✳️ #کتاب_النکاح (22) 🔹 معنای لغویِ «نکاح» 🔸 نقل عبارتِ راغب اصفهانی 🔹 نقلِ کلامِ فیومی (صاحبِ مصباح المنیر) 🎙 بیاناتِ: حضرت آیت الله سید احمد #مددی(حفظه الله تعالی) #معنای_لغوی_نکاح @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (23) ✔️ #جواز_نظر_به_اهل_ذمه (1) 🔹 يجوز النظر إلى‌ نساء أهل الذمّة بل مطلق الكفّار مع عدم التلذّذ و الريبة؛ أعني خوف الوقوع في الحرام، والأحوط الإقتصار على المواضع التي جرت عادتهنّ على‌ عدم التستّر عنها. 📚 تحرير الوسيلة (مجلدین) الخميني، السيد روح الله ج2 ص233 #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (24) ✔️ #جواز_نظر_به_اهل_ذمه (2) 🔹 يجوز النظر الى النساء المبتذلات اللّاتي لا ينتهين إذا نهين عن التكشف بشرط عدم التلذّذ الشهوي و لا الريبة، و لا فرق في ذلك بين نساء الكفار و غيرهن. 📚 منهاج الصالحين، السيستاني، السيد علي  ج3 ص14 ✔️ تبصره: ایشان، مناط در تجویزِ نظر را «إِذَا نُهِينَ لَا يَنْتَهِين‌» دانسته‌اند، لذا چنین فتوایی را مطرح فرموده‌اند. #فقه @Nardebane_feghahat

🔸 ...بل منه يعلم كإطلاق المصنف و غيره في المقام و غيره عدم الفرق في التلذّذ المحرّم للنظر بين كونه لهيجان مادة الجماع و بين غيره و لو من حيث أنه ولد حسن، فما يستعمله بعض الناس من التلذّذ بالنظر الى حِسان الوجوه من الأولاد معتذراً عن ذلك بأن التلذّذ الحاصل منه كالتلذّذ بالنظر الى البناء الحسن و نحوه من مكائد الشيطان و حبائله و مصائده، أعاذنا الله تعالى من ذلك، مع ظني أن ذلك عذر يعتذر به عند الناس، و إلا فلا عذر له عند العالم بالبواطن، و على فرضه لا يبعد جوازه على إشكال. 📚 جواهر الكلام، النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن ج29  ص71 #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (25) ❓يک نظر جایز است؟! 🔹 وجه تحريم الزائد عن المرّة أنّ المعاودة و دوام النظر مظنّة الفتنة، لأنّ شأنه أن يحدث منه الميل القلبيّ و يترتّب عليه الفتنة كما اتّفق للفضل (روایتی که در مورد فضل بن العباس است)، دون الواحدة الناشئة غالباً لا عن داعية الشهوة و الميل القلبي. 🔸... و علیه: فينبغي أن يراد بالمرّة ما لا إطالة لها عرفاً بحيث يتحقّق الميل القلبي، فإنّ ذلك كمعاودة النظر. و لا فرق بين اتّحاد المجلس و تعدّده. و محلّ الخلاف في المرّة، الواقعة عن قصد ليترتّب عليها الحكم الشرعي، أمّا ما يقع اتّفاقاً بغير قصد فلا يتعلّق بها حكم اتّفاقاً. و لا ريب أنّ القول بالتحريم مطلقاً طريق السلامة. 📚 مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، الشهيد الثاني ج7 ص48 #فقه #نظر_به_اجنبیه @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الطهارة» 55 🔸 فرق حَمْل با حِمْل (نقل از مفردات راغب اصفهانی) 🔹 نظر شافعی، ابوحنیفه در مورد اکثر مدتِ نفاس 🔸 لحظات احتضارِ شیخ عباس تربتی 🔹 کتابِ «المحتضر» حسن بن سلیمان حلّی 🔸 اَیْنَ الطَّریقُ اِلی حَمّامِ منجابٍ 🔹 قرائت قرآن بر مزارِ فاطمه زهرا (سلام الله علیها) 🔸 «فقه الرضا» منبع بسیاری از روایاتی که متقدمین فتوا دا‌ده بودند، ولی دسترسی به روایتی در آن زمینه‌ها نداشتیم 🔹 بستنِ چشمانِ میّت 🔸 قرآن خواندن بر بالین محتضر 🔹 مستحباتِ احتضار 🔸 تعجیل در دفن میّت 🔹 مکروهاتِ لحظه احتضار 🔸 نکته ادبی پیرامون «حائض» 🔹 چرا «حائض» تاء تأنیث نگرفته است؟ 🔸 در آیه «يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ» چرا تعبیر به «مرضعة» شده (و نه مرضع)؟ #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✔️ اگر چهل نفر در مورد میّت بگویند «إِنَّا لَا نَعْلَمُ مِنْهُ إِلَّا خَيْراً»... 🔹 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قال‌ إِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ فَحَضَرَ جِنَازَتَهُ أَرْبَعُونَ رَجُلًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالُوا «اللَّهُمَّ إِنَّا لَا نَعْلَمُ مِنْهُ إِلَّا خَيْراً وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا» قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى «إِنِّي قَدْ أَجَزْتُ شَهَادَتَكُمْ وَ غَفَرْتُ لَهُ مَا عَلِمْتُ مِمَّا لَا تَعْلَمُونَ». 📚 الخصال، الشيخ الصدوق ج2 ص538 @Nardebane_feghahat

✔️ سلام‌کردن به سه دسته مکروه است: 🔸 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ بِإِسْنَادِهِ يَرْفَعُهُ إِلَى الصَّادِقِ (ع) قَالَ: ثَلَاثَةٌ لَا يُسَلَّمُونَ الْمَاشِي مَعَ جَنَازَةٍ وَ الْمَاشِي إِلَى الْجُمُعَةِ وَ فِي بَيْتِ الْحَمَّامِ. الخصال، الشيخ الصدوق ج1 ص91 @Nardebane_feghahat

✔️ درس خارج اصول آیت الله سید احمد #مددی(حفظه الله تعالی) 1398/8/26 🔹 سید ابن طاووس یک کتابی در استخارات دارد، تا آن‌جایی که من فکر می‌کنم شاید اولین نفری است که مستقلاً در این باره کتاب نوشته. 🔸 کلمه «استخاره» در کتب اهل سنت از صحابه هم نقل شده، «علّمنا رسول الله الاستخارة کما کان». در صحیح بخاری و... هست، اما در کتب اصحاب ما فکر می‌کنم مرحوم سید ابن طاووس کتابش هم چاپ شده، یک سی‌سالی است که چاپ شده، «فتح الابواب بین ذوی الألباب و بین رب الارباب فی الإستخارات». @Nardebane_feghahat

🔸 در این که آیا علم و آگاهی نیز از شرایط عامه و اولیه تکلیف است یا نه، اختلاف وجود دارد. 🔹 به عقیده اشاعره «علم» از شرایط عمومیِ تکلیف است و کسی که عالم نباشد در واقع مکلف هم نیست و بر همین اساس آنها احکام خدا را مختص به عالمان می‌دانند. 🔸 اما شیعه امامیه «علم» را از شرایط اولیه و عامه ندانسته و در اصل تکلیف دخیل نمی‌دانند، بلکه معتقدند احکام واقعی میان عالم و جاهل مشترک است و جهل و علم تنها در مرحله تنجّز تکلیف دخالت دارد؛ بنابراین، اگر کسی به تکلیف عالم بود، تکلیف بر او منجّز می‌شود و مخالفت با آن برای او عقاب می‌آورد، و اگر جاهل بود هر چند در واقع مکلف است در صورتی که «مقصر» باشد در حکمِ عالم است و اگر «قاصر» باشد معذور است و تکلیف در حق او منجّز نخواهد بود. 🔹 دراین مورد، اصولیون امامیه دو دسته شده‌اند: بعضی مثل مرحوم «آخوند خراسانی» علم را علت تامّه تنجّز تکلیف ، و برخی دیگر مانند مرحوم مظفر علم را مقتضی یا شرط تنجز دانسته‌اند. #اصول @Nardebane_feghahat

✔️ درس خارج فقه آیت‌الله #مکارم_شیرازی مبحث خیارات 96/09/13 🔹 بحث در فرع پنجم از فروع خیار حیوان است و آن اینکه حیوان، آیا عبید و إماء را نیز شامل می‌شود؟ یعنی آیا در آنها نیز خیار ثلاثة أیام جاری است؟ 🔸 مشهور معروف این است که خیار حیوان در مورد آنها جاری می‌شود. #فقه #خیارات @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الطهارة» 56 🔹 دو معنا برای فریضه و سنت 🔸 «علم» شرطِ تنجز تکلیف است 🔹 سه برداشت از «یغسّل المیت اولی الناس به» 🔸 مماثلت و عدم مماثلت در تغسیل میّت 🔹 محقق در معتبر فرموده که تغسیل میّت توسط کافر صحیح نیست، زیرا غسل میّت یک عملِ عبادی است و قصد قربت نیاز دارد، و قصد قربت از کافر متمشّی نمی‌شود 🔸 تغسیل میّت را برخی از فقها ازالة الخبث می‌دانند و برخی ازالة الحدث. اگر شما قائل شدی که ازالة الخبث است، قطعاً نیازی به قصد قربت ندارد و کافر هم می‌تواند غسل دهد 🔹 حتی اگر تغسیل میّت، ازاله حدث باشد، باز هم کافر می‌تواند غسل دهد. چگونه؟ #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat