@almorsalat

✳️ جایگاه انسان در هرم هستی 💠استاد علی فرحانی در جلسه 60 تدریس کتاب بدایه الحکمه، پس از بیان نکاتی پیرامون امتناع اعاده معدوم و سرآغاز بحث وجود ذهنی، مطالب مهمی را درباره جایگاه انسان در هستی و ظرفیت ادراک او بیان می کنند. 🔺صوت زیر قسمت های تقطیع شده از همان جلسه است. 🔺من متن زیر را که برگرفته از تدریس ایشان است نوشته ام تا پیش از شنیدن صوت، مقدماتی را برای استفاده ی هرچه بیشتر از کلام استاد، مرور کنیم. 🔺برای تصور راحت تر مطالب زیر، تصویری را که در حکم تخته کلاس است، برای شما مخاطبین محترم کانال المرسلات کشیده ام. 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 🔸انسان، دارای تمام مراتب وجودی عالم است. 🔸عوالم وجودی نزد فلاسفه، سه مرتبه دارد. عالم ماده، عالم مثال و عالم عقل. 🔸جسم انسان، حیث مادی اوست و خیال انسان، بُعد مثالی انسان است و عقل انسان نیز حیث مرتبه عقل اوست. حقیقت انسان هر سه مرتبه از عوالم وجودی را داراست. 🔸در هرکدام از این عوالم، موجودات دیگری نیز هستند که انسان در بعضی از مراتب می تواند با آن ها مرتبط شود. مثلا انسان علاوه بر جسم خود (که حیث مادی اوست) می تواند با دیگر موجودات عالم ماده ارتباط برقرار کند و در آن ها تصرف کند ولی در مراتب بالاتر مثل عالم مثال و عالم عقل، دارای محدودیت است و امکان ارتباط با موجودات دیگر در این دو عالم را ندارد. انسان نمی تواند از حیث مثالی خود (یعنی خیال)، فراتر رفته و با موجودات دیگر عالم مثال ارتباط برقرار کند. همین طور در عالم عقل نیز این امکان وجود ندارد. 🔸البته در اوحدی از عرفا در بعضی از مکاشفات آن ها، ممکن است عارف سالک، حقایقی از موجودات عوالم بالاتر را درک کند و حتی در آن ها تصرف کرده و مسلط بر عوالم مثال یا عقل شود. ولی در حالت عادی، این توانایی برای انسان وجود ندارد. برخلاف ادراک، تصرف و تسلط در عالم ماده. 🔸راه ارتباط انسان با موجودات عالم ماده، حواس پنجگانه است. بنابراین شناخت جزئی این موجودات برای او میسر است. ولی چون در حالت متعارف دسترسی به موجودات عالم مثال و عالم عقل ندارد، شناخت او از آن ها جزئی و شخصی نیست. 🔸علم انسان به موجودات عالم مثال و عقل، کلی است. یعنی از طریق شناخت خواص موجودیت آنها، امکان شناخت آن ها فراهم می شود. 🔸این نکته در عبارات شهید مطهری با عنوان جهان بینی کل گرا مطرح شده است و غرض اصلی از علم فلسفه نیز، شناخت همین خواص موجودیت موجودات عالم است. چون فلسفه بر محور علم حصولی حرکت می کند و علم حصولی ذاتا کل نگر است و موجودات را با تشخص خارجی آن ها درک نمی کند. 🔸فیلسوف در عوالم بالاتر همچون نابینایی است که با عصای برهان، هستی موجودات و خصوصیات کلی آن ها را کشف می کند و با لوازم منطقی آن، به تکثیر علم خود می پردازد و هستی را توصیف می کند. 🔸به همین خاطر مختصات و جزئیات عوالم بالاتر، از منابع نقلی برای ما حاصل شده است چرا که عقل، به آن ها دسترسی ندارد. مثلا خصوصیات جزئی که مربوط به بهشت و جهنم است از طریق آیات قرآن به دست ما رسیده است. 🔰حجت الاسلام سید مجتبی جواهری #پای_درس_استاد #فلسفه_و_عرفان @almorsalat

تخته کلاس @almorsalat

✅جایگاه انسان در هرم هستی 🔰استاد علی فرحانی #پای_درس_استاد #فلسفه_و_عرفان @almorsalat

#یادداشت_اعضا 💢مشکل علم کلام در چیست؟ 💢چرا تفسیر کلامی از معارف دین، منجر به تنزل اندیشه های اسلامی می شود؟ 💢مقصود از کلام جدید چیست؟ 💢فلسفه، چه اثری بر انسان می گذارد که علم کلام فاقد آن است؟ 🔰حجت الاسلام سید مجتبی جواهری ✳️استاد علی فرحانی بارها درباره ظرفیت علوم مختلف برای اثبات گزاره های دینی، نکاتی را در خلال دروسشان فرموده اند. ✳️من در فایل صوتی زیر، 8 دقیقه از صوت جلسه دوازدهم تدریس بدایه الحکمه ایشان را برای مخاطبین محترم کانال "المرسلات" تقطیع کردم تا پاسخ پرسش های فوق را در آن بشنویم. 💠ایشان در اواسط نوار به فرمایشی از رهبری استناد می کنند که هدف اصلی از فراگیری معارف اسلامی است. آنچه مسلم است با آموختن علم کلام مصطلح، این غرض حاصل نمی شود. 💠مقام معظم رهبری تصریح می کنند که اهل فلسفه در گذشته از لحاظ معنوی و الهی و ارتباطات قلبی با خداوند از بقیه افرادی که در زمینه های علمی حوزه کار می کردند بهتر، زبده تر و شفافتر بودند و این اثر را مدیون فلسفه ملاصدرا و حکمت متعالیه بوده اند. 💠در ادامه می توانید، همان عبارتی را که استاد در تدریس خود از مقام معظم رهبری، نقل می کنند مطالعه فرمایید: 🔺فلسفه‌ی اسلامی، پایه و دستگاهی بوده که انسان را به دین، خدا و معرفت دینی نزدیک میکرده است. فلسفه برای نزدیک شدن به خدا و پیدا کردن یک معرفتِ درست از حقایق عالم وجود است؛ لذا بهترین فلاسفه‌ی ما - مثل ابن‌سینا و ملاّ صدرا - عارف هم بوده‌اند. 🔺اصلاً آمیزش عرفان با فلسفه در فلسفه‌ی جدید - یعنی فلسفه‌ی ملاّ صدرا - به‌خاطر این است که فلسفه وسیله و نردبانی است که انسان را به معرفت الهی و خدا میرساند؛ پالایش میکند و در انسان اخلاق به‌وجود میآورد. 🔺ما نباید بگذاریم فلسفه به یک سلسله ذهنیّات مجرّد از معنویت و خدا و عرفان تبدیل شود. راهش هم تقویت فلسفه‌ی ملاّ صدراست؛ یعنی راهی که ملاّ صدرا آمده، راه درستی است. 🔺آن فلسفه است که انسان را وادار میکند هفت سفر پیاده به حج برود و به همه‌ی زخارف دنیوی بیاعتنایی کند. 🔺البته نمیخواهیم بگوییم هرکس در این دستگاه فلسفی قرار نداشته باشد، اهل دنیاست؛ نه، اما این راه خوبی است. 🔺راه فلسفه باید راه تدیّن و افزایش ارتباط و اتّصال انسان به خدا باشد؛ این را باید در آموزش فلسفه، در تدوین کتاب فلسفی، در درس فلسفی و در انجمن فلسفه - همین که به آن اشاره شد - رعایت کرد. 🔺اهل فلسفه‌ای که ما قبلاً دیده بودیم، همه همین‌طور بودند؛ کسانی بودند که از لحاظ معنوی و الهی و ارتباطات قلبی و روحی با خداوند، از بقیه‌ی افرادی که در زمینه‌های علمىِ حوزه کار میکردند، بهتر و زبده‌تر و شفّافتر بودند. 📚(بیانات در دیدار جمعی از نخبگان حوزوی ۱۳۸۲/۱۰/۲۹) #پای_درس_استاد #کلام_ولی #فلسفه_و_عرفان @almorsalat بشنوید 👇👇👇👇

✳️مقصود از علم کلام / مشکل علم کلام 🔰استاد علی فرحانی #پای_درس_استاد #فلسفه_و_عرفان @almorsalat

#معرفی_کتاب 📚 دروس کفایه الاصول (شرح کتاب کفایه الاصول بر اساس تدریس های استاد علی فرحانی) 🔰استاد علی فرحانی #پای_درس_استاد #فقه_و_اصول @almorsalat

#معرفی_کتاب 📚 دروس کفایه الاصول 🔹این کتاب، جلد اول از شرح فارسی کفایه الاصول آخوند خراسانی، بر اساس تدریس های استاد علی فرحانی می باشد. 🔹جلد اول این کتاب، شامل مباحث مقدمه کفایه الاصول (از ابتدا تا پایان مبحث مشتق) می باشد که توسط حجج اسلام آقایان سید مجتبی جواهری و حامد سامی، تهیه و تنظیم شده است. 🔅این جلد از کتاب در مراحل ویراستاری و انتشار میباشد که امیدواریم، بزودی بتوانیم در اختیار طلاب و دانشجویان گرامی قرار دهیم. @almorsalat

#معرفی_کتاب ✅دروس بدایه الحکمه، شرحی بر کتاب بدایه الحکمه علامه طباطبایی جلد اول از ابتدا تا پایان مرحله ثالث 🔰 شارح: استاد علی فرحانی 💠 تهیه و تنظیم: حجت الاسلام سید مجتبی جواهری @almorsalat

💯 گزارش اجمالی؛ 📌 موضوع: آینده فقه شیعه و حکومت اسلامی 🔰 استاد عبدالکریم فرحانی در مدرسه تابستانه منهاج که از سوی دبیرخانه مفتاح و با همکاری مدرسه تخصصی فقه امام کاظم(ع) برگزار گردید، تأکید کرد؛ ❇️ امروزه نبود اصول فقه متناظر و متناسب با فقه حکومتی، اقبال و اشراف طلاب و اساتید حوزه علمیه را به این موضوع کاهش داده است. از این‌رو تدوین اصول فقهی متناسب با فقه حکومتی لازم است تا فقه بتواند در عصر حاضر پاسخگوی مسائل حکومتی و سیاسی دوره خود باشد. ❇️ تا پیش از حضور امام خمینی(ره) در صحنه سیاسی و دینی اسلام، سه تلقی متفاوت از اسلام وجود داشت؛ نخست، تلقی شرقی از اسلام؛ دوم، تلقی غربی اروپایی از اسلام و سوم، تلقی اسلام آمریکایی بود که خصوصیت مشترک این سه تلقی، عدم وجود حکومت اسلام در آن‌ها بود. ❇️ تلقی امام راحل از اسلام؛ اسلام واقعی اسلام ناب محمدی بوده و حکومت از لوازم اصلی فقه شیعه به شمار می‌آید. این مطلب در نظریه ولایت فقیه متبلور بوده و امام(ره) با دلائلی از فقه جواهری(فقه سنتی) ولایت فقیه را اثبات می‌کند. ادله اثبات آن را نیز همان ادله اثبات امامت قرار داده و در جمله‌ای معروف تصور ولایت فقیه را موجب تصدیق آن می‌دانند. 🔻 دو جریان متفاوت در حوزه علمیه قم با نگاهی آینده محور و به تعبیر بهتر تمدن محور؛ 1️⃣ نخست، جریان فکری و فقه محور امام خمینی(ره). 2️⃣ دوم، جریان فکری و قرآن محور علامه طباطبایی(ره). هر دوی این جریان‌ها در نهایت در راستای آینده حکومت اسلامی و تمدن اسلامی تلاش می‌کردند. 🔻 این دو جریان برخلاف مارکسیست تاریخ را به ۳ دوره تقسیم کردند؛ 1️⃣ دوره نخست، دوره جهل و کودکی تاریخ که همان دوره بدء و شروع نبوت بود. در این دوره مردم از لحاظ فکری رشد چندانی نیافته بودند، لذا پیامبران این دوره برای حجیت خود نیاز به معجزه و این دست مسائل داشتند. 2️⃣ دوره دوم، دوره عقل و علم تاریخ است که همان دوره ختم نبوت است. در این دوره بشر از نظر علمی و عقلی به رشد قابل توجهی رسیده بود و دیگر نیازی به رسول نبود، لذا با حضور نبی مکرم اسلام ختم نبوت اعلام شد. 3️⃣ دوره سوم، دوره آینده حکومت اسلامی و بلوغ و پختگی تاریخ است که همان دوره تمدن سازی اسلامی(دوره ایمان و عمل صالح) می‌باشد؛ «وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنّ لهم فی الأرض و لیمکننّ لهم دینهم و... .»(نور/55) 🔻 سیر خلافت در اندیشه علامه طباطبایی(ره)؛ 1️⃣ خلافت آدم که در آن حرفی از حکم و حکومت نیست. 2️⃣ خلافت داوود که خداوند به او دستور می‌دهد در میان امت خود حکم کند که مصداق اقل آن قضاوت است. 3️⃣ خلافت رسول الله(ص) و دوره خاتم النبیین. 4️⃣ خلافت بقیه الله و دوره خاتم الاولیاء. ❇️ استکمال در اندیشه علامه طباطبایی به دو نوع «فردی» و «جامعه به عنوان یک مرکب حقیقی» تقسیم می‌شود. ❇️ غایت استکمال فرد و جامعه در حکومت خاتم الاولیاء صورت می‌پذیرد. ولایت و استکمال فرد غیر از ولایت جامعه است، در زمان رسول الله(ص) ولایت فردی حاصل شد؛ ولی هیچگاه امت ایشان به ولایت و استکمال نرسید. ❇️ آینده حکومت اسلامی مرحله تمدن اسلامی و دوران خلافت خاتم الاولیاء است که در آن دوره ولایت فرد و جامعه با هم صورت خواهد پذیرفت و فقه به عنوان قوه تجویزکننده و سائق حکومت باید در این زمینه برای رسیدن به این ولایت تلاش کند که نخستین قدم در این زمینه تدوین اصول فقه متناسب با فقه حکومتی است.

🔉🔉 #بشنوید 💢 مسئله #امتداد_حکمت و نقش مبانی صحیح فلسفی در استنباط دین 🔰استاد آیت الله فرحانی 📌 درس خارج ۱۱ مهر ۹۷ #پای_درس_استاد #فلسفه #علوم_انسانی_اسلامی @emtedade_hekmatt

♦️معنای لقاء رب 🔹آیاتی در قرآن داریم که اصلا کلمة لقاء پروردگار در آن گنجانده شده است گو اینکه مفسرینی شاید به واسطة قصور فهمشان اغلب «لقاء ربّ» را به «لقاء رحمت رب» تفسیر می‌کنند. بعد می‌گوییم مقصود از رحمت چیست؟ رحمت را هم به امور مادی تفسیر می‌کنند. 🔹زمانی که آقای #خمینی در قم اخلاق می‌گفتند و ما می‌رفتیم، ایشان می‌گفتند خلاصة حرف اینها این است که معنی آیة «فَمَنْ کانَ یرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ» یا آیاتی از این قبیل،«2» این است: «مَنْ کانَ یرْجو گلابی‌های پروردگارش را» در صورتی که چنین نیست. حتی کسی مثل مرحوم #میرزا_مهدی_اصفهانی که مخالف عرفان و فلسفه به آن معنا بود ولی خودش نوعی #عرفان را قبول داشت، همین لقاءالله را شدیداً قبول داشت و می‌گفت این خود یک حقیقتی است که برای سالک و عارف دست می‌دهد و واقعا هم حقیقت دارد. حالا این که منظور چه هست از حدود بحث ما خارج است. ولی به هرحال چنین چیزی که نوعی #تجلّی_معنوی است حقیقت دارد، که در بحث آینده شاید مقداری روی آن صحبت کنیم. (انسان شناسی قرآن ص133 شهید مطهری) 🔸🔸🔸🔸🔸🔸 ملاحظات و محاکمات 💠 @sm_javaheri