📩 پایه . . . . . . . . . . . . 8 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://eitaa.com/PayehayePooshali 💠 #ترجمه_آزاد (على رأس السابع منا الفرج) لینک بخش قبل: (https://eitaa.com/PayehayePooshali/318) ❇️ بخش دوم یادآوری: در بخش قبل نکاتی پیرامون حدیث (علی راس السابع منا الفرج) بیان گردید که سستی استدلال مبلغین همبوشی بر همگان روشن شد. خلاصةً اینکه 1- مرحوم شیخ طوسی این حدیث را واحد و ضعیف السند معرفی نموده و آن را از احادیث فرقه واقفیه می‌داند. 2- اما با این وجود 👈 وی معنای صحیحی را برای حدیث بیان می‌نماید واستدلال فرقه واقفیه به این حدیث را از اساس ویران می‌کند. 3- مبلغین فرقه همبوشی #خیانت بزرگی را در ترجمه کلام مرحوم شیخ طوسی مرتکب شدند یعنی در حقیقت همان عقیده باطل خود را بر عبارات مرحوم شیخ طوسی تحمیل نمودند 👈 اما با ذکر شواهدی پرده از این خیانت برداشته و خُبث باطنی آنان را بر همگان ثابت نمودیم. 4- و در انتها بیان نمودیم که در صورت پذیرش معنای ارائه شده توسط مبلغین فرقه همبوشی 👈 بازهم حقانیت احمداسماعیل همبوشی ثابت نمی‌شود زیرا طبق ادعای احمد اسماعیل ــ در صورت صحت و پذیرش این ادعا ــ او فرزند هفتم امام صادق (ع) نبوده بلکه فرزند #یازدهم امام صادق (ع) می‌باشد😂. ✅ واما ادامه بررسی: مرحوم شیخ طوسی با بیان معنای دیگری برای حدیث (علی راس السابع منا الفرج)، راه سوء استفاده را برای فرقه واقفیه بسته و استدلال آنان را از اساس منهدم می‌نماید. ایشان فرمودند: ((احتمال می‌رود که هفتمین، از امام صادق (صلوات الله علیه) باشد 👈 زیرا ظاهر از گفتار ایشان که فرمودند (منّا/ از ما) اشاره به #خود_ایشان است [یعنی ظاهر از کلام امام صادق (ع) این است که خود را در شمارش حساب فرموده و اولین از هفت نفر می‌باشند] . . .)) 📌 بر اساس این معنی، نه تنها جلو سوء استفاده فرقه واقفیه گرفته می‌شود، بلکه #فرقه_همبوشی هم از سوء استفاده محروم می‌گردد لذا دست به تحریف کلام مرحوم شیخ طوسی زده‌اند تا عوام فریبی نموده وفهم صحیح کلام شیخ طوسی را برای مخاطبین غیر ممکن سازند. ❇️ ارائه معنایی دیگر از حدیث: علاوه بر معنای ذکر شده توسط مرحوم شیخ طوسی نسبت به حدیث مذکور، معنای دیگری هم احتمال می‌رود که در زیر به آن اشاره می‌نماییم. (فَرَج) در لغت به معنای گشایش و برطرف شد غم می‌باشد. 🔅 در کتاب العین اینگونه آمده است: (الفَرَجُ ذهاب الغم/ فرج یعنی رفتن و برطرف شدن غم) 🔅 راغب اصفهانی در مفردات می‌گوید: (الْفَرَجُ انكشاف الغمُ/ فرج یعنی برطرف شدن غم) 📌 لذا در روایات از ظهور امام زمان (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) تعبیر به (فَرَج) می‌شود زیرا با تحقق ظهور، همّ و غمها پایان می‌یابد. 👈 پس کاربرد لفظ (فَرَج) منحصر در ظهور امام زمان (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) نمی‌باشد بلکه بر هرگونه گشایش و برطرف شدن غمّی اطلاق می‌شود. 🔅مثلا در ضمن دعایی داریم: أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي بِهِ تَقُومُ السَّمَاوَاتُ وَ . . . أَنْ تَسْتَجِيبَ دُعَائِي وَ أَنْ تُعْطِيَنِي سُؤْلِي وَ أَنْ تُعَجِّلَ لِيَ الْفَرَجَ مِنْ عِنْدِكَ . . . مصباح المتهجد ج1ص333 ترجمه: درخواست می‌کنم از تو به آن اسمی که به آن آسمانها برپاست و . . . که دعای من را مستجاب گردانی و حاجتم را عطا کنی و برای من فَرَج وگشایش را تعجیل نمایی. 🔅 در روایتی دیگر داریم: . . . أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْعَظِيمِ الْأَعْظَمِ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ وَ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ وَ تُعَجِّلَ لِيَ الْفَرَجَ مِمَّا أَنَا فِيه . . . مصباح المتهجد ج1ص425 ترجمه: [بارالها] از تو درخواست می‌کنم به اسم عظیم و اعظمت که درود بفرستی بر محمد ‌(ص) عبد و رسولت، و درود بفرستی بر اهل بیت طیبین و طاهرش و تعجیل نمایی برای من فرج وگشایش را نسبت به آنچه که در آن واقع هستم. (صفحه بعد)📄👇👇👇 .

https://t.me/PayehayePooshaly ـ📄👆👆👆 و شواهد بسیار دیگری که با یک جستجوی ساده پیرامون کلمه (الفَرَج) در نرم افزارهای روایی، می‌توان به آنها دسترسی پیدا کرد. 📌 پس کاربرد لفظ (فَرَج) منحصر در ظهور امام زمان (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) نمی‌باشد بلکه بر هرگونه گشایش و برطرف شدن همّ وغمّی اطلاق می‌شود. 📢 حال با توجه به معنای کلمه (فَرَج)، می‌توان معنای دیگری را برای حدیث امام صادق ‌(صلوات الله علیه) در نظر گرفت که در زیر به آن اشاره می‌نماییم: اینکه حضرت فرمودند (علی راس السابع منا الفرج) یعنی فرج و گشایشی در زمان امام کاظم (صلوات الله علیه) برای شیعیان حاصل می‌شود. در روایات دیگری هم نسبت به وجود گشایش و فرج در زمانهای مختلف، مطالبی ذکر شده است. مثلا در حدیثی داریم: عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع إِنَّ عَلِيّاً ع كَانَ يَقُولُ إِلَى السَّبْعِينَ بَلَاءٌ وَ كَانَ يَقُولُ بَعْدَ الْبَلَاءِ رَخَاءٌ وَ قَدْ مَضَتِ السَّبْعُونَ وَ لَمْ نَرَ رَخَاءً فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع يَا ثَابِتُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَانَ وَقَّتَ هَذَا الْأَمْرَ فِي السَّبْعِينَ فَلَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ ع اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَأَخَّرَهُ إِلَى أَرْبَعِينَ وَ مِائَةِ سَنَةٍ فَحَدَّثْنَاكُمْ فَأَذَعْتُمُ الْحَدِيثَ وَ كَشَفْتُمْ قِنَاعَ السِّرِّ فَأَخَّرَهُ اللَّهُ وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَقْتاً وَ يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ قَالَ أَبُو حَمْزَةَ وَ قُلْتُ ذَلِكَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ قَدْ كَانَ ذَاكَ. غیبت شیخ طوسی ص428 ☘ ترجمه: ابوحمزه ثمالی به امام باقر (صلوات الله علیه) می‌گوید: همانا علی (ع) می‌گفت (تا 70 بلاء است) وهمچنین می‌گفت (بعد از بلاء، رخاء و گشایش است) در حالیکه 70 گذشت وما رخاء وگشایشی ندیدیم. امام باقر (صلوات الله علیه) فرمودند: ای ثابت! همانا خدا این امر را در 70 توقیت و زمان بندی نمود پس زمانیکه حسین (ع) کشته شد غضب خدا بر اهل زمین شدت گرفت و آن را تا 140 سال تاخیر انداخت. پس این مطلب را به شما گفتیم وشما آن را فاش نمودید و آن سرّ را مکشوف کردید پس خدا آن را به تاخیر انداخت و بعد از آن خدا وقتی برای آن نزد ما قرار نداد. [سپس حضرت به آیه‌ای از قرآن اشاره نمودند: ] وخدا هر آنچه بخواهد را محو می‌کند وثابت می‌کند و در نزد او ام الکتاب است. ابوحمزه می‌گوید: همین مطلب را به امام صادق (ع) گفتم و ایشان فرمودند (همینطور است). 📌 در این حدیث منظور و مراد از (هذا الامر)، نمی تواند ظهور امام زمان (عج) باشد 👈 زیرا امام زمان (عج) در روایات به عنوان فرزند امام حسن عسکری معرفی شده اند لذا وجود ایشان در سال 70 یا 140 نامفهوم است. منظور از (هذا الامر) احتمالا همان امر رخاء می باشد که در حدیث مورد سوال واقع شده است. البته احتمال دیگری هم در این مورد مطرح است که مرحوم علامه مجلسی به آن اشاره می نمایند: (وقت هذا الأمر) أي ظهور الحق و غلبته على الباطل بيد إمام من الأئمة، لا ظهور الإمام الثاني عشر. مرآة العقول ج4ص170 ☘ ترجمه: (وقت هذا الامر) یعنی ظهور حق و غلبه حق بر باطل به دست امامی از ائمه، و منظور ظهور امام 12 نیست. ناگفته نماند که بازگشت و مآل کلام مرحوم علامه مجلسی هم به (رخاء) برمی گردد که البته این رخاء بوسیله حکومت یکی از ائمه حاصل می شود. 📌 خلاصه اینکه در حدیث فوق صحبت از وجود رخاء و گشایش در آن سالها به میان آمده است که البته مورد #بداء واقع شده است. 📢 پس با توجه به حدیث فوق، معنای ذکر شده برای حدیث (علی راس السابع منا الفرج) کاملا معقول به نظر می‌رسد، یعنی بنا بوده فرج وگشایشی در زمان امام کاظم (ع) هم حاصل شود و زمانیکه احتمال این معنا ــ ویا معنای ذکر شده توسط مرحوم شیخ طوسی ــ در کار باشد، استدلال فرقه واقفیه و همبوشیه نقش بر آب می‌شود. به عبارت دیگر: اذا جاء الاحتمال بَطَل الاستدلال. 👈 البته اینکه این فرج و گشایش در زمان امام کاظم (ع) به نحوی واقع شده یا اینکه مورد بداء قرار گرفته است، مطلب دیگری است که در این مختصر به آن نمی پردازیم. 💥 و این بود پاسخ ما به حدیث واقفی و ضعیف السند مورد استدلال فرقه همبوشیه. 🌺 در پناه صاحب الزّمان محفوظ باشید از مدّعیان به امید بیداری هر چه زودتر عزیزان در دام افتاده 🙏 آمین یا رب العالمین https://eitaa.com/PayehayePooshali 🌺 🍂🌺🍂 🍃🍂🌺🍃🍂🌺 ✨🍃🍂🌺🍃🍂🌺🍃🍂🌺 .

😳 حدیث (علی راس السابع منا الفرج) و خیانت مبلغ شیاد فرقه همبوشی در ترجمه عبارت مرحوم شیخ طوسی. ✅ توضیح بیشتر در لینک زیر: 🆔 https://eitaa.com/PayehayePooshali/318 .

📩 پایه . . . . . . . . . . . . 8 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://eitaa.com/PayehayePooshali 💠 #ترجمه_آزاد (یا احمد افعل کذا) بخش اول: عجز در استدلال صحیح، یکی از ویژگیهای فرقه‌های پوشالین می‌باشد و فرقه همبوشی ــ مدعی یمانی ــ از این ویژگی مستثنی نیست. 📌 کار پیروان این فرقه به جایی رسیده است که از احادیث #واقفیه و #سنی و . . . برای اثبات حقانیت خود سود می‌جویند و گمراهی افراد دور از آگاهی را موجب می‌شوند. ⛔️ یکی دیگر از احادیث فرقه واقفیه که دستاویز فرقه همبوشی شده است ، حدیث زیر می‌باشد: قَالَ وَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ وَ حُمْرَان وَ الْهَيْثَمُ بْنُ وَاقِدٍ الْجَزَرِيُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْأَرَّجَانِيِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ الصَّالِحُ ع فَقَالَ يَا أَحْمَدُ افْعَلْ كَذَا فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ اسْمُهُ فُلَانٌ فَقَالَ بَلِ اسْمُهُ أَحْمَدُ وَ مُحَمَّدٌ ثُمَّ قَالَ لِي يَا عَبْدَ اللَّهِ إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ يُؤْخَذُ فَيُحْبَسُ فَيَطُولُ حَبْسُهُ فَإِذَا هَمُّوا بِهِ دَعَا بِاسْمِ اللَّهِ الْأَعْظَمِ فَأَفْلَتَهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ. غیبت شیخ طوسی ص57 🔅 ترجمه: عبدالله ارجانی می‌گوید که در محضر امام صادق (ع) بودم که 👈 عبد صالح [یعنی امام کاظم (ع)] بر او داخل شد. امام صادق (ع) فرمودند: 👈 ای احمد آن کار را انجام بده. عرض کردم: جانم فدای شما، اسم او که فلان [یعنی موسی] است! حضرتش فرمودند: 👈 بلکه اسم او احمد و محمد است. سپس به من فرمودند: ای عبدالله! همانا صاحب این امر 👈 گرفته شده و #حبس می‌شود، پس طولانی می‌شود حبس او. پس زمانی که تصمیم به [قتل] او گرفتند، به اسم اعظم خدا دعا کرده و پس #خلاص می‌کند او را از دستانشان. 📌 واقفیه معتقدند که امام کاظم (ع) قائم و آخرین امام بوده و شهید نشده است بلکه از دستان ظالمین وقت خلاص گردیده و در دوران غیبت به سر می‌برند وهنگامی که خدا اذن دهد ظهور نموده و دنیا را پر از عدل و داد می‌نماید. 📢 واما نحوه استدلال فرقه همبوشی به این حدیث واقفی همبوشیان طی یک استدلال بسیار مضحکانه، با ترتیب دادن مقدمه‌ای دروغین قصد دارند تا این حدیث مرتبط با امام ششم وهفتم را به احمداسماعیل همبوشی ربط دهند. ⛔️ مبلغین همبوشی در توضیح این حدیث می‌گویند: ((لقب عبد صالح به طور خاص مربوط به امامی است که #قیام کننده و پرچمدار و #منتقم است. ویا به آن کسی که پرچمدار قیام بوده ویا خودش قیام کننده است لقب عبد صالح داده می‌شود. حسب بعضی روایات قرار بوده که 👈 این امر توسط امام کاظم (ع) 👉 صورت بپذیرد که البته نشد [و بداء شد] لذا به او عبد صالح می‌گویند، وهمینطور به آن قائمی که وعده داده شده ودر آخرالزمان پرچمدار دولت عدل الهی است، عبد صالح گفته می‌شود. خب 👈 اسم امام کاظم که احمد نبوده! پس چرا امام صادق (ع) به این شخص وارد شوند می‌گوید: ای احمد)) و بر اساس این استدلال کودکانه قصد دارند بگویند که: آن شخص وارد شونده بر امام صادق (ع)، امام کاظم نبوده بلکه احمداسماعیل همبوشی بوده است😳 ✅ واما بررسی ونکات: 1⃣ همانطور که سابقا بیان نمودیم، مرحوم شیخ طوسی احادیث فرقه واقفیه را نقل نموده و در مقام دفاع از مکتب شیعه اثناعشری، به نقد و توجیه روایات این فرقه می‌پردازد لذا ذکر این روایات در کتاب غیبت مرحوم شیخ، دلیل بر پذیرش آنها توسط ایشان نیست. 2⃣ سابقا بیان کردیم که مرحوم شیخ قبل از ذکر احادیث فرقه واقفیه وپاسخ به آنها، نظر خود را در مورد این روایات بیان داشته و می‌گوید: ((اما آنچه که واقفیه روایت کرده‌اند 👈 [اولاً: ] همگی #خبر_واحد هستند که هیچ حجت و دلیلی آنها را تقویت نمی‌کند و ادعای علم به صحت آنها ممکن نیست. 👈 ‌[ثانیاً: ] علاوه بر این راویان آنها هم مورد #طعن و غیر قابل اعتماد هستند و نمی‌توان به قول و روایتشان اعتماد کرد و 👈 [ثالثاً: ] بعد از همه این توضیحات، تمام روایات آنها قابل #تاویل و توجیه هستند. وما تعدادی از آنها را ذکر کرده و بحث در آنها را روشن می‌نماییم 👈 و از جمله آن اخبار، روایاتی است که ابومحمد علی بن احمد علوی موسوی در کتابش (فی نصرة الواقفة) ذکر نموده است)) غیبت شیخ طوسی ص43 پس در نظر مرحوم شیخ طوسی روایت فوق، خبری واحد است و راوی آن ــ علی بن احمد علوی موسوی ــ از فرقه واقفیه بوده و مطعون وغیر قابل اعتماد می‌باشد. (صفحه بعد)📄👇👇👇 .

https://eitaa.com/PayehayePooshali ـ📄👆👆👆 3⃣ همبوشیان ادعا می‌کنند که: (حسب بعضی روایات قرار بوده که این امر ــ یعنی امر قیام و پر کردن زمین از عدل و داد ــ توسط امام کاظم (ع) صورت بپذیرد که البته نشد [و بداء شد]) 📌 در پاسخ به این ادعا می گوییم که 👈 این سخن، ادعای گزافی بیش نبوده وهیچ دلیلی برای آن وجود ندارد. البته ناگفته نماند که استناد به احادیث فرقه واقفیه و ضعیف السند برای اثبات این ادعا، استدلالی بسیار سست بوده و مصداق اتمّ مثل معروف (الغریق یتشبث بکل حشیش) می‌باشد. 4⃣ همبوشیان ادعا نمودند که: (لقب عبد صالح به طور خاص مربوط به امامی است که قیام کننده و پرچمدار ومنتقم است. ویا به آن کسی که پرچمدار قیام بوده ویا خودش قیام کننده است لقب عبد صالح داده می‌شود) 📌 اما متاسفانه برای اثبات این ادعا هم ــ یعنی ادعای انحصار این لقب در شخص پرچمدار و قیام کننده ــ هیچ دلیلی تاکنون ارائه ننموده‌اند. لذا این ادعا هم، ادعایی گزاف و بدون دلیل است وهدف از طرح ادعاهای بدون دلیل هم چیزی جز عوام فریبی نمی‌باشد. 5⃣ لقب (عبد صالح) به معنای (بنده شایسته وخوب) می‌باشد و این عنوان مختص افراد قیام کننده نبوده ـــ واساساً این لقب ارتباطی با قیام ندارد ـــ بلکه بر دیگران هم اطلاق می‌شود. 🔸 مثلا از #حضرت_عیسی (ع) هم به عنوان (عبد صالح) یاد شده است. کافی ج 3ص264 🔸 ویا از جناب #هابیل هم با همین عنوان یاد شده است. جعفریات ص175 🔸 و همچنین این تعبیر برای جناب #لقمان حکیم هم استفاده شده است. بحارالانوار ج ‌13ص421 🔸 مرحوم علامه مجلسی در ذیل حدیثی این لقب را برای امام رضا (ع) هم ذکر کرده است. ملاذ الاخیار ج3ص518 و موارد دیگر که با یک جستجوی ساده در نرم افزارهای روایی می‌توان آنها را پیدا نمود. 📌 برخی در مورد علت انتساب این لقب به امام کاظم (ع) گفته‌اند: وَ لِكَثْرَةِ عِبَادَاتِهِ كَانَ يُسَمَّى بِالْعَبْدِ الصَّالِح. کشف الغمة ج2ص212 و شرح احقاق الحق ج12ص304 به نقل از اهل سنت 🔅 ترجمه: وبه خاطر کثرت عباداتش، به (عبد صالح) نامیده شد. 6⃣ اگر کسی ادعا کند که: (چون واقفیه امام کاظم (ع) را قائم و منتقم می‌پنداشته‌ لذا لقب (عبد صالح) را به حضرت داده‌اند) در جواب گوییم: اولا: همانطور که بیان شد، هیچ دلیلی بر اختصاص این لقب به شخص قیام کننده وجود ندارد و این ادعا، ادعای گزافی بیش نیست. ثانیا: این روایت از امام صادق (ع) می‌باشد و در آن زمان فرقه واقفیه وجود خارجی نداشته است لذا در زمان حیات امام صادق (ع) وقبل از شکل گیری فرقه واقفیه، امام کاظم (ع) به لقب (عبد صالح) معروف بوده‌اند. ادامه دارد . . . 🌺 در پناه صاحب الزّمان محفوظ باشید از مدّعیان به امید بیداری هر چه زودتر عزیزان در دام افتاده 🙏 آمین یا رب العالمین https://eitaa.com/PayehayePooshali 🌺 🍂🌺🍂 🍃🍂🌺🍃🍂🌺 ✨🍃🍂🌺🍃🍂🌺🍃🍂🌺 .

📩 پایه . . . . . . . . . . . . 8 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://eitaa.com/PayehayePooshali 💠 #ترجمه_آزاد (یا احمد افعل کذا) (لینک بخش قبل: https://eitaa.com/PayehayePooshali/331) بخش دوم: در بخش قبل به یکی از احادیث فرقه واقفیه ـــ در کتاب غیبت شیخ طوسی ص57 ـــ که مستمسک همبوشیان قرار گرفته بود اشاره شد و سخنان مبلغ همبوشی را در مورد این حدیث نقد و بررسی نمودیم. ⛔️ وی در توضیح این حدیث گفته بود: ((لقب عبد صالح به طور خاص مربوط به امامی است که #قیام کننده و پرچمدار و ‌#منتقم است. ویا به آن کسی که پرچمدار قیام بوده ویا خودش قیام کننده است لقب عبد صالح داده می‌شود. حسب بعضی روایات قرار بوده که 👈 این امر توسط امام کاظم ‌(ع) 👉 صورت بپذیرد که البته نشد [و بداء شد] لذا به او عبد صالح می‌گویند، وهمینطور به آن قائمی که وعده داده شده ودر آخرالزمان پرچمدار دولت عدل الهی است، عبد صالح گفته می‌شود. خب 👈 اسم امام کاظم که احمد نبوده! پس چرا امام صادق (ع) به این شخص وارد شوند می‌گوید: ای احمد)) 📢 و در پاسخ به این گفتار سست و بی اساس بیان داشتیم که: 📌 لقب (عبد صالح) هیچ ارتباطی با #قیام و #فرد_منتقم ندارد واختصاص این لقب به فرد قیام کننده، سخن گزافی بیش نیست بلکه بر دیگران هم این لقب اطلاق می‌شود. 📌 وهمچنین بیان شد که ادعای (قائمیت برای امام کاظم (ع) وپر شدن زمین از عدل و داد توسط ایشان وسپس بداء شدن در این امر) ادعایی بدون دلیل است. ✅ واما ادامه نقد و بررسی: 1⃣ امام صادق (صلوات الله علیه) در انتهای روایت فرمودند: (همانا صاحب این امر 👈 گرفته شده و #حبس می‌شود، پس طولانی می‌شود حبس او . . . ) این عبارت #قرینه دیگری است بر این که مراد از (عبد صالح) در روایت، امام کاظم (ع) می‌باشد 👈 اما متاسفانه مبلغ شیاد فرقه همبوشی از اشاره به انتهای حدیث خودداری می‌نماید تا بتواند این حدیث را به نفع اعتقاد پوشالین خود تمام کرده و عوام فریبی خود را کامل نماید. 📌 تطبیق (عبد صالح) در این روایت بر احمد اسماعیل همبوشی #ادعای_بدون_دلیل و مضحک و کودکانه‌ای است که نیاز به پاسخ ندارد 👈 مضافا اینکه این ادعای بدون دلیل در تعارض با قرینه فوق هم می‌باشد زیرا اساساً احمد اسماعیل چنین حبسی نداشته 😂 و ـــ بر اساس ادعای همبوشیان ـــ نخواهد داشت😂 2⃣ در فراز ابتدایی حدیث با عبارت زیر مواجه می‌شویم: (كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ الصَّالِحُ ع فَقَالَ يَا أَحْمَدُ افْعَلْ كَذَا فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ اسْمُهُ فُلَانٌ فَقَالَ بَلِ اسْمُهُ أَحْمَدُ وَ مُحَمَّدٌ . . . ) 🔅 ترجمه: در محضر امام صادق (ع) بودم که 👈 عبد صالح [یعنی امام کاظم (ع)] بر او داخل شد. امام صادق (ع) فرمودند: ای احمد آن کار را انجام بده. عرض کردم: جانم فدای شما، اسم او که فلان [یعنی موسی] است! حضرتش فرمودند: 👈 بلکه اسم او احمد و محمد است . . . 📌 حرف (بل) اگر بر جمله وارد شود ـــ که در اینجا جمله اسمیه (اسمه احمد و محمد) داریم ـــ معنایش یا اضراب ابطالی است ویا اضراب انتقالی. 💥 حرف (بل) در این حدیث، به معنای اضراب انتقالی می‌باشد. اضراب انتقالی یعنی 👈 ابقاء حکم جمله قبل از (بل) و انتقال به غرض جدید به وسیله جمله بعد از (بل). 📚 نحوالوافی ج3ص623 و مفردات راغب ص142 👈 اما در اضراب ابطالی حکم جمله قبل از (بل) نفی می‌شود. 📌 با توجه به آنچه که در معنای حرف (بل) واضراب انتقالی گفته شده، امام صادق ‌(صلوات الله علیه) گفتار راوی را در مورد اسم (موسی) تایید نموده و دو اسم دیگر هم برای امام هفتم ذکر می‌نمایند. (صفحه بعد)📄👇👇👇 .

https://t.me/PayehayePooshaly ـ📄👆👆👆 ✅ واما قرینه‌ای که ادعای ما را در مورد معنای انتقالی (بل) در این حدیث ثابت می‌کند، همان مطلبی است که در نکته 1⃣ به آن اشاره شد. در نکته 1⃣ گفته شد که 👈 با توجه به حبس مطرح شده در حدیث، مراد از (عبد صالح) امام کاظم (صلوات الله علیه) می‌باشد. 📌 ناگفته نماند که راوی حدیث هم کاملا شخص وارد شوند بر امام صادق (صلوات الله علیه) را شناخته ـــ یعنی امام کاظم (ع) را ـــ و از ایشان با عنوان عبد صالح یاد می‌کند واین هم خود قرینه‌ دیگری است که (بل) در این حدیث، به معنای اضراب انتقالی است. 📢 پس بر اساس این حدیث ـــ با صرف نظر از ضعف سندی آن ـــ نام (احمد و محمد) هم برای امام کاظم (صلوات الله علیه) ثابت شده و ادعای همبوشیان مبنی بر عدم انتساب نام احمد به امام هفتم، ادعای گزافی بیش نیست. 3⃣ لازم به ذکر است که همبوشیان برای احمد اسماعیل فقط نامهای (احمد، عبدالله، مهدی) را قائل بوده ونام (محمد) را برای او نمی‌دانند 👈 لذا بنا بر اعتقاد آنان، باز هم این حدیث نمی تواند مرتبط با احمد همبوشی باشد. 💥 و این بود پاسخ ما به حدیث واقفی و ضعیف السند مورد استدلال فرقه همبوشیه. 🌺 در پناه صاحب الزّمان محفوظ باشید از مدّعیان به امید بیداری هر چه زودتر عزیزان در دام افتاده 🙏 آمین یا رب العالمین https://eitaa.com/PayehayePooshali 🌺 🍂🌺🍂 🍃🍂🌺🍃🍂🌺 ✨🍃🍂🌺🍃🍂🌺🍃🍂🌺 .

. 📢 فتوای آیة الله سیستانی در مورد احمد اسماعیل بصری همبوشی ــ مدعی یمانی ــ و دیگر مدعیان .

📩 پایه . . . . . . . . . . . . 8 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://eitaa.com/PayehayePooshali 💠 #ترجمه_آزاد (الا المولی الذی یلی امره) بخش اول: یکی از احادیثی که مورد تمسک فرقه همبوشی ـــ مدعی یمانی ـــ در جهت اثبات وجود #امام_13 می‌باشد حدیث زیر بوده که مرحوم شیخ طوسی آن را در کتاب الغیبة خود ذکر می‌نماید. قَالَ [علي بن أحمد العلوي الموسوي] وَ رَوَى إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُسْتَنِير عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ غَيْبَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا أَطْوَلُ [مِنَ الْأُخْرَى] حَتَّى يُقَالَ مَاتَ وَ بَعْضٌ يَقُولُ قُتِلَ فَلَا يَبْقَى عَلَى أَمْرِهِ إِلَّا نَفَرٌ يَسِيرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ لَا يَطَّلِعُ أَحَدٌ عَلَى مَوْضِعِهِ وَ أَمْرِهِ وَ لَا غَيْرِهِ 👈 إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه. الغیبة شیخ طوسی ص61 🔅 ترجمه: مفضل می‌گوید که شنیدم امام صادق (صلوات الله علیه) فرمودند: همانا برای صاحب این امر دو غیبت است. یکی از آن دو طولانی‌تر از دیگری است تا اینکه گفته می‌شود ‌(فوت کرد) و بعضی می‌گویند (کشته شده)، پس باقی نمی‌ماند بر امر او مگر تعداد کمی از اصحابش و مطلع نمی‌باشد کسی بر مکان او و بر امر او و نه غیر آن 👈 جز مولایی که عهده‌دارست امر او را. ⛔️ مبلغین این فرقه در توضیح این حدیث می‌گویند: ((برای اینکه بفهمیم این مولی و ولی‌ای که در زمان غیبت کبری از مکان حضرت و ولایت او خبر دارد و او را به عنوان امام می‌شناسد کیست باید به روایات دیگر رجوع کنیم . . . در روایت داریم که (أَنَّ الْإِمَامَ لَا يَلِي أَمْرَهُ إِلَّا إِمَامٌ مِثْلُه/همانا امام، عهده‌دار نمیشود امرش را مگر امامی مثل خودش). وباز در همین کتاب شیخ طوسی داریم که (لَا يَلِي الْوَصِيَ إِلَّا الْوَصِي/عهده‌دار نمی‌شود وصی را جز وصی). حالا آن مولی، عهده‌دار امر امام مهدی است ـــ حضرت که نیاز به آبدارچی ندارد ـــ امر امام مهدی یعنی امر خدا، امر خدا یعنی حاکمیت خدا، یعنی خلافت. اون مولایی که پرچمدار امر امام مهدی است وامر امام مهدی رو بر عهده دارد و وصی حضرت است، این شخص مطلع است از جایگاه و امر ولایت حضرت مهدی)) 📌 خلاصه این که مبلغین همبوشی مدعی هستند که: عبارت (إِلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) در حدیث به معنای 👈 (به جز مولایی که عهده‌دارست امر امامت و ولایت او را) می‌باشد 👈 نه اینکه به معنای (به جز مولی وخدمتکاری که عهده‌دارست اوامر وکارهای او را) باشد لذا بر این اساس، سلسله امامت و ولایت بعد از 12 امام همچنان ادامه داشته و احمداسماعیل همبوشی وصی امام زمان (عج) بوده که دارای مقام امامت و ولایت می باشد. مطالب فوق، از سومین کلیپ منتشر شده همبوشیان در زمینه احادیث مهدوی می‌باشد که خلاصةً تقدیم عزیزان گردید. 💥 این کلیپ منتشر شده، به تنهایی برای اثبات شیادی و غرض ورزی مبلغین این فرقه کفایت می‌کند. ولله الحمد 😳 گاهی انسان مبهوت می‌ماند که چگونه افرادی می‌توانند در مدتی اندک وبا #ذکر_معنای_دروغ برای حدیثی، این همه شیادی به خرج داده و عده‌ای مردم کوچه وبازار را به گمراهی بکشانند!!! ✅ واما نکاتی پیرامون معنای حدیث از منظر مرحوم شیخ طوسی 1⃣ با اینکه حدیث مورد تمسک همبوشیان از احادیث فرقه واقفیه می‌باشد اما مضمون این حدیث واقفی، در احادیث شیعی هم وجود دارد لذا مناقشه‌ی سندی در این حدیث نکرده ومطالبی پیرامون آن ذکر می‌گردد. 📌 البته در بخشهای بعد نسبت به تصرف وتحریف احتمالی فرقه واقفیه در الفاظ این حدیث مطالبی عرض خواهد شد ان شاء الله. 2⃣ فرقه واقفیه این حدیث را مربوط به امام کاظم (ع) دانسته و مراد از عبارت (صاحب این امر) در حدیث را ایشان می‌دانند. پیروان این فرقه معتقدند که 👈 امام کاظم (ع) منتقم و آخرین امام بوده و قرار است دنیا به دست ایشان پر از عدل و داد شود لذا بعد از ایشان امامت امام رضا (ع) را قبول ننمودند. (صفحه بعد)📄👇👇👇 .

https://t.me/PayehayePooshaly ـ📄👆👆👆 3⃣ کلمه (مولی) معانی متعددی دارد از جمله (مالک، سرپرست، ارباب، غلام وخدمتکار و . . .) اما با توجه به اعتقاد فرقه واقفیه در مورد امام کاظم (ع) ـــ که در نکته قبل ذکر گردید ـــ کلمه مولی در این حدیث به معنای 👈 غلام وخدمتکار 👉 می‌باشد لذا ترجمه فراز آخرین حدیث اینگونه می‌شود: وَ لَا يَطَّلِعُ أَحَدٌ عَلَى مَوْضِعِهِ وَ أَمْرِهِ وَ لَا غَيْرِهِ إِلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه. 🔅 ترجمه: و مطلع نمی‌باشد کسی بر مکان او و بر امر او و نه غیر آن جز مولا و خدمتکاری که عهده‌دارست امر او را [وکارهای ایشان را انجام می‌دهد]. 4⃣ مرحوم شیخ طوسی پس از نقل حدیث واقفیه و در نقد اعتقاد آنان عبارتی دارد که در زیر به آن اشاره می‌نماییم: فهذا الخبر صريح فيما نذهب إليه في صاحبنا لأن له غيبتين. الأولى كان يعرف فيها أخباره و مكاتباته. والثانية أطول انقطع ذلك فيها و ليس يطلع عليه أحد إلا من يختصه و ليس كذلك لأبي الحسن موسى (ع). الغیبة شیخ طوسی ص61 🔅 ترجمه: پس این خبر صریح است در آنچه که اعتقاد داریم در مورد صاحبمان [امام زمان (ع)] بخاطر این که برای او دو غیبت است. [غیبت] اوّلی که در آن اخبار و مکاتباتش فهمیده می‌شود. و دومی طولانی‌تر است و آن [اخبار ومکاتبات] منقطع است و احدی بر او اطلاع ندارد جز کسی که مخصوص می‌باشد او را [و از خواص ونزدیکان امام است] و حضرت ابی الحسن امام موسی کاظم اینگونه نبوده است. 📌 همانگونه که مشاهده فرمودید، گفتار مرحوم شیخ طوسی 👈 ناظر به عبارت (لصاحب هذا الامر) و برداشت اشتباه واقفیان می‌باشد 👈 و به فهم واقفیان از فراز آخرین حدیث اشکالی وارد نکرده است. همانطور که در نکته 2 گفته شد، واقفیان عبارت (صاحب هذا الامر) را مربوط به امام کاظم (ع) می‌دانند ومرحوم شیخ طوسی این عبارت را مرتبط با امام زمان (ع) دانسته زیرا بر اساس روایات دیگر، این امام زمان (ع) است که صاحب دو غیبت می‌باشند، نه امام کاظم (ع). 📢 به عبارت دیگر، اشکال مرحوم شیخ طوسی 👈 فقط به فقره ابتدایی حدیث ـــ یعنی عبارت (صاحب هذا الامر) ـــ و برداشت اشتباه واقفیان از آن بوده 👈 و به برداشت واقفیان نسبت به عبارت (الا المولی الذی یلی امره) هیچ ایرادی وارد نمی‌نماید. 📌 خلاصه اینکه مرحوم شیخ طوسی این حدیث را مرتبط با امام زمان (ع) دانسته 👈 و کلمه ‌(مولی) را به معنای (خدمتکار و غلام) تلقی نموده است و ایرادی به این معنا وارد نمی‌نماید. 🔴 اما مبلغ همبوشی چون توضیح شیخ طوسی را معارض با غرض ورزی خود می‌بیند 👈 هیچ اشاره‌ای به توضیح ایشان نکرده و از کنار آن می‌گذرد. 5⃣ سابقا بیان داشتیم که مرحوم شیخ طوسی عدد ائمه را در 12 محصور دانسته و قائل به امام 13 و بیشتر نمی‌باشد واین مطلب هم قرینه دیگری است که ایشان، کلمه (مولی) در حدیث فوق را به معنای (غلام وخدمتکار) می‌داند. برای دیدن نظر شیخ طوسی در مورد تعداد ائمه (ع) به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://eitaa.com/PayehayePooshali/320 6⃣ این گمان که: (امام زمان و ائمه دیگر (ع) خدمتکار نداشته‌اند پس (مولی) در این حدیث به معنای کسی است که عهده‌دار امر امامت می‌باشد) توهمی باطل بوده که با مطالعه تاریخ زندگی ائمه اطهار (ع) بطلان آن ثابت می‌گردد. براستی گوینده این سخن آیا تا کنون نام قنبر و فضّه به گوشش نخورده است⁉️ ویا اینکه خورده اما مغرض است و قصد عوام فریبی دارد⁉️ 📌 ناگفته نماند که در احادیث دیگری هم صحبت از وجود خدمتکارانی برای امام زمان به میان آمده است که در بخشهای بعدی همین مقاله به آنها اشاره خواهیم نمود و کذب ادعای مبلغین این فرقه پوشالی را بر همگان آشکار می‌نماییم. ـــــــــــــــــــ 💥 تلنگر و تعقل: 📌 کسانی که در ترجمه روایات و عبارات #خیانت می کنند #شیاد بوده و پیروی از شیادان به حکم عقل و نقل جایز نبوده و قبیح می باشد. 🙏 به امید بیداری هر چه زودتر عزیزان در دام افتاده و بازگشتشان به دامان تشیّع ادامه دارد . . . https://eitaa.com/PayehayePooshali 🌺 🍂🌺🍂 🍃🍂🌺🍃🍂🌺 ✨🍃🍂🌺🍃🍂🌺🍃🍂🌺 .

✅ عاجز شدن همبوشیان از استدلال و روی آوردن به عوام فریبی های متعدد 🌍 اصابت احتمالی شهاب سنگ بر زمین قائم شهر، دلیل بر حقانیت احمد اسماعیل همبوشی 😂 😉 تو خود حدیث مفصل بخوان ازین مجمل .

📩 پایه . . . . . . . . . . . . 8 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://eitaa.com/PayehayePooshali 💠 #ترجمه_آزاد (الا المولی الذی یلی امره) (لینک بخش قبل: https://eitaa.com/PayehayePooshali/338) بخش دوم: در بخش قبل پیرامون معنای جمله (لَا يَطَّلِعُ أَحَدٌ عَلَى مَوْضِعِهِ وَ أَمْرِهِ وَ لَا غَيْرِهِ إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) گفتگو شد وبیان گردید کلمه (مولی) در این حدیث با توجه به اعتقاد واقفیان، به معنای 👈(غلام وخدمتکار) بوده 👈ومرحوم شیخ طوسی هم این معنی را پذیرفته وبه آن اشکالی وارد نمی‌نماید. اینک به بررسی معنای عبارت فوق از زوایه‌ای دیگر می‌پردازیم. 👈 گاهی برای فهم معنی روایتی، باید به احادیث مشابه دیگر رجوع نمود تا #فهم معنای روایت برایمان ممکن گردد. ☘ در کتاب شریف کافی از امام صادق (صلوات الله علیه) آمده است که ایشان فرمودند: لِلْقَائِمِ غَيْبَتَانِ إِحْدَاهُمَا قَصِيرَةٌ وَ الْأُخْرَى طَوِيلَةٌ الْغَيْبَةُ الْأُولَى لَا يَعْلَمُ بِمَكَانِهِ فِيهَا إِلَّا خَاصَّةُ شِيعَتِهِ وَ الْأُخْرَى لَا يَعْلَمُ بِمَكَانِهِ فِيهَا إِلَّا خَاصَّةُ مَوَالِيهِ. کافی ج1ص340 🔅 ترجمه: برای قائم دو غیبت است، یکی از آن دو کوتاه و دیگری بلند. [در] غیبت اول نمی‌داند مکانش را مگر خواص از شیعیانش و در [غیبت] دیگری نمی‌داند مکانش را مگر خواص از موالیانش. 📌 به تصریح این حدیث شریف، افراد مخصوصی ـــ از نزدیکان وخدمتکاران ـــ در غیبت کبری از جایگاه ومکان حضرتش مطلع هستند و این ادعا که (فقط یک نفر از مکان حضرت مطلع هست) ادعایی باطل می‌باشد. 📢 شارحین اصول کافی و علماء هم، همین معنی را از حدیث فهمیده اند که در زیر به کلام آنها اشاره می‌شود. 1- علامه مجلسی در شرح عبارت (الا خاصة موالیه) می‌گوید: أي خدمه و أهله و أولاده أو الثلاثين الذين مضى ذكرهم، و في الغيبة الصغرى كان بعض خواص شيعته مطلعين على مكانه كالسفراء و بعض الوكلاء. مرآة العقول ج4ص52 🔅 ترجمه: یعنی 👈 خدمتکاران و اهل و اولاد ایشان یا همان 30 نفری که ذکر آنها گذشت 👉 و در غیبت صغری بعضی از خواص شیعیان حضرت از مکان ایشان باخبر بودند مثل سفیران و بعض وکلاء [ایشان]. مراد علامه مجلسی از 30 نفر، روایت زیر می‌باشد: عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا بُدَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ غَيْبَةٍ وَ لَا بُدَّ لَهُ فِي غَيْبَتِهِ مِنْ عُزْلَةٍ وَ نِعْمَ الْمَنْزِلُ طَيْبَةُ وَ مَا بِثَلَاثِينَ مِنْ وَحْشَة. کافی ج1ص340 🔅 ترجمه: امام صادق (صلوات الله علیه) فرمودند: صاحب اين امر را بناچار غيبتى است و در غيبتش بناچار عزلتى دارد و طيبة [احتمالا مراد مدینه طیبه باشد] چه منزلگاه خوبى است و بخاطر سى نفر وحشتى نيست. 2- مرحوم مولی صالح مازندرانی در شرح عبارت (الا خاصة موالیه) می‌گوید: و هم حواريه لان لكل واحد من الائمة عليهم السّلام حواريين كما كانوا لعيسى (ع). شرح الکافی ج6ص245 🔅 ترجمه: 👈 وآنها حواریّ امام زمان (عج) هستند 👉 زیرا برای هر یک از امامان (صلوات الله علیهم) حواریونی است همانند آنان که برای عیسی (ع) بودند. (صفحه بعد)📄👇👇👇 .

https://t.me/PayehayePooshaly ـ📄👆👆👆 3- مرحوم فیض کاشانی در کتاب وافی پس از نقل این حدیث می‌گوید: كأنه يريد بخاصة الموالي الذين يخدمونه لأن سائر الشيعة ليس لهم فيها إليه سبيل. الوافی ج2ص414 🔅 ترجمه: مراد از خاصه موالی 👈 کسانی هستند که خدمت او می‌کنند 👉 به خاطر آن که دیگر از شیعیان راهی به سوی او ندارند. 📌 پس عبارت (خاصة موالیه) ـــ که موالی جمع مولی می‌باشد ـــ در این حدیث به معنای افراد و کسانی است که خدمتکار حضرت بوده واز خصیصین و نزدیکان ایشان می‌باشند و لذا این افراد از مکان حضرت آگاه هستند. بر اساس آنچه تا کنون گفته شد، به راحتی معنای احادیث زیر هم روشن می‌شود. ☘ عنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ ع قَالَ: إِنَّ لِصَاحِب هَذَا الْأَمْرِ غَيْبَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا تَطُولُ حَتَّى يَقُولَ بَعْضُهُمْ مَاتَ وَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ قُتِلَ وَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ ذَهَبَ فَلَا يَبْقَى عَلَى أَمْرِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَّا نَفَرٌ يَسِيرٌ لَا يَطَّلِعُ عَلَى مَوْضِعِهِ أَحَدٌ مِنْ وَلِيٍّ وَ لَا غَيْرِهِ إِلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَهُ. غیبت نعمانی ص172 🔅 ترجمه: همانا برای صاحب این امر دو غیبت است. یکی از آن دو طولانی‌ است تا اینکه گفته می‌شود ‌(فوت کرد) و بعضی می‌گویند (کشته شده) و برخی گویند (رفت)، پس باقی نمی‌ماند از اصحابش بر امر او مگر تعداد کمی، و مطلع نمی‌باشد بر مکان او احدی از ولی و نه غیر ولی، جز مولا وخدمتکاری که عهده‌دارست امر او را. ☘ عنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَال سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ غَيْبَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا تَطُولُ حَتَّى يَقُولَ بَعْضُهُمْ مَاتَ وَ يَقُولَ بَعْضُهُمْ قُتِلَ وَ يَقُولَ بَعْضُهُمْ ذَهَبَ حَتَّى لَا يَبْقَى عَلَى أَمْرِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَّا نَفَرٌ يَسِيرٌ لَا يَطَّلِعُ عَلَى مَوْضِعِهِ أَحَدٌ مِنْ وُلْدِهِ وَ لَا غَيْرِهِ إِلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه. غیبت شیخ طوسی ص162 🔅 ترجمه: مفضل بن عمر می‌گوید شنیدم امام صادق (صلوات الله علیه) فرمودند: همانا برای صاحب این امر دو غیبت است. یکی از آن دو طولانی‌ است تا اینکه گفته می‌شود ‌(فوت کرد) و بعضی می‌گویند (کشته شده) و برخی گویند (رفت)، پس باقی نمی‌ماند از اصحابش بر امر او مگر تعداد کمی، و مطلع نمی‌باشد بر مکان او احدی از فرزندانش و نه غیر فرزندانش، جز مولا وخدمتکاری که عهده‌دارست امر او را. 📌 پس به خوبی روشن گشت که مراد از (مولی) در این احادیث، امام و وصی بعد از امام زمان (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) نمی‌باشد بلکه مراد همان افرادی هستند که در رکاب حضرت، خدمت ایشان می‌کنند. 💥 جالب‌تر اینکه ناظم العقیلی همبوشی در کتاب چهل حدیث مهدیین/حدیث20، وقتی حدیث (يَسِيرٌ لَا يَطَّلِعُ عَلَى مَوْضِعِهِ أَحَدٌ مِنْ وُلْدِهِ وَ لَا غَيْرِهِ إِلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) را از شیخ طوسی نقل می‌کند فقط در صدد اثبات ذریه و فرزند برای امام مهدی می‌باشد ولاغیر. 📌 این هم شاهدی دیگر است بر این که عبارت (المولی الذی یلی امره) در احادیث فوق به معنای (عهده‌دار امر امامت) نیست 👈 زیرا اگر او از این عبارت چنین معنایی را می‌فهمید قطعاً و جزماً باید به آن اشاره می‌نمود همانطور که در شبهه روایت (والائمة من ولده) به این امر اشاره کرده است. در بخش بعد به بررسی حدیث (أَنَّ الْإِمَامَ لَا يَلِي أَمْرَهُ إِلَّا إِمَامٌ مِثْلُه) پرداخته وبیگانگی این حدیث را با احادیث مذکور ثابت می‌نماییم. ان شاء الله 🙏 به امید بیداری هر چه زودتر عزیزان در دام افتاده و بازگشتشان به دامان تشیّع ادامه دارد . . . https://eitaa.com/PayehayePooshali 🌺 🍂🌺🍂 🍃🍂🌺🍃🍂🌺 ✨🍃🍂🌺🍃🍂🌺🍃🍂🌺 .

📩 پایه . . . . . . . . . . . . 8 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://eitaa.com/PayehayePooshali 💠 #ترجمه_آزاد (الا المولی الذی یلی امره) (لینک بخش قبل: https://eitaa.com/PayehayePooshali/344) بخش سوم: در بخش قبل برای فهم صحیح معنای عبارت (لَا يَطَّلِعُ أَحَدٌ عَلَى مَوْضِعِهِ وَ أَمْرِهِ وَ لَا غَيْرِهِ 👈 إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) به روایت کتاب شریف کافی (لِلْقَائِمِ غَيْبَتَانِ إِحْدَاهُمَا قَصِيرَةٌ وَ الْأُخْرَى طَوِيلَةٌ الْغَيْبَةُ الْأُولَى لَا يَعْلَمُ بِمَكَانِهِ فِيهَا إِلَّا خَاصَّةُ شِيعَتِهِ 👈 و الْأُخْرَى لَا يَعْلَمُ بِمَكَانِهِ فِيهَا إِلَّا خَاصَّةُ مَوَالِيهِ) اشاره نموده وکلام علماء را در معنای این حدیث بیان نمودیم. 📌 جمع بندی و خلاصه کلام علامه مجلسی و دیگران در شرح حدیث منقول از کتاب کافی این بود که: (#افرادی در زمان غیبت کبری از #مکان حضرت مطلع هستند و #کارهای ایشان را انجام می‌دهند) ⛔️ اما مبلغین فرقه همبوشی دست از #غرض_ورزی برنداشته وبا وجود این همه #شواهد در معنای عبارت (إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) که در دو بخش قبل ذکر شد، همچنان قصد دارند معنای این جمله از حدیث را وارنه کرده و به صورت زیر تحویل مخاطبین خود دهند: (به جز آن مولایی که عهده‌دار امر ولایت و امامت امام زمان است) ⛔️ این مبلغین برای اثبات معنای ادعایی خود در مورد این حدیث، به حدیث دیگری استناد کرده ومی‌گویند: ((برای اینکه بفهمیم این مولی و ولی‌ای که در زمان غیبت کبری از مکان حضرت و ولایت او خبر دارد و او را به عنوان امام می‌شناسد کیست باید به روایات دیگر رجوع کنیم . . . در روایت داریم که (أَنَّ الْإِمَامَ لَا يَلِي أَمْرَهُ إِلَّا إِمَامٌ مِثْلُه/همانا امام، عهده‌دار نمیشود امرش را مگر امامی مثل خودش). وباز در همین کتاب شیخ طوسی داریم که (لَا يَلِي الْوَصِيَ إِلَّا الْوَصِي/عهده‌دار نمی‌شود وصی را جز وصی). حالا آن مولی، عهده‌دار امر امام مهدی است ـــ حضرت که نیاز به آبدارچی ندارد ـــ امر امام مهدی یعنی امر خدا، امر خدا یعنی حاکمیت خدا، یعنی خلافت. اون مولایی که پرچمدار امر امام مهدی است وامر امام مهدی رو بر عهده دارد و وصی حضرت است، این شخص مطلع است از جایگاه و امر ولایت حضرت مهدی)) اینک به بررسی این استدلال همبوشیان پرداخته تا از صحّت و سقم آن با خبر شویم. ✅ بررسی و نکات: 1⃣ در این استدلال، همبوشیان به دو حدیث دیگر تمسک جسته تا بتوانند معنای ادعایی خود را در مورد عبارت (إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) به کرسی نشانده وثابت نمایند. ما برای فهم آسان‌تر این دو حدیث، کمی قبل و بعد آن را ذکر نموده وترجمه می‌نماییم تا #ماهیت استدلال همبوشیان آشکار گردد. ☘ حدیث اول: امام صادق (صلوات الله علیه) ضمن حدیثی فرمودند: . . . (وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولًا) خُرُوجُ الْقَائِمِ (عج) (ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ) خُرُوجُ الْحُسَيْنِ ع فِي سَبْعِينَ مِنْ أَصْحَابِهِ عَلَيْهِمُ الْبَيْضُ الْمُذَهَّبُ لِكُلِّ بَيْضَةٍ وَجْهَانِ الْمُؤَدُّونَ إِلَى النَّاسِ أَنَّ هَذَا الْحُسَيْنَ قَدْ خَرَجَ حَتَّى لَا يَشُكَّ الْمُؤْمِنُونَ فِيهِ وَ أَنَّهُ لَيْسَ بِدَجَّالٍ وَ لَا شَيْطَانٍ وَ الْحُجَّةُ الْقَائِمُ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ فَإِذَا اسْتَقَرَّتِ الْمَعْرِفَةُ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ الْحُسَيْنُ ع جَاءَ الْحُجَّةَ الْمَوْتُ فَيَكُونُ الَّذِي يُغَسِّلُهُ وَ يُكَفِّنُهُ وَ يُحَنِّطُهُ وَ يَلْحَدُهُ فِي حُفْرَتِهِ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ ع وَ لَا يَلِي الْوَصِيَ إِلَّا الْوَصِي. کافی ج 8ص206 🔅 ترجمه: (وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولًا) [اسراء/5] يعنى خروج قائم (عج) و مقصود از آيه شريفه (ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ) [اسراء/6] خروج حسين (ع) است با هفتاد تن از اصحاب خود كه كلاه خودهاى زرّين بر سر دارند و هر کلاه خود دو وجه دارد و به مردم خبر مىدهند كه اين حسين عليه السّلام است كه خروج كرده تا هيچ مؤمنى در باره آن حضرت شك و ترديد نكند و همانا او دجّال و شيطان نيست 👈 و حجت قائم (عج) ميان مردم است، پس زمانی که در دل مؤمنان معرفت مستقر شد كه او حسين (ع) است، حجت را موت فرا رسد، و کسی كه او را غسل مىدهد و كفن و حنوط مىكند و به خاكش مىسپارد حسین بن علی (ع) است 👈 و عهدهدار نمی‌شود وصی را مگر وصى. (صفحه بعد)📄👇👇👇 .

https://t.me/PayehayePooshaly ـ📄👆👆👆 ⛔️ مبلغین همبوشی با نقل فقط 5 کلمه آخر این حدیث، قصد دارند تا بگویند: (امر امامت و ولایت وصی را جز وصی عهده‌دار نمی‌شود) اما همانطور که مشاهده نمودید این عبارت مربوط به امر #تجهیز و #غسل و #کفن وصی می‌باشد ـــ که ما هم منکر این مطلب نیستیم ـــ وهیچ ارتباطی با امر ولایت وصی ندارد الا بالملازمه ودر کلام این مبلغ همبوشی هم اشاره ای بر ملازمه وجود ندارد که این عدم اشاره، حکایت از غرض ورزی او دارد. 📌 پس در حقیقت همبوشیان برای اینکه #معنای_دروغی را برای عبارت (إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) بسازند وبه مردم تحویل دهند، دست به تقطیع و ارائه معنای دروغ نسبت به حدیث (لَا يَلِي الْوَصِيَ إِلَّا الْوَصِي) زده‌اند اما این حدیث تقطیع شده هم، دردی را دوا نمی کند زیرا هیچ ارتباطی بین این حدیث با روایت (إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) وجود ندارد تا بتوانند بر اساس آن ارتباط، معنای ادعایی خود را در مورد حدیث مورد بحث ثابت نمایند. 📌 مضافاً اینکه در بخش اول و دوم شواهد فراوانی از محدثین گرانقدر، در معنای عبارت (إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) بیان نمودیم ومعنای این عبارت را روشن کردیم. 📌 ناگفته نماند که در بخش دوم بیان شد ناظم العقیلی همبوشی هم کلمه (مولی) را به همان معنای خدمتکار می داند که اگر غیر از این بود، حتما خلاف آن را بیان می کرد ومثل همیشه امامت مهدیین را ثابت می نمود. 2⃣ واما حدیث دومی که در استدلال همبوشیان ذکر شده است به قرار زیر است. علی بن ابی حمزه بطائنی واقفی مذهب که در امامت امام رضا (ع) توقف نموده است در ضمن گفتگوهایی، قصد دارد تا در امامت ایشان خدشه وارد نماید. او که قائل به غیبت امام کاظم (ع) می‌باشد 👈با فرض نمودن فوت امام کاظم (ع) و استفاده از حدیث (إِنَّ الْإِمَامَ لَا يُغَسِّلُهُ إِلَّا الْإِمَام) قصد دارد تا امامت امام رضا (ع) را زیر سوال ببرد 👈 زیرا به حسب ظاهر و با فرض شهادت امام کاظم (ع)، امام رضا (ع) در مدینه بوده‌ ونتوانسته‌اند غسل وکفن ودفن پدر بزرگوارشان را در بغداد انجام دهند و این مطلب، امامت امام رضا (ع) را باطل می‌کند. ☘ بر این اساس وبا این هدف، علی بن ابی حمزه به امام رضا (ع) می‌گوید: . . . إِنَّا رَوَيْنَا عَنْ آبَائِكَ ع أَنَّ الْإِمَامَ لَا يَلِي أَمْرَهُ إِلَّا إِمَامٌ مِثْلُهُ فَقَالَ لَهُ أَبُو الْحَسَنِ فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ع كَانَ إِمَاماً أَوْ كَانَ غَيْرَ إِمَامٍ قَالَ كَانَ إِمَاماً قَالَ فَمَنْ وَلِيَ أَمْرَه قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ قَالَ وَ أَيْنَ كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ كَانَ مَحْبُوساً فِي يَدِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ خَرَجَ وَ هُمْ كَانُوا لَا يَعْلَمُونَ حَتَّى وَلِيَ أَمْرَ أَبِيهِ ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ لَهُ أَبُو الْحَسَنِ ع إِنَّ هَذَا [الَّذِي] أَمْكَنَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ع أَنْ يَأْتِيَ كَرْبَلَاءَ فَيَلِيَ أَمْرَ أَبِيهِ فَهُوَ يُمْكِنُ صَاحِبَ الْأَمْرِ أَنْ يَأْتِيَ بَغْدَادَ فَيَلِيَ أَمْرَ أَبِيه. بحار ج48ص270 🔅 ترجمه: همانا ما روایت کردیم از پدرانت که: امر امام را عهده‌دار نمی‌شود مگر امامی مثل خودش. امام رضا (ع) به او فرمودند: مرا از حسین بن علی خبر ده، امام بود یا نبود؟ ‌[علی] گفت: امام بود. حضرت فرمودند: پس چه کسی امرش را به عهده گرفت؟ [علی] گفت: علی بن الحسین. حضرت فرمودند: علی بن الحسین کجا بود؟ او که محبوس در دستان عبیدالله بن زیاد بود. [علی] گفت: [از نزد آنها] خارج شد در حالی که آنها نفهمیدند تا اینکه امر پدرش را عهده‌دار شد سپس بازگشت. امام رضا (ع) به او فرمودند: همانا آن کسی که توانایی داد به علی بن الحسین در آمدن به کربلا تا عهده‌دار شد امر پدرش را، پس او توانایی می‌دهد صاحب این امر را ـــ یعنی امام رضا (ع) را ـــ تا بیاید بغداد وعهده‌دار امر پدرش گردد. 📌 همانطور که ملاحظه فرمودید عبارت (یلی امره) در این حدیث مربوط به امر #غسل و #کفن و #دفن بوده و ارتباطی با #امر_ولایت_وامامت ندارد الا بالملازمه، اما همبوشیان با تقطیع حدیث و نقل فقط چند کلمه مختصر از آن، معنای (امر ولایت امام) را به مخاطبین خود القاء می‌نمایند وحتی ذکری از ملازمه هم به میان نمی آورند که این عدم ذکر، حکایت از غرض ورزی مبلغین همبوشی دارد. 💥 متاسفانه همبوشیان خیانت بزرگتری با تقطیع این حدیث شریف مرتکب شده اند که در ادامه به آن اشاره می نماییم. (صفحه بعد)📄👇👇👇 .

ـ📄👆👆👆 در ادامه علی بن ابی حمزه می گوید که ما روایت می کنیم ( أَنَّ الْإِمَامَ لَا يَمْضِي حَتَّى يَرَى عَقِبَه/امام نمی میرد تا اینکه عقب [و فرزند امام] خود را ببیند. امام رضا فرمودند: آیا غیر از این، روایت نکردید؟ گفت: خیر. حضرت فرمودند: وَ اللَّهِ لَقَدْ رَوَيْتُمْ إِلَّا الْقَائِم/بخدا قسم که روایت کردید الا القائم، وشما معنا وعلتش را نمی دانید. سپس علی سخن امام را تایید نمود وامام رضا (ع) او را به خاطر این کارش ـــ که حدیث را تقطیع نمود ـــ سرزنش نمودند وفرمودند: (اتَّقِ اللَّهَ وَ لَا تَكُنْ مِنَ الصَّادِّينَ عَنْ دِينِ اللَّهِ تَعَالَى) 🔅 ترجمه: تقوای خدا را پیشه کن و جزو کسانی که از دین خدا مانع می‌شوند مباش. 📌 پس بر اساس همین حدیث مورد استناد همبوشیان، معلوم می شود که امام زمان (عج) فرزند امام ندارند که این مطلب پایه استدلال آنها را منهدم می نماید بنابراین عبارت (الا المولی الذی یلی امره) به معنای (آن خدمتکاری که کارهای حضرت را انجام می دهد) می باشد. ما هم به تبعیت از امام رضا (ع) به تک تک همبوشیان که فراوان احادیث را تقطیع نموده و معنای آن را عوض می‌کنند می‌گوییم: اتَّقِ اللَّهَ وَ لَا تَكُنْ مِنَ الصَّادِّينَ عَنْ دِينِ اللَّهِ تَعَالَى 3⃣ ناگفته نماند که اگر #فرض کنیم منظور از عبارت (لَا يَلِي الْوَصِيَ إِلَّا الْوَصِي) و (أَنَّ الْإِمَامَ لَا يَلِي أَمْرَهُ إِلَّا إِمَامٌ مِثْلُه) امر امامت و ولایت هم باشد، باز هم 👈 هیچ دلیلی بر ارتباط بین این دو حدیث با حدیث مورد بحث (لَا يَطَّلِعُ أَحَدٌ عَلَى مَوْضِعِهِ وَ أَمْرِهِ وَ لَا غَيْرِهِ إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) از سوی همبوشیان ذکر نگردید و فقط ادعایی بر ادعاهای بی دلیل این فرقه افزون گشت. 📌 زیرا در صورت عدم وجود ربط بین این احادیث، ممکن و محتمل است (یلی امره) در دو حدیث فوق به معنای (عهده دار امر امامت وخلافت باشد) و در حدیث مورد بحث به معنای (غلام و عهده دار کارهای امام) باشد 👈 و با توجه به آنچه در بخش اول و دوم در معنای (إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) گفته شد 👈 وهمچنین با توجه به کلام امام رضا (ع) که فرمودند (الا القائم) هیچ احتمال دیگری جز همین احتمال برای عبارت (إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) وجود نخواهد داشت. 💥 به عبارت دیگر اگر #فرض کنیم برای عبارت (إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) دو معنا تصور شود: معنای اول: عهده دار کارهای حضرت معنای دوم: عهده دار امر امام و خلافت و . . . عبارات (لَا يَلِي الْوَصِيَ إِلَّا الْوَصِي) و (أَنَّ الْإِمَامَ لَا يَلِي أَمْرَهُ إِلَّا إِمَامٌ مِثْلُه) با #فرض پذیرش معنای همبوشیان در مورد این دو عبارت، نمی تواند قرینه ای باشد تا بتوانیم یکی از دو معنا را انتخاب نماییم زیرا هیچ ارتباطی بین این دو حدیث با حدیث مورد بحث وجود ندارد. 📌 اما در حدیثی که ما برای روشن شدن معنای عبارت (لَا يَطَّلِعُ أَحَدٌ عَلَى مَوْضِعِهِ وَ أَمْرِهِ وَ لَا غَيْرِهِ إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) از کتاب شریف کافی ذکر کردیم، یکسانی موضوع دو حدیث بهترین دلیل بر ارتباط بین این دو حدیث می‌باشد. 📢 مجددا هر دو حدیث را ذکر نموده ـــ حدیث مورد بحث و حدیث کتاب کافی ـــ تا با مقایسه آنها گفته ما را تایید نمایید. ☘ حدیث مورد بحث: إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ غَيْبَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا أَطْوَلُ [مِنَ الْأُخْرَى] حَتَّى يُقَالَ مَاتَ وَ بَعْضٌ يَقُولُ قُتِلَ فَلَا يَبْقَى عَلَى أَمْرِهِ إِلَّا نَفَرٌ يَسِيرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ لَا يَطَّلِعُ أَحَدٌ عَلَى مَوْضِعِهِ وَ أَمْرِهِ وَ لَا غَيْرِهِ 👈 إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه. الغیبة شیخ طوسی ص61 ☘ حدیث کتاب کافی: لِلْقَائِمِ غَيْبَتَانِ إِحْدَاهُمَا قَصِيرَةٌ وَ الْأُخْرَى طَوِيلَةٌ الْغَيْبَةُ الْأُولَى لَا يَعْلَمُ بِمَكَانِهِ فِيهَا إِلَّا خَاصَّةُ شِيعَتِهِ 👈 و الْأُخْرَى لَا يَعْلَمُ بِمَكَانِهِ فِيهَا إِلَّا خَاصَّةُ مَوَالِيهِ. کافی ج1ص340 ✅ جهت دیدن تفصیل مطلب نسبت به حدیث کتاب کافی به لینک زیر مراجعه فرمایید: 🆔 https://eitaa.com/PayehayePooshali/344 ــــــــــــــــ 💥 تلنگر و تعقل: 🔹 آیا پس از این همه تقطیع احادیث و غرض ورزی همبوشیان، هنوز هم جای شکی در بطلان این فرقه پوشالی باقی مانده است❓❗️❓ 🙏 به امید بیداری هر چه زودتر عزیزان در دام افتاده و بازگشتشان به دامان تشیّع https://eitaa.com/PayehayePooshali 🌺 🍂🌺🍂 🍃🍂🌺🍃🍂🌺 ✨🍃🍂🌺🍃🍂🌺🍃🍂🌺 .

😂 اغلب استدلالات همبوشیان اینگونه است👆👆👆 ✅ و نمونه ای از آن در لینک زیر: 🆔 https://t.me/PayehayePooshaly/935 🙌در پناه صاحب الزّمان (عج) محفوظ باشید از مدّعیان .

📩 پایه . . . . . . . . . . . . 8 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://eitaa.com/PayehayePooshali 💠 #ترجمه_آزاد (صلوات ابوالحسن ضرّاب اصفهانی) بخش اول: مبلغین فرقه همبوشی پس از این همه رسوایی، همچنان به غرض ورزی و عوام فریبی خود ادامه داده و راه هدایت را بر شیعیان بی اطلاع سدّ می‌کنند. 👈 بی اطلاعی شیعیان در دام افتاده از یک سو 👈 و عدم دسترسی این عزیزان به کانالها وگروههای مخالف فرقه همبوشی از سویی دیگر، سبب گشته تا در پی این همه #رسوایی فرقه همبوشی، همچنان مبلغین همبوشی دست از غرض ورزی وعوام فریبی بر ندارند. 📌 لذا پیروان این فرقه از آشنایی افراد در دام افتاده با کانالها وگروههای مخالف بسیار #هراس داشته وعملا آشنایی این تازه واردان همبوشی، سدّ راهی برای غرض ورزی وعوام فریبی مبلغین این فرقه محسوب می‌شود. 💥 یکی دیگر از این غرض‌ورزی‌های همبوشیانه، با تمسک به 👈 صلوات ابوالحسن ضراب اصفهانی 👉 صورت گرفته است که در این مقاله به بررسی آن می‌پردازیم. ــــــــــــــــــ 📗 در کتاب الغیبة مرحوم شیخ طوسی این صلوات شریف مذکور است اما متاسفانه مبلغین همبوشی از ذکر ماجرای این صلوات وشأن نزول آن خودداری نموده واز این طریق در پی اهداف شوم خود می باشند. در این بخش به ذکر شأن نزول وماجرای این صلوات پرداخته و بر اساس آن در بخشهای بعدی، پیرامون شبهه همبوشیان گفتگو خواهیم نمود. ان شاء الله 📜 واما اصل ماجرا وشأن نزول این صلوات به نقل از کتاب الغیبة مرحوم شیخ طوسی: ص482: حسین بن محمد بن عامر اشعری قمی گفته است: يعقوب بن يوسف ضرّاب غسّانی وقتی که از اصفهان بر می گشت، گفت: در سال ۲۸۱ ه.ق با جماعتی از اهل سنت شهرمان به حج بیت الله مشرف شدم، وقتی که به مکه رسیدیم یکی از آنها ص483: جدا شد و جلوتر رفت و منزلی برایمان کرایه کرد. آن خانه سر راهی بوده که در میان بازار معروف به سوق الليل بود، آن خانه، خانه خدیجه (صلوات الله علیها) و به دارالرضا (صلوات الله علیه) نامیده شده بود. پیرزن گندم گونی آنجا بود ــ وقتی که متوجه شدم نام آن خانه دارالرضاست ــ از پیرزن پرسیدم: تو با صاحبان خانه چه نسبتی داری؟ و چرا این خانه را دارالرضا می گویند؟ پیرزن گفت: اینجا خانه علی بن موسی است و من از دوستداران و محبین ایشان هستم، امام حسن عسکری (صلوات الله علیه) در اینجا مرا سکونت داد، به دلیل اینکه از خدمتکاران ایشان بودم. وقتی که این جملات را از پیرزن شنیدم، خوشحال شدم، و این مسأله را از همراهان سنی خود مخفی کردم. برنامه من به این صورت بود که در شب ها وقتی که از طواف بر می گشتم با آنها در ایوان آن خانه می خوابیدم و در خانه را می بستیم و سنگ بزرگی پشت در می گذاشتیم. در چند شب در رواقی که بودیم نور چراغی را می دیدم که شبیه روشنایی مشعل بود و دیدم که در خانه بدون این که کسی آن را باز کند باز شد، مردی با قد متوسط و گندم گون و مایل به زردی را دیدم که لاغر اندام بود. ص484: و در پیشانی اش نشانه سجده داشت، دو پیراهن و یک ردای نازک داشت که سرش را با آن پوشانده بود. در پایش کفش بود، بدون جوراب و به غرفه و اطاقی که پیرزن در آن ساکن بود رفت. پیرزن قبلا به من گفته بود که در آن غرفه دختری هست و تو کسی را نگذار که به آنجا برود. من وقتی آن روشنایی را که در رواق و راهرو بود دیدم و نیز وقتی که مرد وارد غرفه شد در آنجا دیدم و کسانی که همراه من بودند هم همان روشنایی را دیدند و گمان کردند که این مرد به جهت دختر پیرزن رفت و آمد می کند و دختر را صيغه کرده است. آنها گفتند: اینها طایفه علویه هستند و متعه یا ازدواج موقت را حلال می دانند و اهل سنت گمان می کنند که این عمل حرام است و حلال نیست. ما این مرد را می‌دیدیم که رفت و آمد می کرد. به در خانه که می رفتیم سنگ را در همان حالت خودش پشت در می‌دیدیم. در حالی که ما به خاطر ترس از اسباب و اثاثیه مان درب را محکم می بستیم، و در این مدت هیچ کس را نمی دیدیم که در را باز کند یا ببندد، در عین حال آن مرد وارد و خارج می شد. تا وقتی که ما برای خروج از خانه می رفتیم سنگ همچنان پشت درب بود. (صفحه بعد)📄👇👇👇 .

https://t.me/PayehayePooshaly ـ📄👆👆👆 ص485: وقتی که این مسائل را دیدم، شک به قلبم راه پیدا کرد و به وضع موجود مشکوک شدم، بنابراین با پیرزن ملاطفت کردم و دوست داشتم که از مردی که می آمد خبر به دست بیاورم. به پیرزن گفتم: ای فلانی! دلم می خواهد مسائلی را از تو بپرسم، بی آنکه رفقای من در جریان قرار بگیرند ولی این امر برای من ممکن نیست، دوست دارم وقتی که دیدی من در خانه تنها هستم به اتاق ما بیایی تا این که مسأله ای را از تو بپرسم، او هم فورا به من گفت: من قصد داشتم که رازی را برای تو بازگو کنم اما به خاطر کسانی که همراه تو بودند نتوانستم. گفتم: چه می خواستی بگویی؟ گفت: به تو می گوید ــ واسم کسی را نبرد ــ با اصحاب و همراهانت و شریکانت درشتی و مخاصمه نکن و با آنها مدارا کن چون که دشمنان تو هستند. گفتم: چه کسی این را می گوید؟ گفت: خودم میگویم. من دیگر جسارت نکرده و دوباره نپرسیدم، چرا که هیبت و عظمتی که در درون قلبم ایجاد شده بود مانع شد تا دوباره سؤال کنم. گفتم: کدام اصحاب و دوستانم را می گویی؟ گمان کردم که مقصود او یارانی هستند که با من به سفر حج آمده اند، گفت: ص486: کسانی که در شهر تو شریک بودند و الان هم در این خانه با تو هستند. بین من و همراهانم در سفر حج بر سر مذهب و اعتقادات، اختلافی در گرفت و آنها پشت سر من سخن چینی کردند، به همین دلیل فرار کرده و مخفی شدم و اینجا فهمیدم که منظور پیرزن از اصحاب همین اشخاص است. بعد از پیرزن پرسیدم: تو با امام رضا (ع) چه نسبتی داری؟ گفت: من خدمتکار امام حسن عسکری (ع) بودم. وقتی یقین کردم که او از جمله دوستداران اهل بیت (ع) است، با خودم گفتم: از امام غائب (عج) از او می پرسم. بنابراین گفتم: تو را به خدا قسم می دهم که به چشم خودت ایشان را دیده ای؟ گفت: ای برادر! من او را به چشم خودم ندیده‌ام، چون وقتی که از خانه امام حسن عسکری (ع) بیرون آمدم، خواهرم حامله بود [احتمالاً منظور از خواهرم، جناب نرجس خاتون باشد] اما امام حسن عسکری (ع) به من مژده داد که در آخر عمرم حضرت را می بینم و به من فرمودند: در نزد قائم (عج) چنان خواهی بود که در نزد من هستی. قبلا مدتی در مصر بودم و الآن به حج و مکه آمده ام، آن هم به خاطر نامه و خرجی که سی دینار بود و حضرت توسط مردی از اهالی خراسان که نمی توانست به عربی ص487: صحبت کند به من رسانده بودند و در نامه به من امر فرموده بودند که امسال به حج مشرف می شوم و من هم از شدت اشتیاق زیارت حضرت از مصر خارج شدم. در همین حین به دلم افتاد که مردی را که می دیدم وارد و خارج می شود، همان حضرت است. ده درهم صحیح که شش عدد آن سکه ضرب شده به نام امام رضا (ع) بود و نذر کرده بودم که آنها را در مقام ابراهیم بیندازم و به همین منظور در همیان پنهان کرده بودم را به پیرزن دادم و با خودم گفتم که این پول ها را به فرزندان فاطمه (ع) بدهد بهتر از این است که در مقام ابراهیم بیندازم و ثوابش هم بیشتر است، بنابراین به او گفتم: این درهم ها را به کسی از اولاد فاطمه را که نیازمند و مستحق به آن باشد پرداخت کن. در نیتم این بود که پیرزن درهم ها را به همان مردی می دهد که من دیده‌ام. پیرزن درهم ها را گرفت و به طبقه بالا و اتاق خودش رفت و ساعتی بعد برگشت پایین و گفت: به تو می فرماید: ما حقی در این درهمها نداریم، آنها را همان جایی که نیت کرده‌ای قرار بده، اما در مورد سکه رضویه، بدلش را به همان مقدار از ما بگیر، بعد در آنجا که نیت داشتی بینداز. من هم عین همین کار را کردم و با خودم گفتم: آنچه که پیرزن امر کرد از طرف همان مرد است. ص488: بعد نسخه توقيع شریف صاحب الزمان (عج) را که برای قاسم بن علاء در آذربایجان صادر شده بود و همراه من بود [به پیرزن داده و] گفتم: این نسخه را به کسی که توقیعات حضرت را زیارت کرده نشان بده [تا صحت و سقم آن معلوم شود]. گفت: نسخه را به من بده من توقيع را می شناسم. نسخه را دید و من گمان می کردم که می تواند توقيع را بخواند، پس گفت: من در اینجا نمی توانم این نسخه را بخوانم. لذا به غرفه بالا رفته و سپس پایین آمد، گفت: توقيع صحیح است و عبارت آن نسخه این بود: به مژده‌ای شما را بشارت میدهم که تا به حال به کسی مژده آن را نداده ام. پیرزن گفت: به تو می فرماید که اگر بخواهی که به پیامبر خدا (صلوات الله علیه وآله) صلوات بفرستی چگونه می گویی؟ گفتم که می گویم: پروردگارا! بر محمد و آل محمد دورد فرست و بر محمد و آل محمد تحیت و درود خود را مبارک گردان، آنگونه که بهتر و بالاتر از صلوات و رحمت و برکاتی باشد که به ابراهیم و آل او دادی، خدایا تو پسندیده شده و بزرگی. [زن گفت که حضرت] فرمودند: نه، وقتی به ایشان صلوات می فرستی به همگی آل محمد صلوات بفرست و نام ایشان را بیاور. گفتم: بله. روز بعد پیرزن پایین آمد و دفتر (صفحه بعد)📄👇👇👇 .

https://t.me/PayehayePooshaly ـ📄👆👆👆 ص489: کوچکی هم در دستش بود و گفت: به شما می فرماید: وقتی که بر پیامبر صلوات می فرستی، به ایشان و اوصیای بزرگوارش مطابق با این نسخه صلوات بفرست, من هم نسخه را گرفته و به آن عمل کردم. چند شب ایشان را دیدم که از غرفه پایین می آمد و آن روشنایی هم بود و من هم در را باز کرده و در پی روشنایی می رفتم، به گونه ای که روشنایی را می دیدم ولی کسی را نمی دیدم، تا این که داخل مسجد می شد و می دیدم که تعداد زیادی از مردم از شهرهای مختلف به درب این خانه می آمدند، بعضی از آنها رقعه ها و نامه هایی به پیرزن می‌دادند و میدیدم که پیرزن هم رقعه هایی به آنها می داد، با هم صحبت می کردند، ولی من کلمات آنها را نمی فهمیدم، تعدادی از آنها را در وقت مراجعتم به بغداد در راه دیدم. متن نسخه دفتری که از ناحیه حضرت صادر شد: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ وَ خَاتَم النَّبِيِّين و . . . (کتاب غیبت شیخ طوسی/ترجمه مجتبی عزیزی ص482 ــ 489) 📢 ان شا الله در بخشهای بعدی به تحلیل و بررسی این صلوات خواهیم پرداخت. ادامه دارد . . . https://eitaa.com/PayehayePooshali 🌺 🍂🌺🍂 🍃🍂🌺🍃🍂🌺 ✨🍃🍂🌺🍃🍂🌺🍃🍂🌺 .

🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 📢 حصر اوصیاء و ائمه بعد از رسول خدا (ص) 👈 در عدد 12 ✅ ذکر مختصری از روایات مربوطه در این فایل 🙏 به امید بیداری هر چه زودتر شیعیان در دام افتاده .

✅ احمد اسماعیل همبوشی و حمایت از شیر مردان وهابی و بعثی و صرخی 💥 آری . . . ماهیت واقعی احمد همبوشی را بشناسید❗️ .

💥 گوشه ای از شعارهای #شیران_بصره 😳❗️❗️❗️ 📢 بالروح بالدم نفدیک یا صدام با روح و جانم . . . و با خونم . . . فدایت می‌شویم ای صدام ✅ توضیح بیشتر در لینک زیر: https://eitaa.com/PayehayePooshali/363 .