💢ما مکلف به نتیجه هستیم یا انجام وظیفه؟! این تعارض چگونه حل می شود؟! ⁉️ #پرسش_مخاطب ❇️ سلام علیکم، محمد حسنین میر هستم از دانشجویان پاکستانی ساکن ایران یک سوال از پستی که ارسال کردید دارم (https://eitaa.com/bineshemotahar_qom/158) اینکه در بعضی از جاها مثل وصیتنامه های #شهدا و حتی کلام‌ بزرگانی مثل #اقبال_لاهوری و امثالهم شنیده میشه که ما مکلف به انجام وظیفه هستیم، چه به نتیجه برسیم چه نرسیم. این دو ضد همند یا مکمل هم؟ حتی از امام خمینی هم در این زمینه مطالبی هست. ✅ #پاسخ_استاد: حجت‌الاسلام #ناصر_قیلاوی_زاده علیکم سلام تشکر می کنم از سوال خوب و بجایی که پرسیدید و احتمالا خیلی های دیگر نیز همچون شما این سوال را داشته باشند. 1️⃣ #مقدمه اگر به متن شهید دقت شود ایشان تکالیف را دو دسته می کنند. شهید مطهری در اموری که مربوط به روابط اجتماعی و اصطلاحا باب #معاملات احکام اسلامی است می فرمایند که ما مسئول دستیابی به نتیجه هستیم اما نسبت به #عبادات می فرمایند که ما صرفا مامور به انجام تکلیف هستیم و در قبال نتیجه مسئولیتی نداریم. هیچ کسی از علمای اعلام اخیر از قبیل حضرت امام خمینی(ره) #مقام_معظم_رهبری (دام ظله) و سائر علما در این قبیل مسائل با مرحوم شهید مطهری (ره) مخالف نیست اتفاقا #روح_حاکم بر فقه نیز موید همین مسئله است. 2️⃣ #کلام_امام_خمینی(ره) کلماتی از حضرت امام وجود دارد که شائبه تناقض را ایجاد می کند. جایی که حضرت امام خمینی (ره) می فرمایند: «ما در جنگ برای یک لحظه هم نادم و پشیمان از عملکرد خود نیستیم. راستی مگر فراموش کرده‌ایم که ما برای ادای تکلیف جنگیده‌ایم و نتیجه فرع آن بوده است... ...همه ما مأمور به ادای تکلیف و وظیفه‌ایم نه مأمور به نتیجه...» ✳️اگر بخواهیم قضاوت درستی نسبت به کلمات حضرت امام داشته باشیم باید همه کلامات حضرت امام را دید. ایشان در مقام پاسخ دادن به برخی شبه افکنان هستند که نامه علنی نوشتند که جنگ کردن بی فایده بود و بیهوده جوانان کشته شدند و ... اما ایشان در پاسخ شروع می کنند ثمرات جهاد و مبارزه را شمردن، شاید نزدیک به یک صفحه کامل از برکات #دفاع_مقدس می نویسند و در انتها این جمله را می نویسند که در هر حالی ما مکلف به انجام تکلیف خویش می باشیم و نتیجه گرفتن فرع آن می باشد. اینکه نتیجه گرفتن فرع آن است به معنای این نیست که باید #عملیات_انتحاری انجام بدهیم و یا عقل خویش را در این مسیر تعطیل کنیم بلکه در مقام بیان این مسئله است که در هر حالی باید به تکلیف خویش عمل بکنیم. 3️⃣ #نتیجه_گیری ✳️اما این عمل به تکلیف در امور غیر #عبادی با امور عبادی متفاوت است. تفاوت در اینجا آشکار می شود که در امری مثل نماز ولو اینکه هیچ ثمره و نفعی در آن نتوانیم درک کنیم بازهم ملزم به انجام آن می باشیم لکن در جایی مثل جهاد و جنگ مسئله متفاوت است. ✳️این مسئله در کلمات حضرت امام به وضوح روشن است، ایشان در ادامه همین جملات خود که فرموده بودند «ما برای ادای تکلیف جنگیده‌ایم و نتیجه فرع آن بوده است » می فرماید: «ملت ما تا آن روز که احساس کرد که توان و تکلیف جنگ دارد به وظیفه خود عمل نمود. و خوشا به حال آنان که تا لحظه آخر هم تردید ننمودند، آن ساعتی هم که مصلحت بقای انقلاب را در قبول قطعنامه دید و گردن نهاد، باز به وظیفه خود عمل کرده است» ✳️یعنی در امر جنگ و جهاد با ملاحظه #خصوصيات_زمانى_و_مكانى در برهه ای تکلیف را جنگ دید و در برهه ای تکلیف را قبول قطعنامه دید؛ بنابراین همیشه در انجام تکلیف، نتیجه را در نظر داشته است اما نتیجه را تابع انجام تکلیف می دیده است. 🔶این نگاه غلط به جمله حضرت امام از جایی شروع می شود که برخی #انقلابی ها و #مسلمان های مومن و خالص، بخاطر اشتباهات محاسباتی خویش از دستیابی به مطلوب و نتیجه باز می مانند و این اشتباه یا ناکامی خود را با مستمسک قرار دادن این جمله توجیه می کردند. برای روشن تر شدن مسئله عرض می کنم که مثلا فرض کنید در یک #عملیات_فرهنگی بجای استفاده بیشتر و بهتر از مواهب و امکانات بشری، با خودسری و اشتباه به نتیجه مطلوب نمی رسیم و در این حال برای تسکین درد خود می گوییم که «ما مکلف به انجام تکلیف بودیم نه حصول نتیجه» ✳️شهید مطهری می فرمایند که این نگاه غلط است، بلکه در این قبیل امور باید به نتیجه برسیم و نتیجه را باید در نظر داشته باشیم و از مسیری برویم که ما را به نتیجه برساند و یا نزدیک کند. با این نگاه علاوه بر اینکه هیچ تعارضی بین این دو کلام دیده نمی شود که اتفاقا این دو بیان مکمل همدیگر هستند. #پرسش_شما #پرسش_مجازی #پاکستان #اقبال_لاهوری #بینش_مطهری @bineshemotahar_qom بینش مطهر استان قم

🔰 #اعترافات_یک_تمدن (2) ✳️یکی از مسائلی که در کتاب #آزادی_انسان (بحث #آزادی_معنوی) مطرح می شود، مسئله مرکب بودن وجود انسان از جسم و روح است. #شهید_مطهری در آن بخش از بحث برخی ادله وجدانی و نقلی را بیان می کند. ✳️در همین موضوع شهید مطهری در کتاب #مقالات_فلسفی مطلبی را ذکر می کنند که ما تحت عنوان #اعترافات_یک_تمدن آن را با هم می خوانیم. #استاد_شهید_مرتضی_مطهری: «🖋با فراهم شدن مقدمات تحول فكرى و علمى در اروپا، به تمام معنا «انقلاب» رخ داد. انقلاب، تر و خشك نمى‏ شناسد؛ مبانى و پايه‏ها و اساس هاى گذشته همه يكجا فرو ريخت، انقلابيون براى همه چيز طرحى از نو ريختند، در مسئله «روح و بدن» هم نظر جديدى به وجود آمد. #دكارت فيلسوف معروف #فرانسوى طرح خاصى در باب «ثنويت» و دوگانگى روح و بدن ابراز داشت كه بعدها افكار متوجه رد و قبول و اصلاح همان طرح شد. 🖌دكارت در سير فكرى خود به آنجا رسيد كه خود را از اعتراف به سه حقيقت ناگزير ديد: #خدا، #نفس، #جسم. وى از اين راه كه نفس، فكر و شعور دارد و بعد ندارد و جسم بعد دارد و فكر و شعور ندارد، معتقد شد كه نفس و بدن دو چيزند. 🖍اعتراضى كه بحق بر نظريه دكارت وارد شد، و اولين بار هم خود اروپاييان اين اعتراض را وارد كرده‏اند، اين است كه او تنها به بيان جنبه «ثنويت» و وجوه اختلاف و تباين روح و بدن پرداخته و درباره علاقه و ارتباطى كه بين روح و بدن است هيچ گونه توضيحى نداده كه چگونه رابطه‏اى است و چطور شده كه اين دو جوهر كه به قول خود دكارت در منتهاى تباين و جدايى هستند با يكديگر توأم شده‏اند؛ مسئله مهم در باب روح و بدن بيان نوع علاقه و اتحاد و ارتباطى است كه بين بدن از يك طرف و روح يا خواص روحى از طرف ديگر است. 👌🏻حقيقت اين است كه نظريه دكارت در اين باب يك نوع تقهقر و رجعت به نظريه #افلاطون است و مثل اين است كه دوباره ما را به ياد مرغ و آشيانه مى‏ اندازد. دكارت از طرفى چون به تصورات #فطرى و ذاتى قائل است و از همان ابتداى امر نفس را در قسمتهايى امر بالفعل مى‏ داند، نظريه‏اش نزديك به نظريه افلاطون است و از طرف ديگر نظريه وى از لحاظ بيان علاقه و ارتباط بين روح و بدن همان اندازه كوتاه است كه نظريه افلاطون كوتاه بود.» 📚 مجموعه ‏آثار شهيد مطهرى، ج‏13، ص 33 📝 پیشنهادات و انتقادات و سوالات خود را به 🆔 @binesh_qom ارسال کنید. #اعترافات #تاریخ_تمدن #دکارت_فرانسوی #بینش_مطهری #مطهری_تمدن_ساز @bineshemotahar_qom بینش مطهر استان قم

🔆 #اعترافات_یک_تمدن (3) 🎙 #استاد_شهید_مرتضی_مطهری 🔰 رابطه علم و ایمان و نقش هر کدام چیست؟ / ثمره تمدن غربی و دنیای جدید چه شده است؟! 🔷نياز انسان به علم و ايمان توأماً، سخت توجه انديشمندان را- اعم از مذهبى و غيرمذهبى- برانگيخته است. 🔶علّامه محمّد اقبال لاهورى مى ‏گويد: «بشريت امروز به سه چيز نيازمند است: #تعبيرى_روحانى از جهان، #آزادى_روحانى فرد، و #اصولى_اساسى و داراى تأثير جهانى كه تكامل اجتماع بشرى را بر مبناى روحانى توجيه كند. شك نيست كه اروپاى جديد، دستگاه هاى انديشه‏اى و مثالى در اين رشته‏ها تأسيس كرده است، ولى تجربه نشان مى ‏دهد كه حقيقتى كه از راه عقل محض به دست آيد نمى ‏تواند آن حرارت اعتقاد زنده‏اى را داشته باشد كه تنها با الهام شخصى حاصل مى‏ شود... 🔶ويل دورانت، نويسنده معروف #تاريخ_تمدن، با اينكه غيرمذهبى است مى‏ گويد: «اختلاف دنياى قديم با #دنياى_ماشينى-جديد فقط در وسايل است نه در مقاصد ... چه خواهيد گفت اگر همه پيشرفتهاى ما تنها اصلاح روشها و وسايل باشد نه بهبود غايات و مقاصد؟» هم او مى‏گويد: «ثروت خستگى‏آور است، عقل و حكمت نور ضعيف سردى است، اما #عشق است كه با دادارى خارج از حدود بيان، دلها را گرم مى‏كند.» 🔷امروز غالباً دريافته‏اند كه #ساينتيسم (#علم_‏گرايى محض) و تربيت علمى خالص، از ساختن انسانِ تمام ناتوان است. تربيت علمى خالص نيمه انسان مى ‏سازد نه انسان تمام (محصول اين تربيت، ماده خام انسان است نه انسان ساخته‏شده)، انسان توانا و قدرتمند مى‏سازد نه انسان بافضيلت، انسان تك ساحتى مى‏سازد نه انسان چند ساحتى. 📚مجموعه ‏آثار استاد شهيد، ج‏2، ص 34 #اعترافات #تاریخ_تمدن #ویل_دورانت #بینش_مطهری #مطهری_تمدن_ساز @bineshemotahar_qom بینش مطهر استان قم

🔆 #اعترافات_یک_تمدن (4) 🎙 #استاد_شهید_مرتضی_مطهری 🔰دین صد جان دارد! 🔷ويل دورانت با اين كه خودش يك آدم لامذهبى است، در كتاب #درس_هاى_تاريخ تعبيرى دارد كه معلوم است از روى ناراحتى و خشم است؛ توجيهاتى را كه راجع به پيدايش دين كرده ‏اند نقل مى ‏كند و مى ‏گويد اينها درست نيست، و در پايان مى‏ گويد: 💢《دين صد جان دارد، هر چه آن را بكشى دو مرتبه زنده مى‏ شود و اين يك حقيقتى است.》 🔷 نمى‏ خواهد بگويى صد جان دارد، همين قدر بگو جان دارد خودت را راحت كن، يعنى فطرى است. چرا مى‏ گويى صد جان دارد؟! #فطرت بشر را نمى ‏شود كشت. مى ‏گويد اينهمه در جاهايى با دين و مذهب مبارزه كردند و به حساب خودشان به كلّى آن را ريشه‏ كن كردند [امّا دوباره زنده شد.] 🔷هر عادتى، يك نسل كه با آن مبارزه كردند ديگر در نسل دوم نمى ‏تواند وجود داشته باشد. مى ‏گويد هر چه مى‏ زنندش دو مرتبه از نو زنده مى‏ شود. #اعترافات #تاریخ_تمدن #ویل_دورانت #بینش_مطهری #مطهری_تمدن_ساز @bineshemotahar_qom بینش مطهر استان قم

🔆 #اعترافات_یک_تمدن (5) 🎙 #استاد_شهید_مرتضی_مطهری 🔰 محکمه های «انگیزیسیون»یا «تفتیش عقاید» در اروپا تا قرون 19 💢 دانشمندان و محقّقان جرأت نداشتند برخلاف آنچه كليسا آن را علم مى‏ داند بينديشند؛ يعنى مجبور بودند آنچنان بينديشند كه كليسا مى‏ انديشد. اين فشار شديد بر انديشه‏ها كه از قرن 12 تا 19 در كشورهاى #فرانسه، #انگلستان، #آلمان، #هلند، #پرتغال، #لهستان و #اسپانيا معمول بود، بالطّبع عكس العمل بسيار بدى نسبت به دين و مذهب به طور كلّى ايجاد كرد. 💢كليسا محاكمى به نام «#انگيزيسيون» يا «#تفتيش_عقايد» به وجود آورد كه نام اين محاكم از وظيفه‏اى كه به عهده آنها گذاشته شده بود، حكايت مى‏ كند. ❎ ويل دورانت مى ‏نويسد: 🔹«محكمه تفتيش عقايد، قوانين و آيين دادرسى‏اى خاصّ خود داشت. پيش از آنكه ديوان محاكمات آن در شهرى تشكيل شود، از فراز منابر #كليساها فرمان ايمان را به گوش مى‏ رسانيد و از مردم مى‏خواست كه هر كدام، از ملحد و بى‏دين و بدعتگذارى سراغ دارند به سمع اعضاى محكمه تفتيش برسانند. 🔹آنها را به خبرچينى، به متّهم ساختن همسايگان، دوستان و خويشاوندان تحريض و تشويق مى‏ كردند ... به خبرچينان قول رازپوشى كامل و حمايت داده مى ‏شد و آن كس كه ملحدى را مى‏شناخت و رسوا نمى‏ ساخت يا در خانه خويش پنهان مى‏ داشت، به لعن و تكفير و نفرين گرفتار مى‏گشت ... طرق شكنجه در جاها و زمانهاى مختلف، متفاوت بود. 🔹گاه مى‏شد كه دست متّهم را به پشتش مى‏ بستند و سپس با آنها مى‏ آويختندش. ممكن بود كه او را ببندند چنانكه نتواند حركت كند و آنگاه چندان آب در گلويش بچكانند كه به خفگى افتد. ممكن بود كه طنابى چند بر اطراف بازوان و ساقهايش ببندند و چندان محكم كنند كه در گوشتهاى تنش فرو رود و به استخوان برسد». 🔹شماره قربانيان از سال 1480 تا 1488 [يعنى در مدّت 8 سال بالغ بر] 8800 تن سوخته و 96494 تن محكوم به مجازاتهاى ديگر، و از سال 1480 تا 1808 بالغ‏ بر 31912 تن سوخته و 291450 تن محكوم به مجازاتهاى سنگين تخمين زده شده است.» 📚تاريخ تمدّن، ج 18، ص 349 و 351. 📚مجموعه‏ آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏1، ص 489 #اعترافات #تاریخ_تمدن #ویل_دورانت #بینش_مطهری #مطهری_تمدن_ساز @bineshemotahar_qom بینش مطهر استان قم

#اعترافات_یک_تمدن (6) #استاد_شهید_مرتضی_مطهری 🔰بزرگترین ضربه بر پیکر یک مذهب و دین! 🔷 #جرج_سارتون پس از سه چهار صفحه بحث در اين زمينه، مى‏گويد: 🔹 «اعتقاد به جادوگرى به راستى يك بيمارى دماغى بود كه از سفليس خطرناك‏تر بود و سبب مرگ وحشت انگيز هزاران مرد و زن بيگناه شد. از آن گذشته، توجّه به اين‏ امر جنبه تاريكى از #رنسانس را نشان مى‏دهد كه معمولًا فريبندگى آن از چيزهاى ديگرى كه معمولا درباره اين دوره گفته مى ‏شود كمتر است، ولى دانستن آن براى فهم صحيح حوادث اين دوره ضرورت دارد. 🔹رنسانس دوره طلايى #هنر و #ادبيات بود، ولى در عين حال، دوره عدم تسامح دينى و قساوت و بيرحمى نيز بود. نامردمى آن دوره به اندازه‏اى است كه جز در زمان حاضر در هيچ دوره‏اى چنين نبوده است.» 🔶مذهب كه مى‏بايست دليل هدايت و پيام آور #محبت باشد، در اروپا به اين صورت درآمد كه مشاهده مى‏ كنيم. تصوّر هر كس از دين و خدا و مذهب، خشونت بود و اختناق و استبداد. بديهى است كه عكس العمل مردم در مقابل چنين روشى جز نفى مذهب از اساس و نفى آن چيزى كه پايه اوّلى مذهب است، يعنى خدا، نمى‏توانست باشد. 🔶هر وقت و هر زمان كه پيشوايان مذهبى مردم- كه مردم در هر حال آنها را نماينده واقعى مذهب تصوّر مى‏كنند- پوست پلنگ مى‏پوشند و دندان ببر نشان مى‏دهند و متوسّل به #تكفير و #تفسيق مى‏شوند، مخصوصاً هنگامى كه اغراض خصوصى به اين صورت در مى‏ آيد، #بزرگترين ضربت بر پيكر #دين و #مذهب به سود مادّيگرى وارد مى‏شود. #اعترافات #تاریخ_تمدن #جرج_سارتون #بینش_مطهری #مطهری_تمدن_ساز http://eitaa.com/joinchat/2767650840C19cf095473 بینش مطهر استان قم

#اعترافات_یک_تمدن (7) #استاد_شهید_مرتضی_مطهری 🔰 ابتکارات و جایگاه عظیم تمدن اسلامی در کلمات ویل دورانت 🎙 ويل دورانت در تاريخ تمدّن مى‏گويد: 🔷 «پيدايش و اضمحلال #تمدن_اسلامى از حوادث بزرگ تاريخ است. اسلام طىّ پنج قرن، از سال 81 هجرى تا 597 هجرى، از لحاظ نيرو و نظم و بسط قلمرو و اخلاق نيك و تكامل سطح زندگانى و قوانين منصفانه انسانى و تساهل دينى [احترام به عقايد و افكار ديگران‏] و ادبيّات و تحقيق علمى و علوم و طبّ و فلسفه پيشاهنگ جهان بود. 🔷 دنياى اسلام در جهان مسيحى نفوذهاى گونه‏گون داشت. اروپا از ديار اسلام #غذاها و شربت ها و دارو و درمان و اسلحه و #نشان_هاى_خانوادگى، #سليقه و #ذوق_هنرى، ابزار و رسوم صنعت و تجارت، قوانين و رسوم دريانوردى را فرا گرفت و غالبا لغات آن را نيز از مسلمانان اقتباس كرد... 🔷علماى عرب [مسلمان‏] #رياضيات و #طبيعيات و #شيمى و #هيأت و #طب_يونان را حفظ كردند و به كمال رسانيدند و ميراث يونان را كه بسيار غنى‏تر شده بود، به اروپا انتقال دادند ... 🔷فيلسوفان عرب [مسلمان‏] مؤلّفات ارسطو را براى اروپاى مسيحى حفظ و ضمنا تحريف كردند. #ابن_سينا و #ابن_رشد از مشرق بر فلاسفه مدرسى اروپا پرتو افكندند و صلاحيّتشان چون يونانيان مورد اعتماد بود ... اين نفوذ [اسلامى‏] از راه بازرگانى و جنگ هاى صليبى و ترجمه هزاران كتاب از عربى به لاتين و مسافرت هاى دانشورانى از قبيل گربرت و مايكل اسكات و ادلارد باثى به اندلس اسلامى انجام گرفت» 🔶تنها به دورانهاى طلايى تاريخ، يك جامعه مى توانسته است در مدّتى كوتاه اين همه مردان معروف در زمينه سياست و تعليم و ادبيّات و لغت و جغرافيا و تاريخ و رياضيات و هيأت و #شيمى و فلسفه و #طبّ و مانند آنها كه در چهار قرن اسلام، از هارون الرّشيد تا ابن رشد بوده‏اند، به وجود آورد. قسمتى از اين فعاليّت درخشان از ميراث يونان مايه گرفت؛ امّا قسمت اعظم آن، بخصوص در سياست و شعر و هنر، ابتكارات گران بها بود». 📚مجموعه ‏آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏1، ص 349 #اعترافات #تاریخ_تمدن #ویل_دورانت #بینش_مطهری #مطهری_تمدن_ساز http://eitaa.com/joinchat/2767650840C19cf095473 بینش مطهر استان قم

✋🏻 سلام علیکم 🙏🏻شب جمعه آخر ماه شعبان؛ نایب الزیاره همه #بینش_مطهری ها در حرم حضرت معصومه سلام الله علیها هستیم. @bineshemotahar_qom دبیرخانه بینش مطهر استان قم