‌کار بردن اسماء و فهم خود از صفات را چگونه حل کنیم؟ با توکل بر خدای متعال؛ «وَ تَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ» ⭕️ برخی از آثار افعال و کمالات آثار مانند زیارت، فرع بر معرفت است، اما در عین حال عدم معرفت در برخی از افعال، مانع از ظهور و تحقق آثار تکوینی که مربوط به معرفت نیست، نمی‌شود؛ مانند دارویی که بدون علم به اثر آن را می‌خوریم و اثر خود را دارد؛ همچنین است عبادات و مانند آن ⭕️ به همین‌خاطر است که تشبه در عبادات مؤثر است، بلکه تنها راه اثرپذیری و تکامل یافتن به‌وسیله عبادات برای غیر مخلَصین است ⭕️ منظور از صحت در «صوموا تصحوا»، صحت بدنی نیست، زیرا جایگزین دارد ⭕️ کمالات ناشی از عقاید، فقط ریشه در فهم دارد #شرح_اصول_کافی کانال طهور @sharabetahour

💠 هر کاری که در عالم انجام می‌شود، کار خدای متعال است 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 91 🔊 صوت و 📹 فیلم در لینک زیر: https://b2n.ir/541555 🔊 صوت در مطلب بعدی🔽🔽 کانال طهور @sharabetahour

🔊 #صوت 💠 هر کاری که در عالم انجام می‌شود، کار خدای متعال است 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 91

💠 تمام مراتب خلق عظیم هستند 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 92 🔊 صوت و 📹 فیلم در لینک زیر: http://tahour.ir/index.php/2014-08-05-17-01-26/99-2015-06-24-11-48-08/monotheism/1327-sharhe-osool-kafi-210 🔊 صوت در مطلب بعدی🔽🔽 کانال طهور @sharabetahour

🔊 #صوت 💠 تمام مراتب خلق عظیم هستند 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 92

💠 نیاز انسان‌ به فهم باطن قرآن، دلیل ضرورت امامت 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 93 🔊 صوت و 📹 فیلم در لینک زیر: https://b2n.ir/486267 🔊 صوت در مطلب بعدی🔽🔽 کانال طهور @sharabetahour

🔊 #صوت 💠 نیاز انسان‌ به فهم باطن قرآن، دلیل ضرورت امامت 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 93

💠 في قَوْلِهِ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‏ 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 94 🔊 صوت و 📹 فیلم در لینک زیر: https://b2n.ir/153380 🔊 صوت در مطلب بعدی🔽🔽 کانال طهور @sharabetahour

🔊 #صوت 💠 في قَوْلِهِ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‏ 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 94

💠 فِي قَوْلِهِ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‏ 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 94 ⭕️ [حدیث 117] ⭕️ نه فقط خدای متعال بر عرش ایستاده است، اصلاً چیزی نیست که خدای متعال استوای بر آن نداشته باشد؛ ذره ذره عالم هستی، مادی و مجرد، تماماً مستوای خدای متعال است ⭕️ در نتیجه هیچ چیزی از چیز دیگر نسبت به خدای متعال نزدیک تر نیست؛ یعنی استوای او نسبت به همه موجودات برابر است ⭕️ [حدیث 118] ⭕️ [حدیث 119] ⭕️ چگونگی استواء و احاطه خدای متعال نسبت به موجودات ⭕️ با توجه به این‌که موجودات اولاً ظاهر و باطنی دارند و ثانیاً استنادی به غیر خود دارند و موجودات دیگر نیز استنادی به آن‌ها دارند، بنابراین خدای متعال نسبت به ظاهر و باطن و استناد موجودات به همدیگر احاطه و استواء دارد ⭕️ نتیجه این سخن این است که این موجود قبل از این‌که به سمت راست خود نسبت داشته باشد، اولاً به خدا نسبت دارد، سپس از طریق خدای متعال به سمت راست خود نسبت دارد، همین‌طور است از جهات دیگر ⭕️ [حدیث 120] ⭕️ خدا نه بخشی از موجودات است، نه بر موجودات استقرار پیدا کرده است و نه موجودات بر او استقرار دارند؛ نه درون اشیاء است و نه بیرون آن‌ها ⭕️ [حدیث 121] ⭕️ بَابُ الْعَرْشِ وَ الْكُرْسِيِ‏ ⭕️ [حدیث 122] ⭕️ نسبت خدای متعال به موجودات عمیق‌تر از نسبت ناخدا به کشتی و راننده به خودرو است ⭕️ معنای حمل: 1ـ امکان، دوام و بقا 2ـ اظهار کمالات یک موجود ⭕️ وجود همه موجودات با کمالات آن‌ها برابر است، بنابراین اگر موجودی بدون کمال وجود داشته باشد، در واقع وجود ندارد ⭕️ عرش موجودی است که کمالات تمام عوالم هستی را بی‌نهایت برابر دارد. همچنین که اصل وجود عرش مستند به خدای متعال است، کمالات وجودش نیز ⭕️ نکته‌ای پیرامون زبان دین ⭕️ الفاظی که در جهان طبیعت هست، بیانگر معانی و محتوای متافیزیکی نیست؛ در عین حال الفاظی که در طبیعت بیان می‌شود، تنزل یافته معانی متافیزیکی است ⭕️ اسمای حاکم بر سور قرآنی: در هر یک از سوره‌های قرآنی اسمی وجود دارد که آیات آن سوره شرح آن اسم است و اگر کسی آن اسم حاکم بر سوره را بشناسد، تفسیر سازگار و بهم‌پیوسته آن سوره برای او روشن خواهد بود ⭕️ اشاره‌ای به تفسیر آیه: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً #شرح_اصول_کافی کانال طهور @sharabetahour

💠 خدای متعال در هیچ مکانی نیست اما در همه‌جا حاضر است 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 95 🔊 صوت در ادامه🔽🔽 کانال طهور @sharabetahour

🔊 #صوت 💠 خدای متعال در هیچ مکانی نیست اما در همه‌جا حاضر است 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 95

💠 خدای متعال در هیچ مکانی نیست اما در همه‌جا حاضر است 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 95 ⭕️ ادامه [حدیث 122] ⭕️ هر چیزی که به‌وجود می‌آید و دوام وجود پیدا می‌کند و هر چیزی که قوام به امر دیگری دارد، متقوم به نور، عظمت و قدرت خداست و هیچ موجودی هیچ نحوی از استقلال و قوام را ندارد ⭕️ به تعبیر دیگر، همه موجودات غیر از خدای متعال همه مستند به خدای متعال هستند و هیچ فعلی از آن‌ها بجز حول و قوه الهی برنمی‌آید ⭕️ خدای متعال ایجاد کننده حیات موجودات نیست، خودِ حیات موجودات است؛ بنابراین همچنان‌که حیات خدای متعال نیازمند مبقی و حافظ و مقوم نیست، حیات هیچ موجودی نیاز به مبقی و مقوم ندارد، زیرا حیات موجودات غیر از حیات خدای متعال نیست ⭕️ البته باید این نکته را مد نظر قرار دهیم: همچنان‌که حیات موجودات غیر از حیات خدای متعال نیست، عین حیات خدای متعال هم نیست؛ نفی عینیت و غیریت ⭕️ فهم نفی عینیت و غیریت کار هر کسی نیست ⭕️ معنای این تعبیر که خدای متعال در همه‌جا هست، با توجه به این‌که هر جایی محدود است، این نیست که خدای متعال در هر یک از این محدودها حضور دارد و محدودیتِ این محدودها سبب محدودیت خدای متعال می‌شود، بلکه به این معناست که ضمن این‌که خدای متعال در هیچ مکانی نیست اما در همه‌جا حاضر است. نمی‌توان جایی را تصور کرد که خدای متعال در آن نباشد تا در نتیجه آن شیئ بدون خدای متعال هم باشد؛ این قابل تصور نیست ⭕️ احاطه خدای متعال نسبت به موجودات، احاطه قیومیه است؛ احاطه او منافاتی با معیت او با موجودات ندارد ⭕️ یکی از معانی عرش، علم خدای متعال است؛ پس حامل آن عالم است ⭕️ معنای اختلاف علم و علما. همین اختلاف سبب عمران و آبادی دنیاست کانال طهور

💠 هویت آدمی مستلزم جمیع کمالات است 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 96 🔊 صوت در ادامه🔽🔽 کانال طهور @sharabetahour

🔊 #صوت 💠 هویت آدمی مستلزم جمیع کمالات است 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 96

💠 هویت آدمی مستلزم جمیع کمالات است 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 96 ⭕️ ادامه [حدیث 122] ⭕️ ظهورات و کمالات وجود ـ از جمله یقین ـ دارای درجات متعدد و مختلف است ⭕️ کسب علم به استناد نور خدای متعال است. کسی که به استناد به نور خدای متعال معرفت به او را به‌دست آورده، نمی‌تواند حامل خدای متعال باشد ⭕️ حاصل این حدیث شریف است که: حامل همه‌چیز بدون استثناء خدای متعال است و وقتی خدای متعال حامل همه موجودات بود، دیگر ممکن نیست کسی حامل خدای متعال باشد ⭕️ حامل بودن به معنای مقوم بودن است؛ آیا خدای متعال می‌تواند متقوم به چیزی باشد؟! ⭕️ دلیل دیگر این است که خدای متعال مقوم همه‌چیز است و هیچ چیز مقوم او نیست؛ زیرا کسی می‌تواند مقوم چیزی باشد که اولاً مقوم به ذات خود باشد؛ ثانیاً اشیای دیگر قائم به ذات نباشند. با توجه به توحید در همه حوزه‌ها، اغیار همه وابسته‌اند و خدای متعال قائم به ذات است و چون این اغیار وابسته به غیر هستند و بر پای خویش نیستند، پس وابسته به دیگری هستند. پس با توجه به این‌که خدای متعال است که قائم به ذات است و هیچ موجود دیگری قائم به ذات نیست ولی در عین حال وجود دارند، بنابراین جز خدای متعال هیچ کس مقوم و حامل اشیاء نیست. ⭕️ بر این اساس و با توجه به توحید دیگر چیزی که حامل خدای متعال باشد، قابل تصور نیست ⭕️ اسناد وجود به خدای متعال و سلب آن از غیر او که فعل خدای متعال است، دست‌کم خلاف ادب است و فراتر از آن، کاذب است ⭕️ بر این اساس، همچنان‌‌که ابقا و حفظ را به خدای متعال نسبت می‌دهیم، می‌توانیم به غیر او هم نسبت بدهیم؛ اسناد فعل به فاعلِ حقیقی امری صادق و درست است، همچنان‌که اسناد فعل به فاعل‌های ظلی هم امری صادق و درست است؛ لکن اسناد به فاعل‌های ظلی نیز اسناد ظلی است ⭕️ نه این‌که اسباب و علل و سلسله موجودات انکار شود؛ سلسله موجودات از حیث ظلیت، تبعیت و فرعیت حقیقتاً وجود دارند ولی از حیث ظلیت‌شان؛ نه این‌که ما گمان کنیم وجود دارند ولی در واقع وجود ندارند ⭕️ اگر کسی بگوید که جهان هستی تخیلات ماست، معنایش این است که فعل خدای متعال تخیل باشد. در این صورت به حکم سنخیت بین فعل و فاعل خدای متعال هم باید تخیل باشد. بنابراین همچنان‌که خدای متعال موهوم نیست و حقیقی است، اسما، صفات و افعال او نیز حقیقی هستند ولی فی‌نفسه وابسته به خدای متعال هستند. ⭕️ فاعل ظلی که به آن واسطه در آفرینش یا مجالی و مجاری گفته می‌شود، فعلِ فاعل حقیقی هستند و فعل فاعل حقیقی از مراتب و جلوات فاعل حقیقی است. بنابراین همچنان‌که فاعل حقیقی قابل انکار نیست، مراتب وجود او هم قابل انکار نیست ⭕️ بصیرت عبارت است از یا درک عقلی موجه و بی‌خطا (یعنی درک عقلی که خطای آن عیان و آشکار نیست) یا شهود عقلی و باطنی (تا زمانی که خطای آن آشکار نشده باشد) ⭕️ همه نفوس، خواه به اختیار و خواه با اضطرار، از قوه به فعلیت حرکت می‌کنند و طبعاً رو به سوی کمال می‌روند؛ بدون استثناء ⭕️ تمام موجودات رو به کمال شایسته خود می‌روند، زیرا نور عظمت خدای متعال است که به آن‌ها بصیرت می‌دهد ⭕️ هرکسی با هر علمی و هر عملی به سمت کمال و قرب خدای متعال می‌رود، البته از طریق نور و الطاف و عنایات خدای متعال ⭕️ هویت و حقیقت انسان امر مجرد و نورانی است و چون نور، علم، کمالات و وجود مساوق هستند، بنابراین هویت آدمی مستلزم جمیع کمالات است، راه‌های آن ممکن است متفاوت باشد ⭕️ [حدیث 123] کانال طهور @sharabetahour

💠 هویت آدمی با عبادت به آرامش می‌رسد 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 97 🔊 صوت در ادامه🔽🔽 کانال طهور @sharabetahour

🔊 #صوت 💠 هویت آدمی با عبادت به آرامش می‌رسد 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 97

💠 هویت آدمی با عبادت به آرامش می‌رسد 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 97 ⭕️ ادامه [حدیث 123] ⭕️ توضیح: با توجه به این‌که مخاطب روایات این بخش، اغلب عادی و عرفی هستند (مانند ابوقره)، بنابراین پاسخ‌ها عموماً عرفی است. ⭕️ به‌طور کلی اگر مقصود از حمل به معنای عرفی و لغوی باشد، موجودات بدون مکان و زمان و جسم و ماده، نه حامل هستند و نه محمول ⭕️ در روایات، عرش یا علم خدای متعال است و یا قدرت او ⭕️ این تعبیر که حضرت می‌فرمایند: الْعَرْشُ اسْمُ عِلْمٍ وَ قُدْرَةٍ، نشان‌دهنده آن است که عرش اقسام مختلفی دارد ⭕️ خدای متعال از خلق خواسته است که بندگی کنند و چگونگیِ بندگی کردن به حمل کردن عرش است. حاملان عرش در واقع اهل عبادتند ⭕️ به‌طور کلی عبادت، ذاتیِ همه موجودات است؛ چه بدانند و چه ندانند؛ حتی کسانی که او را قبول ندارند و عصیان می‌کنند؛ فقط شکل عبادت آن‌ها متفاوت است ⭕️ تمام موجوداتی که عبادت می‌کنند، در واقع کمالات خود را از قوه به فعل یا از اجمال به تفصیل می‌رسانند و با عبادت خود برای خود کار می‌کنند؛ هرچه عبادت‌شان کامل‌تر و جامع‌تر، خدمتشان به خود کامل‌تر و جامع‌تر است ⭕️ هویت و حقیقت آدمی با عبادت به آرامش و اطمینان وجودی می‌رسد؛ بنابراین وقتی خدای متعال می‌فرماید عبادت کنید، در واقع یعنی از خودتان پذیرایی کنید ⭕️ آن‌ها که علم خدای متعال را ادراک می‌کنند، حامل عرشند و آنان‌که به علم خدای متعال عمل می‌کنند، گرد عرش خدای متعال طواف می‌کنند ⭕️ زبان اهل بهشت ⭕️ اطلاق اسماء بر خدای متعال توقیفی است. توقیفی بودن دو معنا دارد: در معنای عرفی و فقهی و فلسفی یعنی در شریعت باید اسمی از اسماء آمده باشد و خدای متعال اجازه اطلاق آن بر خود را داده باشد تا بتوانیم آن را به‌کار ببریم. در معنای عرفانی یعنی مقام و جایگاه اسماء به این معنا که هر اسمی درجه‌ای از ظهور کمالات ذاتی خدای متعال را دارد و نه از آن بالاتر می‌رود و نه پایین‌تر می‌آید کانال طهور @sharabetahour

💠 بسیاری از معارف الهی به‌آسانی قابل انتقال نیست 🔹 شرح #اصول_کافی ـ درس 216 #کتاب_توحید 🔊 صوت در ادامه🔽🔽 کانال طهور @sharabetahour

💠 بسیاری از معارف الهی به‌آسانی قابل انتقال نیست 🔹 شرح #اصول_کافی ـ درس 216 #کتاب_توحید ⭕️ ادامه [حدیث 123] ⭕️ وقتی همه به خدای متعال محتاجند، یعنی اگر ثبات داشته باشند و اگر تغییر کنند، در هر حال نیازمند خدای متعال هستند؛ اما خدای متعال هیچ تغییر ذاتی ندارد و این برای همه روشن است و به‌تبع دیگران به‌خاطر حمل علم و عرش و کرسی او و مانند آن نیز هرگز تغییر نخواهد کرد [حدیث 124] ⭕️ تعبیر «کرسی»، تعبیر دینی و رمزی است و «علم» تعبیر عقلی و فلسفی آن است [حدیث 125] ⭕️ محتوای روایت حکایت از این دارد که یا روایت کم و زیاد شده و یا نشان‌دهنده این است که زراره در حوزه فقه فهم خوبی دارد اما در حوزه روایات معارفی مانند بقیه است [حدیث 126] [حدیث 127] ⭕️ در خیلی از موارد این احتمال هست که منظور از هشت در روایت، عدد هشت نیست، بلکه هشت گروه و طبقه باشد و این احتمال هم هست که دلیل بر کثرت باشد ⭕️ اگر در جایی ائمه علیهم الصلات و السلام فردی را به‌عنوان مصداق معرفی کردند، به‌معنای انحصار مصداق نیست، بلکه به‌معنای ذکر اتم یا اعرف مصادیق است ⭕️ علم الهی منحصر به افراد خاصی نیست؛ چنان‌که قدرت و صفات دیگر [حدیث 128] ⭕️ سرّ این‌که خدای متعال بعضی از تعابیر را دقیق‌تر بیان نمی‌کند که ابهام نداشته باشد، آن است که مخاطب انبیا تمامی طبقات هستند، بنابراین باید آرام آرام یاد بگیرند؛ بسیاری از معارف الهی به‌آسانی قابل انتقال نیست ⭕️ انتقال معارف متافیزیکی در قالب زبان‌های فیزیکی امکان‌پذیر نیست ⭕️ وجود همه موجودات از جمله انسان‌ها توحیدی است؛ هویت و حقیقت آن‌ها عین توحید است. فطرت آن‌ها تجلی خدای متعال است؛ نمی‌شود جلوه خدای متعال خلاف توحید و ملازم با کفر باشد. فعل و فیض خدای متعال منعکس کننده وجود و کمالات وجود خدای متعال است ⭕️ آب عبارت است از حقیقت و وجودی بدون شکل و تعین (که در تعابیر حکمی و فلسفی با فیض منبسط تناسب بسیار دارد) ⭕️ عظمت ملکوت ⭕️ ملکوت احاطه تام و تمام و بدون حد و اندازه بر کل عالم فروتر از خود دارد ⭕️ با توجه به این‌که حقیقت و هویت موجودات عین تعلق به خدای متعال است، تمام موجودات بدون استثناء در تمام مراتب عالم، در صورتی که محجوب و مستور نباشند، خدا را می‌شناسند و علاوه بر آن عبادت هم می‌کنند ⭕️ حقیقتاً این‌گونه است که ادراک مراتب علم و دین برای هرکس امکان‌پذیر نیست کانال طهور @sharabetahour

💠 عبودیت از ذاتیات بیّن وجود انسان کامل است 🔹 شرح #اصول_کافی ـ درس 217 #کتاب_توحید 🔊 صوت در ادامه🔽🔽 کانال طهور @sharabetahour

🔊 #صوت 💠 عبودیت از ذاتیات بیّن وجود انسان کامل است 🔹 شرح #اصول_کافی ـ درس 217 #کتاب_توحید کانال طهور @sharabetahour

💠 عبودیت از ذاتیات بیّن وجود انسان کامل است 🔹 شرح #اصول_کافی ـ درس 217 #کتاب_توحید ⭕️ ادامه [حدیث 128] ⭕️ اولیت مذکور در روایت (فَأَوَّلُ مَنْ نَطَقَ) اولیت زمانی نیست و رتبی است؛ بنابراین به‌نظر می‌رسد این کثرت، کثرت علمی است، نه کثرت عینی. ثانیاً این مرتبه مربوط به عین ثابت موجودات نیست. ⭕️ عوالم طولی نامتناهی است ⭕️ در عالم اعیان ثابته تمایز وجود دارد و بنابراین همان‌گونه که موجودات در جهان طبیعت از حیث شدت و ضعف و کمال و نقص متفاوت هستند، در آن‌جا نیز همین‌گونه است و در عین این‌که متصف به وجوب وجود می‌شوند اما در عین حال با هم تفاوت دارند؛ همچنان‌که در عالم اسماء و صفات نیز تفاوت و تمایز وجود دارد. ⭕️ دین خدای متعال عبارت است از مرادها یا اراده‌های خدای متعال ⭕️ معنای امین بودن پیامبر و امیرالمؤمنین علیهما الصلات و السلام این است که هر کدام از موجودات را به اندازه قدر و قابلیت و استعداد، سهمی از وجود و کمالات آن عطا می‌کنند و به اعتدال وجودی می‌رسانند ⭕️ معنای این‌که آن‌ها مسؤول هستند این است که: 1ـ هر کسی که سهمی از علم، دین و امانت‌های الهی طلب می‌کند، معدن و مخزن آن در وجود پیامبر و امیرالمؤمنین علیهما الصلات و السلام است و همه از این‌ها طلب و سؤال می‌کنند 2ـ با توجه به آیه «لتسألن یومئذ عن النعیم» و این‌که مسؤولیت متوجه بزرگ‌ترین نعمت‌هاست و بزرگ‌ترین نعمت‌ها در اختیار خاندان پیامبر است، از آن‌ها سؤال می‌شود. 3ـ تعبیر دیگری که عرفانی است این است که از آن‌جا که تمام خلق از مراتب وجودی پیامبر و خاندان پیامبر هستند، بنابراین اگر کسی خطا کند، توبیخ حقیقی از آن کیست؟ از آن کسی است که آن موجود ذیل آن است. 4ـ با توجه به این‌که سؤال کنند خدای متعال است، بین سائل و مسؤول عنه باید سنخیت وجود داشته باشد. ⭕️ موافقت و مخالفت امر تکوینی و تشریعی ⭕️ اقرار به ربوبیت برای تمام مخلوقات و افعال خدای متعال امر لازم است، یعنی هیچ‌یک از موجودات سمت ربوبیت ندارد، حتی پیامبر ⭕️ غلو در جایی است که کسی ربوبیت را برای غیرخدا اثبات کرد یا ربوبیت خدای متعال را از کسی سلب کرد و اتفاقاً تنها مصداق غلو همین است ⭕️ عبودیت از ذاتیات بیّن و آشکار وجود انسان کامل است؛ برای سایر موجودات از ذاتیات غیر بین است کانال طهور @sharabetahour