💠 خدای متعال در هیچ مکانی نیست اما در همه‌جا حاضر است 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 95 🔊 صوت در ادامه🔽🔽 کانال طهور @sharabetahour

🔊 #صوت 💠 خدای متعال در هیچ مکانی نیست اما در همه‌جا حاضر است 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 95

💠 خدای متعال در هیچ مکانی نیست اما در همه‌جا حاضر است 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 95 ⭕️ ادامه [حدیث 122] ⭕️ هر چیزی که به‌وجود می‌آید و دوام وجود پیدا می‌کند و هر چیزی که قوام به امر دیگری دارد، متقوم به نور، عظمت و قدرت خداست و هیچ موجودی هیچ نحوی از استقلال و قوام را ندارد ⭕️ به تعبیر دیگر، همه موجودات غیر از خدای متعال همه مستند به خدای متعال هستند و هیچ فعلی از آن‌ها بجز حول و قوه الهی برنمی‌آید ⭕️ خدای متعال ایجاد کننده حیات موجودات نیست، خودِ حیات موجودات است؛ بنابراین همچنان‌که حیات خدای متعال نیازمند مبقی و حافظ و مقوم نیست، حیات هیچ موجودی نیاز به مبقی و مقوم ندارد، زیرا حیات موجودات غیر از حیات خدای متعال نیست ⭕️ البته باید این نکته را مد نظر قرار دهیم: همچنان‌که حیات موجودات غیر از حیات خدای متعال نیست، عین حیات خدای متعال هم نیست؛ نفی عینیت و غیریت ⭕️ فهم نفی عینیت و غیریت کار هر کسی نیست ⭕️ معنای این تعبیر که خدای متعال در همه‌جا هست، با توجه به این‌که هر جایی محدود است، این نیست که خدای متعال در هر یک از این محدودها حضور دارد و محدودیتِ این محدودها سبب محدودیت خدای متعال می‌شود، بلکه به این معناست که ضمن این‌که خدای متعال در هیچ مکانی نیست اما در همه‌جا حاضر است. نمی‌توان جایی را تصور کرد که خدای متعال در آن نباشد تا در نتیجه آن شیئ بدون خدای متعال هم باشد؛ این قابل تصور نیست ⭕️ احاطه خدای متعال نسبت به موجودات، احاطه قیومیه است؛ احاطه او منافاتی با معیت او با موجودات ندارد ⭕️ یکی از معانی عرش، علم خدای متعال است؛ پس حامل آن عالم است ⭕️ معنای اختلاف علم و علما. همین اختلاف سبب عمران و آبادی دنیاست کانال طهور

🔊 #صوت 💠 معنای این‌که خدای متعال در همه‌جا هست 🗂 گزیده درس‌های شرح اصول کافی 🔹 معنای این تعبیر که خدای متعال در همه‌جا هست، با توجه به این‌که هر جایی محدود است، این نیست که خدای متعال در هر یک از این محدودها حضور دارد و محدودیتِ این محدودها سبب محدودیت خدای متعال می‌شود، بلکه به این معناست که ضمن این‌که خدای متعال در هیچ مکانی نیست اما در همه‌جا حاضر است. نمی‌توان جایی را تصور کرد که خدای متعال در آن نباشد تا در نتیجه آن شیئ بدون خدای متعال هم باشد؛ این قابل تصور نیست کانال طهور

🔊 #صوت 💠 روایات معارفی و اعتقادی نیاز به بررسی سندی ندارد، چون معقولند 🗂 گزیده درس‌های شرح اصول کافی کانال طهور @sharabetahour

🔊 #صوت 💠 پیوسته دنیا در دست قدرتمندترین، پرتلاش‌ترین و پرکارترین انسان‌ها است 🗂 گزیده درس‌های شرح اصول کافی کانال طهور @sharabetahour

💠 هویت آدمی مستلزم جمیع کمالات است 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 96 🔊 صوت در ادامه🔽🔽 کانال طهور @sharabetahour

🔊 #صوت 💠 هویت آدمی مستلزم جمیع کمالات است 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 96

💠 هویت آدمی مستلزم جمیع کمالات است 🔹 شرح #کتاب_توحید #اصول_کافی ـ درس 96 ⭕️ ادامه [حدیث 122] ⭕️ ظهورات و کمالات وجود ـ از جمله یقین ـ دارای درجات متعدد و مختلف است ⭕️ کسب علم به استناد نور خدای متعال است. کسی که به استناد به نور خدای متعال معرفت به او را به‌دست آورده، نمی‌تواند حامل خدای متعال باشد ⭕️ حاصل این حدیث شریف است که: حامل همه‌چیز بدون استثناء خدای متعال است و وقتی خدای متعال حامل همه موجودات بود، دیگر ممکن نیست کسی حامل خدای متعال باشد ⭕️ حامل بودن به معنای مقوم بودن است؛ آیا خدای متعال می‌تواند متقوم به چیزی باشد؟! ⭕️ دلیل دیگر این است که خدای متعال مقوم همه‌چیز است و هیچ چیز مقوم او نیست؛ زیرا کسی می‌تواند مقوم چیزی باشد که اولاً مقوم به ذات خود باشد؛ ثانیاً اشیای دیگر قائم به ذات نباشند. با توجه به توحید در همه حوزه‌ها، اغیار همه وابسته‌اند و خدای متعال قائم به ذات است و چون این اغیار وابسته به غیر هستند و بر پای خویش نیستند، پس وابسته به دیگری هستند. پس با توجه به این‌که خدای متعال است که قائم به ذات است و هیچ موجود دیگری قائم به ذات نیست ولی در عین حال وجود دارند، بنابراین جز خدای متعال هیچ کس مقوم و حامل اشیاء نیست. ⭕️ بر این اساس و با توجه به توحید دیگر چیزی که حامل خدای متعال باشد، قابل تصور نیست ⭕️ اسناد وجود به خدای متعال و سلب آن از غیر او که فعل خدای متعال است، دست‌کم خلاف ادب است و فراتر از آن، کاذب است ⭕️ بر این اساس، همچنان‌‌که ابقا و حفظ را به خدای متعال نسبت می‌دهیم، می‌توانیم به غیر او هم نسبت بدهیم؛ اسناد فعل به فاعلِ حقیقی امری صادق و درست است، همچنان‌که اسناد فعل به فاعل‌های ظلی هم امری صادق و درست است؛ لکن اسناد به فاعل‌های ظلی نیز اسناد ظلی است ⭕️ نه این‌که اسباب و علل و سلسله موجودات انکار شود؛ سلسله موجودات از حیث ظلیت، تبعیت و فرعیت حقیقتاً وجود دارند ولی از حیث ظلیت‌شان؛ نه این‌که ما گمان کنیم وجود دارند ولی در واقع وجود ندارند ⭕️ اگر کسی بگوید که جهان هستی تخیلات ماست، معنایش این است که فعل خدای متعال تخیل باشد. در این صورت به حکم سنخیت بین فعل و فاعل خدای متعال هم باید تخیل باشد. بنابراین همچنان‌که خدای متعال موهوم نیست و حقیقی است، اسما، صفات و افعال او نیز حقیقی هستند ولی فی‌نفسه وابسته به خدای متعال هستند. ⭕️ فاعل ظلی که به آن واسطه در آفرینش یا مجالی و مجاری گفته می‌شود، فعلِ فاعل حقیقی هستند و فعل فاعل حقیقی از مراتب و جلوات فاعل حقیقی است. بنابراین همچنان‌که فاعل حقیقی قابل انکار نیست، مراتب وجود او هم قابل انکار نیست ⭕️ بصیرت عبارت است از یا درک عقلی موجه و بی‌خطا (یعنی درک عقلی که خطای آن عیان و آشکار نیست) یا شهود عقلی و باطنی (تا زمانی که خطای آن آشکار نشده باشد) ⭕️ همه نفوس، خواه به اختیار و خواه با اضطرار، از قوه به فعلیت حرکت می‌کنند و طبعاً رو به سوی کمال می‌روند؛ بدون استثناء ⭕️ تمام موجودات رو به کمال شایسته خود می‌روند، زیرا نور عظمت خدای متعال است که به آن‌ها بصیرت می‌دهد ⭕️ هرکسی با هر علمی و هر عملی به سمت کمال و قرب خدای متعال می‌رود، البته از طریق نور و الطاف و عنایات خدای متعال ⭕️ هویت و حقیقت انسان امر مجرد و نورانی است و چون نور، علم، کمالات و وجود مساوق هستند، بنابراین هویت آدمی مستلزم جمیع کمالات است، راه‌های آن ممکن است متفاوت باشد ⭕️ [حدیث 123] کانال طهور @sharabetahour

💠 اسما، صفات و افعال خدای متعال موهوم نیستند 🗂 گزیده درس‌های شرح اصول کافی ـ درس 214 🔹 با توجه به توحید، چیزی که حامل خدای متعال باشد، قابل تصور نیست 🔹 اسناد وجود به خدای متعال و سلب آن از غیر او که فعل خدای متعال است، حداقل خلاف ادب است و فراتر از آن، کاذب است 🔹 بر این اساس، همچنان‌‌که ابقا و حفظ را به خدای متعال نسبت می‌دهیم، می‌توانیم به غیر او هم نسبت بدهیم؛ اسناد فعل به فاعل حقیقی امری صادق و درست است، همچنان‌که اسناد فعل به فاعل‌های ظلی هم امری صادق و درست است؛ لکن اسناد به فاعل‌های ظلی نیز اسناد ظلی است 🔹 نه این‌که اسباب و علل و سلسله موجودات انکار شود؛ سلسله موجودات از حیث ظلیت، تبعیت و فرعیت حقیقتاً وجود دارند ولی از حیث ظلیت‌شان؛ نه این‌که ما گمان کنیم وجود دارند ولی در واقع وجود ندارند 🔹 اگر کسی بگوید که جهان هستی تخیلات ماست، معنایش این است که فعل خدای متعال تخیل باشد. در این صورت به حکم سنخیت بین فعل و فاعل خدای متعال هم باید تخیل باشد. بنابراین همچنان‌که خدای متعال موهوم نیست و حقیقی است، اسما، صفات و افعال او نیز حقیقی هستند ولی فی‌نفسه وابسته به خدای متعال هستند. کانال طهور @sharabetahour

📝 تواضع ویژه علامه طباطبایی قدس سره 📝 روش فلسفی علامه طباطبایی ✏️ دو گفتار از استاد حسینی شاهرودی به مناسبت سالروز ارتحال مرحوم علامه 🔊 صوت در ادامه🔽🔽 کانال طهور @sharabetahour

🔊 #صوت 📝 تواضع ویژه علامه طباطبایی قدس سره