⭕️آمد و رفت #پارادایم‌ها و ظهور و زوال #تمدن‌ها
✍...#شهریار_زرشناس نوشت:
🔸کوهن در «تئوری پارادایم‌ها» می‌گوید هر تمدنی، به تعبیر ما هر عالمِ تاریخی، یک پارادایم علمی برای خود دارد. در ذیل آن پارادایم یک صورت علمی ایجاد کرده است و با از بین رفتن هر تمدن، پارادایم علمی آن تمدن نیز رفته است.
🔸طبق گفته کوهن این پارادایم‌ها با یکدیگر قابل مقایسه نیستند و نمی‌شود گفت کدام بهتر و یا بدتر یا کدام قوی‌تر و کدام ضعیف‌تر است. بلکه فقط می‌توانیم از ظهور و آمد و رفت پارادایم‌ها حرف بزنیم.
🔸به این ترتیب می‌توانیم از پارادایم علم شرقی، پارادایم تمدن اسلامی، پارادایم علم یونانی–رومی و پارادایم قرون وسطایی سخن بگوییم.
🔻کلیدواژه‌ها:
#پارادایم #تمدن‌ها #پارادایم_علمی #مبانی_نظری #تمدن_پژوهی
ا—--------------------------—ا
کانال به‌سوی تمدن نوین اسلامی↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
⭕️چگونه می‌توان تمدن را با کره‌ی آبی آشتی داد؟
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#گفت‌وگو
#تمدن_و_بحران_آب
#مهندس_فاطمه_ظفرنژاد
🔻فاطمه ظفرنژاد پژوهشگر آب و توسعه پايدار، نويسنده كتاب «توسعه پايدار و مديريت آب در ايران»، مترجم كتاب‌هاي «رودهاي خاموش»، «مديريت و اقتصاد زيست محيطي» و نيز بیش از 50 مقاله در نشريات ايراني و مجله‌هاي علمي بين‌المللي به چاپ رسانده است. ایشان چند سال قبل گفت‌وگویی را در خصوص #آب و نقش آن در ایجاد و بقاء #تمدن‌ها، با سایت #معمارنت انجام داده‌اند که بازخوانی آن در شرایط کنونی که برخی نقاط کشور دچار #بحران_کم‌آبی است، مغتنم می‌باشد.
🔸#معمارنت:
به نظر شما مسئله آب در جهان امروز چگونه اولویت پیدا کرده و با چه چالش‌هایی روبرو است؟
🔸#ظفرنژاد:
در دوران مدرن انسان با گرايش زياد به سوي مصرف‌زدگي و رفاه‌طلبي بي‌مرز، هم به گونه‌اي باورهاي ارزشي و نيز احترام و ارز‌ش‌گذاري به طبيعت را از دست داد و هم در سايه سودطلبي و خود بزرگ بيني نابجا به «از خود بيگانگي» رسيد. در دو سده اخير انسان مدرن عادت كرد كه نه بر پايه نياز كه بر پايه آز منابع جهان را مصرف كند. آب نيز از اين قاعده بيرون نماند. «فرد پيرس» در كتاب «آنگاه كه رودها مي‌خشكند» به خانواده‌هايي با مصرف سالانه بسيار زياد آب در فلوريدا و ديگر شهرهاي مصرف‌زده اشاره مي‌كند. مصرف زياد آب دو خطر بزرگ براي طبيعت كره زمين بويژه پيكره‌هاي آّبي آن در بردارد. يكي اين كه منابع آب شيرين كمياب زمين را بسيار كاهش مي‌دهد. دوم اين كه اين ماده‌ی سيال و روان با حجم كمي از آلودگي مي‌تواند مقدار بسيار زيادي آب پاك را نيز آلوده كند. دربرداشتن مواد آلاينده گوناگون از مواد شيميايي تا پاك‌كننده‌ها و از مواد نفتي و روغني تا مواد معدني و پسماندهاي آلاينده، به آلودگي رودها، درياچه‌ها، درياها و سفره‌هاي زيرزميني مي‌انجامد و در تخريب محيط زيست پيكره‌هاي آبي و تخريب محيط زيست كره زمين اثري بسيار ناسازگار دارد.
🔸سودجويي به معناي گسترده يا همان رانت‌جويي انسان مدرن بويژه در چارچوب شركت‌هاي ساخت و ساز به مسائل بالا افزود. اين شركت‌ها در راستاي منافع خود نه تنها به مصرف‌زدگي دامن زدند كه ساخت سدها و سامانه‌هاي انتقال با همه پيامدهاي بسيار ناسازگار را به جوامع «حقابه‌بر» و جوامع بومي وابسته به پيكره‌هاي آبي تحميل كردند. در سراسر جهان بويژه در قرن بيستم بدون هيچ ژرف‌نگري، سدسازي و غول‌پيكرسازي به افتخار بدل شد. رودها خاموش شدند. درياچه‌ها خشكيدند. درياچه‌هاي امريكا و كانادا و اروپا آسيب زيادي ديدند. آسيا و آفريقا به سبب دنباله روي از همان الگوي موسوم به توسعه‌يافتگي، بدون توجه به اقليم، به فرهنگ جامعه و باورهايش، و بدون توجه به زيست بوم‌هاي گوناگون، به همان بلا مبتلا شدند. خشكيدن درياچه آرال بزرگترين پيكره‌ی آب شيرين آسيا با پيامدهاي فاجعه بار آن بر جوامع بومي پيرامون آن و تا بسيار دوردست‌ها، يك نمونه‌ی نزديك به كشور ماست.
🔹ادامه این گفت‌وگو را در لینک زیر بخوانید:
https://www.memarnet.com/fa/node/281
ا-------------------------------------------ا
🔻کانالِ «به‌سوی تمدن نوین اسلامی» را در پیام‌رسان‌های زیر دنبال کنید:
#ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
#بله↙️
http://ble.im/tamadone_novine_islami
#سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami
#تلگرام↙️
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
💢کاهش اثرات بلایای طبیعی با مشارکت اجتماعی و آموزش همگانی
#بلایای_طبیعی
#آموزش_همگانی
#مشارکت_اجتماعی
yon.ir/aOUwG
🔸خطرها و بلایای طبیعی همواره به عنوان مخرب‌ترین عوامل آسیب‌رسان به جامعه، انسان و محیط زیست شناخته می‌شوند. یکی از شاخص‌های مهم توسعه کشورها، میزان آمادگی در برابر انواع مختلف بلایای محیطی است که این مهم در برخی کشورها از توجه کمتری برخوردارند زیرا برنامه‌ریزان توسعه و بحران به طور مجزّا از هم فعالیت می‌کنند و همین امر سبب ناهماهنگی در امر برنامه‌ریزی توسعه و بحران می‌شود.
🔸در دهه‌های اخیر در عرصه بین‌المللی افزایش وقوع بلایای مختلف طبیعی و گسترش خسارات مالی و جانی ناشی از آنها باعث شده تا با نگاه #آینده‌نگری بیشتری به این موضوع بپردازند. بلایای طبیعی به عنوان سدی بر سر راه توسعه اقتصادی، اجتماعی و عمرانی قرار دارد و چنانچه شدت بلایا بیشتر باشد، برنامه‌های توسعه ملی با مشکلات بیشتری همراه خواهد بود زیرا بسیاری از #تمدن‌ها و #جوامع بشری در اثر وقوع بلایای طبیعی از میان رفته‌اند.
🔸بر پایه آمارهای بین‌المللی به دلیل تغییرات آب و هوایی شمار فجایع طبیعی از 1970 میلادی تا کنون چهار برابر شده و افزون بر 240 میلیارد دلار خسارت مالی بر ساکنان زمین وارد شده که این آمار نشان دهنده افزایش بلایای محیطی در سراسر جهان است.
🔸#ایران نیز با توجه به موقعیت جغرافیایی از جمله 10 کشور حادثه‌خیز جهان به شمار می‌آید که همواره بر اثر بروز سوانحی چون #سیل، #زلزله، #خشکسالی، #طوفان و غیره خسارات جانی و مالی قابل توجهی به کشور وارد آمده است. حدود 86 درصد خاک کشور در منطقه زلزله خیز قرار دارد که در چنین شرایطی و با توجه به آنکه مقدار زیادی از تولید ناخالص ملی صرف جبران بلایای طبیعی می‌شود برنامه‌ریزی جهت کاهش بلایای طبیعی در آن اهمیت ویژه‌ای یافته است.
🔹ادامه این مطلب را در لینک زیر بخوانید:
http://www.irna.ir/fa/News/83064944
💢جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی (114)
⭕️فصل سوم/فاصله جامعه‌سازی تا تمدن‌زایی
🔻جایگاه اراده آدمی در زایش‌های تمدنی (7)
#پاورقی
#تمدن_اسلامی
#جستارهای_نظری
🔸تفسیرگرایی دوشاخه شد که یک شاخه آن، رویکردهای فردگرایانه به خود گرفت و روان‌شناسی را توسعه بخشید. شاخه دیگر، بر جوامع و #قواعد_فرهنگی تأکید کرد و جامعه‌شناسی تفسیری را ایجاد کرد. در این نگرش، ارادۀ انسان‌ها واقعیت را می‌سازند و دانشمند علوم تجربی و انسانی، کاشف حقایق نیست، بلکه کاشف قواعد خودساخته انسانی است. تماس با واقعیت از منظرهای مختلفی ممکن است و دانشمند، وظیفه‌ای جز کشف فرآیند معنابخشی انسان‌ها به واقعیت را ندارد. بنابراین، دانشمند علوم طبیعی، با پیش‌فرض‌های فرهنگی به سراغ طبیعت رفته و هریک، تفسیری نسبت به هستی به دست می‌دهند. دانشمند علوم اجتماعی وظیفه درک این معنابخشی را دارد. بنابراین، انسان‌ها موجوداتی فرهنگی‌اند و به تبع آن، علم امری فرهنگی و تاریخی بوده و مبنای مستقلی ندارد. انسان لیوانی است که فرهنگ و تاریخ او را پر کرده است و ارادۀ او، در دل اراده جمعی و حرکت تاریخی محو می‌شود. تمدنی که در این دیدگاه ترسیم می‌شود، خارج از کنترل افراد و بیرون از قوانین علمی ایجاد می‌شود.
🔸در واقع، جامعه در حرکت غیرقابل پیش بینی‌اش، به شکوفایی تمدنی می‌رسد و ترسیم افق مورد نظر، امکان‌پذیر نیست. تاریخ همگان را با خود می‌برد و اراده‌های فردی در فرهنگ و تاریخ هضم خواهد شد. هر جامعه متناسب با بوم و فرهنگ خویش حرکت می‌کند و #تمدن و علمی متناسب با خویش می‌سازد. اما باید دقت کرد که این #تمدن‌ها، ساختنی نیست، بلکه تمدن‌ها در فرآیند تاریخ خود به خود ظاهر می‌شوند. اراده‌گرایی و سوبژکتیویسم که سراسر تاریخ غربی را فراگرفته، خروج انسان از حقیقت را رقم زده است. حرف #هایدگر این است که انسان باید انکشاف امر متعالی دهد نه این که خود را سازنده و خالق بداند. این دیدگاه، لطمه سنگینی بر مبناگروی زد و جهان غربی را دچار اندیشه‌های #پست‌مدرن نمود. در تفکر پست‌مدرن، هیچ مبنایی برای تکیه و اعتماد وجود ندارد. انسان در برابر حرکت تاریخ، موجودی مسلوب‌الاراده است و هیچ امیدی به خارج شدن از تحمیل‌های تاریخی نیست.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 123 و 124.
ا—--------------------------—ا
@tamadone_novine_islami
در دهه‌های اخیر علاقه متفکران به بحث درباره #تمدن‌ها، هم در حیطه مباحث سیاسی و هم در بستر بحث‌های جامعه‌شناختی، افزایش یافته است؛ همین نکته توجه برخی از عالمان علوم اجتماعی را به ضرورت تأمل نظری درباره مسائل و منظرهای اصلی این قلمرو جلب کرده است.
کتابِ "جامعه‌شناسی تمدن: مسائل تاریخی و سنت‌های نظری" کاوشی نظام‌مند و نقادانه است در شناخت رویکردهای تحلیل تمدنی معاصر. آرناسون الگوهای نظری مطرح شده در کار جامعه‌شناسان تاریخی و آراء مورخان این حوزه را با نگاهی انتقادی تشریح می‌کند و می‌کوشد به تحلیلی چندوجهی از تمدن‌ها دست یابد. در این چارچوب تحلیلی، او بر فرهنگ و نیز پویایی نهادهای سیاسی و اقتصادی تمدن‌ها تأکید می‌کند.
سیر پرفراز و نشیب کتاب در فصل پایانی به سوالاتی نقادانه درباره اروپامحوری و قوت و ضعف‌های نظریه پسااستعماری در تحلیل اجتماعی می‌انجامد.
🔻مشخصات کتاب
#نویسنده: يوهان پی آرناسون
#مترجم: سالار کاشانی
#قیمت: ۶۰۰۰۰ تومان
#صفحات: ۵۳۶
#ناشر: ترجمان
@tamadone_novine_islami