╭─┅═ঊঈ👥ঊঈ═┅─╮ #پرسش_وپاسخ ╰─┅═ঊঈ♦️ঊঈ═┅─╯ 🔴موضوع : صیحه هم حتمی نیست! ⊹━━❁ #سوال_ڪاربر ❁━━⊹ سلام استاد برخی از اتباع با تمسک به حدیث زیر، ادعا می کنن رخداد صیحه اصلاً قطعی نیست تا بخواهد علامت شناخت قائم قرار بگیره. نظرتان نسبت به این‌ حدیث چیه؟ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ‏ مَرْوَانَ‏ عَنْ‏ ضُرَيْسٍ‏ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع‏: أَ رَأَيْتَ إِنْ لَمْ يَكُنِ الصَّوْتُ الَّذِي قُلْنَا لَكُمْ أَنَّهُ يَكُونُ مَا أَنْتَ صَانِعٌ؟ قَالَ: قُلْتُ: أَنْتَهِي فِيهِ وَ اللَّهِ إِلَى أَمْرِكَ، قَالَ: فَقَالَ: هُوَ وَ اللهِ التَّسْلِيمُ وَ إِلَّا فَالذَّبْحُ وَ أَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى حَلْقِهِ. بصائر الدرجات ص۵۲۲ ح۱۶ ⊹━━❁ #پاسخ_استاد ❁━━⊹ 🖋 سیّــدمہــدےمجــتہـد‌سیســـتانے: سلام علیڪم. اینکه صیحه علامت شناخت قائم علیه السلام است در حدیث معتبر امام صادق علیه السلام تصریح شده، و اینکه این علامت بر هیچکس مشتبه نخواهد شد در حدیث عیاشی که مورد استناد جریان احمد نیز هست بیان شده. در نتیجه نمی توان با تمسک به حدیث مذکور که هم از نظر سند و هم از نظر محتوا شاذ می باشد منکر حتمی بودن علامت صیحه شد. بماند که از نظر دلالت نیز آنچه اتباع ادعا می کنند را نمی رساند. اما شاذ بودن سندش از این جهت است که در هیچ سند دیگری نقل عمار از ضریس وجود ندارد. و اما شاذ بودن محتوایش بدین خاطر است که هیچ حدیث دیگری با این مضمون یافت نشد. و اما از نظر دلالت، سوال امام علیه السلام فقط جهت آزمودن ایمان آن شخص بیان شده، مثل اینکه بگویند: اگر گفتیم خلفا را دوست داشته باشید چکار می کنید، حال آنکه آنها هرگز چنین چیزی را نخواهند گفت الا از روی تقیه. . البته علامه مجلسی با تمسک به قاعده تناسب بین حکم و موضوع یعنی تسلیم نبودن و کشته شدن، پاسخ دیگری در این باره بیان کرده اند: شاید مراد این هست که اگر این صوتی که شما منتظر نزدیک بودنش هستید به تاخیر افتاد، چکار می کنید؟ آیا خودتان بدون شنیدن این صدا قیام مسلحانه می کنید؟ که راوی پاسخ می دهد: در آن به دستور شما مراجعه کرده (و از پیش خودم قیام نمی کنم) و امام علیه السلام در مقابل می فرمایند: اگر تسلیم نباشید و قبل از رسیدن زمان فرج در مورد آن عجله کنید موجب کشته شدن خود یا ما خواهید گشت: لعل المراد أنه إن أبطأ عليكم هذا الصوت الذي تنتظرونه عن قريب ما أنتم صانعون هل تخرجون بالسيف بدون سماع ذلك الصوت؟ فقال الراوي: أنتهي فيه إلى أمرك، فقال ع: هو أي الانتهاء إلى أمري أو الأمر الواجب اللازم التسليم و إن لم تفعلوا و تعجلوا في طلب الفرج قبل أوانه فهو موجب لذبحكم أو لذبحنا. بحار الأنوار ج۲ ص۲۰۱ ذیل ح۷۰ ⊹✧⊹━━⊹❁•👥•❁⊹━━⊹✧⊹

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ ●● لـوح و قلـم ○○ بررسی روایت موسوم به وصیت در کتاب الغیبه شیخ طوسی رحمه الله دوازده مهدی بعد از دوازده امام قسمت چهارم ↫ سید مهدی مجتهد سیستانی ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ نکته 7) اقسام ثبت حدیث: ثبت هر روایتی توسط مولف کتابِ حدیثی یا احتجاجی، بیانگر اعتقاد او به آنچه نقل کرده نیست. زیرا کتب حدیثی بر دو قسم است: مصنَّف و اصل. مصنف یعنی کتابی که بدون در نظر داشتن صحت و سقم احادیث، آنها را جمع و ثبت می‏کند و برای همین گاهی در لا به لای آن احادیثی یافت می‏شود که مخالف اعتقادات راسخ شیعه، یا حتی معارض با عقل است، بر خلاف اصل که تنها به جمع روایاتی همت می‏گمارد که آنها را از نظر محتوا صحیح می‏داند. 🔺 شیخ صدوق در مقدمه کتاب «من لا یحضره الفقیه» به این نکته تصریح نموده، می‏نگارد: قصد من در این کتاب مانند مصنفین نیست که جمیع آنچه روایت می کنند را ثبت کنم بلکه آنچه من در نظر دارم اینست که تنها روایاتی را گرد آورم که بدانها فتوا داده و صحیح دانسته و بین خودم و خدایم حجت می دانم، لذا تمام روایاتی که در این کتاب نقل می کنم از کتب مشهوری جمع کرده‏ام که مورد اعتماد و مراجعه همگان است: «لَمْ أَقْصِدْ فِيهِ قَصْدَ الْمُصَنِّفِينَ فِي إِيرَادِ جَمِيعِ مَا رَوَوْهُ بَلْ قَصَدْتُ إِلَى إِيرَادِ مَا أُفْتِي بِهِ وَ أَحْكُمُ بِصِحَّتِهِ وَ أَعْتَقِدُ فِيهِ أَنَّهُ حُجَّةٌ فِيمَا بَيْنِي وَ بَيْنَ رَبِّي تَقَدَّسَ ذِكْرُهُ وَ تَعَالَتْ قُدْرَتُهُ وَ جَمِيعُ مَا فِيهِ مُسْتَخْرَجٌ مِنْ كُتُبٍ مَشْهُورَةٍ عَلَيْهَا الْمُعَوَّلُ وَ إِلَيْهَا الْمَرْجِعُ».🔺 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔺 . البته اصطلاح مصنف و اصل مخصوص به کتب رواییِ نگاشته شده توسط روات است، و ما در اینجا بخاطر ضیق عبارت از این اصطلاح استفاده کرده‏ایم. 🔺. من لا يحضره الفقيه، ج‌1، ص2 – 3. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ با این تصریحِ شیخ صدوق متوجه می‏شویم تمام روایات فقهی که ایشان در این کتاب نیاورده و در کتاب های دیگرش آورده، از نظر وی صحیح و قابل اعتماد نمی‏باشد. اما کتاب «الفقیه» شیخ صدوق تنها درباره فروع فقهی است نه مسائل اعتقادی، لذا ایشان برای اینکه در مسائل اعتقادی هم مستندی برای هدایت خواهان فراهم آورده باشد تا به هر روایتی عقیده‏مند نشوند، کتاب «اعتقادات امامیه» را نگاشت و در آن تنها عقایدی را از احادیث بیان کرد که شیعه صحیح می‏دانست. و به عنوان مثال؛ بحث مهدیین بعد از قائم علیه السلام که جایگاهی در باور شیعه ندارد را در کتاب اعتقادات بیان نکرده است. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ لذا ایشان درباره اعتقاد به مهدویت می‏نگارد: «اعتقاد ما اینست که حجت‏های الهی بر خلق خدا بعد از حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم امامان دوازده‏گانه‏اند که اولشان امير المؤمنين علی بن ابی طالب، سپس حسن، سپس حسين، سپس علی بن حسين، سپس محمد بن علی، سپس جعفر بن محمد، سپس موسى بن جعفر، سپس علی بن موسى، سپس محمد بن علی، سپس علی بن محمد، سپس حسن بن علی، سپس محمد بن حسن حجت قائم صاحب الزمان خليفة الله در زمین، صلوات الله عليهم‏ اجمعين‏ هستند. 👇👇👇👇 ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ اعتقاد ما اینست که ایشان مفترض الطاعة و ... معصوم از خطا و اشتباه می‏باشند و آنها دارای معجزات و براهین بودند. و عقیده داریم که حجت خدا و خلیفه اش در زمان ما همان قائم منتظر محمد بن حسن بن علی بن محمد بن علی بن موسى بن جعفر بن محمد بن علی بن حسين بن علی بن ابی طالب علیهم السلام است. همان کسی که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم از جانب خدا از نام و نسبش خبر داده است. و او آن کسی است که زمین را پر از عدل و داد می‏کند همانگونه که پر از جور و ظلم شده باشد ... و مشارق و مغارب زمین بدست او فتح می‏شود. و او همان مهدی است که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم خبر داده که عیسی پشت سرش نماز خواهد خواند. ما معتقدیم که قائمی غیر از او نیست و او همچنان در غیبتش باقی می‏ماند و اگر به اندازه عمر دنیا غیبتش طول بکشد قائمی غیر از او نخواهد بود». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . إعتقادات الإمامية (للصدوق)، ص93 – 96. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ در این بیان شیخ صدوق رحمه الله نکات بسیار مهمی وجود دارد که مخالف عقاید احمد الحسن و وصیتی است که بدان تمسک کرده، از جمله: الف) شیخ صدوق تعداد امامان و حجت‏های خدا را دوازده عدد معرفی می‏کند نه کمتر و نه بیشتر که آخرینشان م ح م د بن حسن علیه السلام است. ب) ایشان قائم آل محمد علیهم السلام را همان م ح م د بن حسن عسکری، امام دوازدهم علیه السلام معرفی می‏کند نه فردی دیگر. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ ج) شیخ صدوق هیچ اعتقادی به مهدی‏های دوازده‏گانه و ائمه سیزده گانه و قائمیت غیر م ح م د بن حسن علیه السلام ندارد و کوچکترین اشاره ای به آنها نمی‏کند. وی همچنین در کتاب کمال الدین ـ که از کهن ترین کتب مهدویت است ـ حدیث وصیت را نیاورده بلکه احادیثی ثبت نموده که این نظریه را ابطال می‏کند تا هر کس که به دنبال حقیقت است آن را بیابد. و از جمله آن احادیث، روایت شریف امام حسین علیه السلام است که می‏فرمایند: «از ما دوازده مهدی می‏باشد اولینشان علی بن ابی طالب و آخرینشان نهمین فرزند من است که همان امام قائم بر پا کننده حق خواهد بود». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . مِنَّا اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً أَوَّلُهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ آخِرُهُمُ التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي وَ هُوَ الْإِمَامُ الْقَائِمُ بِالْحَقِّ. كمال الدين و تمام النعمة، ج‏1، ص317، ح3. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ بله وی تنها یک حدیث درباره مهدی‏های دوازده‏گانه بعد از امام دوازدهم علیه السلام ثبت نموده که در آن امامت مهدیین رد شده و ایشان را شیعیانی معرفی می‏کند که تنها کارشان دعوت به ولایت و معرفت امامان دوازده‏گانه است نه بیشتر. در این حدیث، ابو بصیر می‏گوید: به امام صادق عرض کردم: من از پدرتان شنیدم بعد از قائم دوازده مهدی خواهد بود. امام پاسخ دادند: پدرم فرمود دوازده مهدی و نفرمود دوازده امام، و لکن آنها عده ای از شیعیان ما هستند که مردم را به ولایت و شناخت حق ما فرا می خوانند. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لِلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ إِنِّي سَمِعْتُ مِنْ أَبِيكَ ع أَنَّهُ قَالَ: يَكُونُ بَعْدَ الْقَائِمِ اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً، فَقَالَ: «إِنَّمَا قَالَ اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً وَ لَمْ يَقُلْ اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً وَ لَكِنَّهُمْ قَوْمٌ مِنْ شِيعَتِنَا يَدْعُونَ النَّاسَ إِلَى مُوَالاتِنَا وَ مَعْرِفَةِ حَقِّنَا. همان، ج‏2، ص358، ح56. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ باید توجه داشت که شیخ صدوق همان کسی است که به دعای امام مهدی علیه السلام در دوره غیبت صغری به دنیا آمده و در توقیع شریف تعبیر به: «فقيه خير مبارك ينفع اللخ به»🔺گشته و از آگاه ترین افراد نسبت به عقاید شیعه است؛ حال آیا می‏توان پذیرفت وی در مهمترین عقیده خود (امامت) گمراه بوده است؟ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔺. الاستبصار فيما اختلف من الأخبار؛ المشيخة، ص326. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥