💠 #خارج_فقه85_مکاسب_محرمه_بیع_نجاسات - بخش دوم 💢 استاد علیدوست 🔆 خارج فقه مکاسب محرمه: بیع نجاسات ♻️ تعداد جلسات : 10 (11-20) ✅سال تحصیلی: 85 💠💠💠💠💠 #استاد_علیدوست #خارج_فقه #مکاسب_محرمه #بیع_نجاسات #خارج_فقه85 ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

💠 #خارج_فقه85_مکاسب_محرمه_اعانه_بر_اثم - بخش سوم 💢 استاد علیدوست 🔆 خارج فقه مکاسب محرمه: اعانه بر اثم (سببیت شخص برای فعل حرام) ♻️ تعداد جلسات : 10 (21-30) ✅سال تحصیلی: 85 💠💠💠💠💠 #استاد_علیدوست #خارج_فقه #مکاسب_محرمه #بیع_نجاسات #خارج_فقه85 ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

💠 #خارج_فقه85_مکاسب_نوع دوم از مکاسب محرمه- بخش چهارم 💢 استاد علیدوست 🔆 خارج فقه مکاسب محرمه: نوع دوم مکاسب محرمه: مکاسبی که حرمتش به واسطه مقصدش است ♻️ تعداد جلسات : 10 (31-40) ✅سال تحصیلی: 85 💠💠💠💠💠 #استاد_علیدوست #خارج_فقه #مکاسب_محرمه #نوع_دوم_مکاسب_محرمه #خارج_فقه85 ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

💠 #خارج_فقه85_مکاسب_نوع دوم از مکاسب محرمه- بخش پنجم 💢 استاد علیدوست 🔆 خارج فقه مکاسب محرمه: نوع دوم مکاسب محرمه: مکاسبی که حرمتش به واسطه مقصدش است ♻️ تعداد جلسات : 10 (41-50) ✅سال تحصیلی: 85 💠💠💠💠💠 #استاد_علیدوست #خارج_فقه #مکاسب_محرمه #نوع_دوم_مکاسب_محرمه #خارج_فقه85 ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

#نکته_علمی 🔅 استاد علیدوست #نگاه_فردی_به_فقه، حوزه را سکولار می کند #فقه_حکومتی #فقه_فردی #حوزه_سکولار ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

💠 #خارج_فقه85_مکاسب_نوع دوم از مکاسب محرمه- بخش ششم 💢 استاد علیدوست 🔆 خارج فقه مکاسب محرمه: نوع دوم مکاسب محرمه: مکاسبی که حرمتش به واسطه مقصدش است ♻️ تعداد جلسات : 10 (51-60) ✅سال تحصیلی: 85 💠💠💠💠💠 #استاد_علیدوست #خارج_فقه #مکاسب_محرمه #نوع_دوم_مکاسب_محرمه #خارج_فقه85 ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

💠 #خارج_فقه85_مکاسب_نوع دوم از مکاسب محرمه- بخش هفتم 💢 استاد علیدوست 🔆 خارج فقه مکاسب محرمه: نوع دوم مکاسب محرمه: مکاسبی که حرمتش به واسطه مقصدش است ♻️ تعداد جلسات : 10 (61-70) ✅سال تحصیلی: 85 💠💠💠💠💠 #استاد_علیدوست #خارج_فقه #مکاسب_محرمه #نوع_دوم_مکاسب_محرمه #خارج_فقه85 ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

💠 #خارج_فقه85_مکاسب_نوع دوم از مکاسب محرمه- بخش هشتم 💢 استاد علیدوست 🔆 خارج فقه مکاسب محرمه: نوع دوم مکاسب محرمه: مکاسبی که حرمتش به واسطه مقصدش است ♻️ تعداد جلسات : 10 (71-80) ✅سال تحصیلی: 85 💠💠💠💠💠 #استاد_علیدوست #خارج_فقه #مکاسب_محرمه #نوع_دوم_مکاسب_محرمه #خارج_فقه85 ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

#نوآوری_های_استاد 🔻نوآوری_های استاد در کتاب #فقه_و_عقل (7) 🔘کشف و مدیریت کاربست های عقل: 🔻 2- #کاربرد_غیر_استقلالی: 🔹1-2- کارائی آلی و تفسیری: در این کاربست عقل به عنوان خادم در خدمت دیگر منابع و ادله قرار دارد و به تثبیت، رد، تفسیر، تخصیص، تقیید و یا تعمیم آنها میپردازد. 🔻در تعارض احتمالی آنها به سود یک طرف حکم میدهد، سند را تصحیح یا رد میکند، از ادله مفهوم میگیرد و سرانجام به صغرا و کبرائی که به خود او تعلق ندارد، قیاس پدید میآورد و فقیه را در استنباط احکام یاری میدهد. 🔻 به عنوان نمونه عقل در مواجهه با برخی از ادله که عامنما یا خاص نما هستند، به تفسیر آنها میپردازد و روشن می سازد که عام مورد نظر در واقع خاص بوده و یا آن چیزی که در بدو امر گمان عام بودن آن میرفته، خاص بوده است. کارگشائی این کاربرد بیشتر در دو جا نمایان میشود: تعارض بین ادله و مفهوم گیری از ادله. 🔹استاد این مباحث را با مثالهائی عینی طرح، تبیین و اثبات نموده است. به عنوان نمونه در موضوع «فروش سلاح به دشمن» سه دسته روایت وجود دارد. دستهای از روایات دال بر حرمت، داستهای دیگر دال بر جواز و گروه سومی از آنها نیز قائل به تفصیل شده و حرمت را مقید به زمان جنگ و جواز را مقید به زمان صلح نمودهاند. 🔻مرحوم شیخ انصاری دسته سوم را قرینهای برای دو دسته دیگر قرار میدهد و شهید اول را که حکم به «عدم جواز فروش صلاح به کفار در صورت تقویت آنان» داده است را متهم به اجتهاد در مقابل نص مینماید! 🔹استاد علیدوست در اینجا مسئله را بدینگونه و با استفاده از استدلالات عقلی حل میکند که شهید اول این نصوص را با توجه به مسلّمات درک عقل و همچنین مسلّمات خود شرع تفسیر کرده است. بدین بیان که: روایت دال بر جواز مطلق، آیا واقعاً مطلقا جایز میداند، ولو به قیمت تضعیف مسلمانان و تقویت کفر!؟ یا روایتی که حکم به جواز فروش سلاح در زمان صلح میکند، این جواز مطلقا جاری است ولو اینکه دشمنان سلاحها را خریداری و ذخیره کنند تا در موقعیت مناسب بر علیه مسلمین استفاده کنند؟! سپس استاد به موارد کارآئی این کاربرد از عقل به طور تفصیلی و با مثالهای عینی میپردازد. اثبات شرع و شارع توسط عقل، استفاده از آن در اثبات یا عدم اثبات حجیت قطع، خبر واحد و ...، تفسیر سایر ادله (تفسیر روایات، تعمیم و تخصیص برخی از ادله و ...)، کاربرد عقل در تعارض ادله، نقش عقل در تصحیح یا رد اسناد روایات، استفاده از عقل در مفهوم گیری از ادله و استفاده از عقل در تشکیل قیاس از جمله کاربردهای این قسم از کاربستهای غیر استقلالی عقل به شمار آمده است. #نوآوری_های_استاد #فقه_و_عقل ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

#دیدگاه_استاد_درباره_ولایت_فقیه 🔆 استاد علیدوست ✅ ولایت فقیه دنباله [رو] ولایت رسولالله (ص) و اهل بیت(ع) است... #ولایت_فقیه #دیدگاه_استاد #استاد_علیدوست ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

💠 #خارج_فقه۸۵_مکاسب_نوع دوم از مکاسب محرمه- بخش نهم 💢 استاد علیدوست 🔆 خارج فقه مکاسب محرمه: نوع دوم مکاسب محرمه: مکاسبی که حرمتش به واسطه مقصدش است ♻️ تعداد جلسات : ۱۰ (۸۱-۹۰) ✅سال تحصیلی۸۵ 💠💠💠💠💠 #استاد_علیدوست #خارج_فقه #مکاسب_محرمه #نوع_دوم_مکاسب_محرمه #خارج_فقه۸۵ ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

💠 #خارج_فقه۸۵_مکاسب_نوع دوم از مکاسب محرمه- بخش دهم 💢 استاد علیدوست 🔆 خارج فقه مکاسب محرمه: نوع دوم مکاسب محرمه: مکاسبی که حرمتش به واسطه مقصدش است ♻️ تعداد جلسات : ۱۰ (۹۱-۱۰۰) ✅سال تحصیلی۸۵ 💠💠💠💠💠 #استاد_علیدوست #خارج_فقه #مکاسب_محرمه #نوع_دوم_مکاسب_محرمه #خارج_فقه۸۵ ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

💠 #خارج_فقه۸۵_مکاسب_نوع دوم از مکاسب محرمه- بخش یازدهم 💢 استاد علیدوست 🔆 خارج فقه مکاسب محرمه: نوع دوم مکاسب محرمه: مکاسبی که حرمتش به واسطه مقصدش است ♻️ تعداد جلسات : ۱۰ (۱۰۱-۱۱۰) ✅سال تحصیلی۸۵ 💠💠💠💠💠 #استاد_علیدوست #خارج_فقه #مکاسب_محرمه #نوع_دوم_مکاسب_محرمه #خارج_فقه۸۵ ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

💠 #خارج_فقه۸۵_مکاسب_نوع دوم از مکاسب محرمه- بخش دوازدهم 💢 استاد علیدوست 🔆 خارج فقه مکاسب محرمه: نوع دوم مکاسب محرمه: مکاسبی که حرمتش به واسطه مقصدش است ♻️ تعداد جلسات : ۸ (۱۱۱-۱۱۸) ✅سال تحصیلی۸۵ 💠💠💠💠💠 #استاد_علیدوست #خارج_فقه #مکاسب_محرمه #نوع_دوم_مکاسب_محرمه #خارج_فقه۸۵ ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

#حوزه_انقلابی 🔅 استاد علیدوست: 🔻حوزه انقلابی حوزه ای است که #حفره_های_تئوریک_نظام_انقلابی را پُر کند. #نکته_انقلابی ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

#دیدار_دلپپذیر ✅ دیدار آیت الله علیدوست و آیت الله میرباقری 🔹 حضرت آیت الله ابوالقاسم علیدوست در حاشیه نشست روش‌شناسی اجتهاد که پنج‌شنبه؛ ۱۳ دیماه ۹۷ در فرهنگستان علوم اسلامی برگزار گردید با آیت الله سید محمد مهدی میرباقری دیدار و گفتگو کرد. در این دیدار پیرامون مباحث «فقه نظام» گفتگو شد. 🔹 پ.ن. دلپذیری این دیدار، برای دوستداران و شاگردان هر دو بزورگوار، به مراتب بیشتر از حلاوت آن برای خود اساتید بوده است... ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

#نشست_علمی 🔹روش‌شناسی‌فقه‌واجتهاد این نشست توسط فرهنگستان علوم اسلامی برگزار گردید و استاد علیدوست در این نشست پیرامون #روش_شناسی_اجتهاد سخنران نمودند. متن این نشست در چند پست تقدیم خواهد شد. صورت نشست نیز به محض دستیابی به آن، در کانال قرار خواهد گرفت. ان شاء الله. 💠 لینک بخش های چهارگانه ایننشست علمی در کانال دروس استاد علیدوست: 1️⃣ لینک بخش اول: https://eitaa.com/alidost_fiqh/159 2️⃣ لینک بخش دوم: https://eitaa.com/alidost_fiqh/161 3️⃣ لینک بخش سوم: https://eitaa.com/alidost_fiqh/165 4️⃣ لینک بخش چهارم: https://eitaa.com/alidost_fiqh/166 #نشست_علمی #روش_شناسی_اجتهاد #استاد_علیدوست ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

#نشست_علمی 🔹روش‌شناسی‌فقه‌واجتهاد(بخش اول) ☘️استاد علیدوست 🔻با بررسی هایی که در مورد استنادهای شیخ اعظم در کتاب مکاسب می کنیم می بینیم شیخ در مکاسب بحث را شروع می کند بعد آن را بسط می دهد نظرات دیگران را بررسی می کند بعد یک دفعه بحث را با عبارت « انصاف این است» عوض می کند. «انصاف »هم در فقه جز ادله اربعه نیست نکته مهی که در اینجا باید توجه کنیم این است که روش و منهج بحث کردن شیخ را کشف کنیم تا به آن چارچوب فکری مرحوم شیخ برسیم. برخی از محشین مورد توجه در مکاسب مثل آقای ایروانی این اعتراض را به مرحوم شیخ وارد کرده اند که مرحوم شیخ در بحث هایی که در مکاسب انجام داده است بعد از آوردن ادله طرفین فتوای خودش را در مورد آن موضوع هم داده است اما بعد با عبارت «لکن» متوقف می شود. این نوع بحث کردن طبق چه روش و چه منهجی است؟ اگر بخواهیم پیشینه روش شناسی فقه و اجتهاد را مورد بررسی قرار دهیم در سال های ۱۳۵۹ و ۱۳۶۰ اصلا بحث از روش شناسی میان فقها رواج نبود و حتی گفتمانش هم مطرح نبود اما در اواخر دهه ۶۰، ۷۰ و ۸۰ بحث از فلسفه فقه، فلسفه فلسفه فقه مطرح شد و کم کم در میان فقها اوج گرفت. آنچه در روش شناسی فقه و اجتهاد باید مد نظر قرار گیرد این است که هر متخصص در فقه نمی تواند در مورد روش‌شناسی فقه و اجتهاد نظر دهد به خاطر اینکه کسانی که متمرکز و ممحض در این بخش نیستند ورود آنها در موضوع روش شناسی اشتباه است. 🔹- تعریف روش شناسی روش شناسی به چارچوب فکری ای که پشت عملیات یک محقق قراردارد، گفته می می شود. مثلا روش شناسی اجتهادی شیخ انصاری، مبتنی بر آن چارچوب فکری است که اجتهاد وی طبق آن شکل گرفته است. لاتر متوفی قرن بیستم یکی از متفکران غرب به مدل، چارچوب و روشی که از آن مدل به دست می آید اشاره کرده است. اما اینها بیشتر خودِ روش است. ما باید دنبال شناخت این روش باشیم که در واقع این، می شود روش شناسی. پس تعریف دقیق تر همین است که روش شناسی یعنی شناخت رفتارها. اگر بخواهیم به صورت تفصیلی در مورد روش شناسی بحث کنیم در واقع به دو تعریف می رسیم: ۱ ـ استراتژی، برنامه کار، نقشه راه، چارچوب فکری محقق در بستر آن جایی که می خواهد مطالعه کند اما عنوان چارچوب فکری بهترین عنوان است. این تعریف شامل مدل نظری، پارادایم ها را هم شامل می شود. ۲ ـ رفتار بیرونی؛ یعنی روش مورد استفاده در تحقیق که نشان دهنده چارچوب فکری محقق است. با بررسی هایی که در این مورد انجام شده متفکران غرب از جمله «لاتر» به این دو تعریف اشاره کرده است. 🔹- تعریف اجتهاد روش شناسی مضاف الیه می خواهد. مضاف الیه آن در بحث ما، اجتهاد است یعنی رفتار فقیه وقتی در خدمت اسناد است. اجتهاد فرایندی است عملیاتی که توسط فقیه صورت می گیرد در وقتی که در خدمت ادله است و انگیزه اش کشف هنجارهای شرعی است. روش شناسی وقتی به اجتهاد اضافه می شود باز باید اضافه شود مثل اجتهاد اخباری ها یا اجتهاد اصولیون. ممکن است که در ادامه بگوییم اجتهاد امامیه، اجتهاد شیخ انصاری، مِتُد محمدبن ادریس در عراق؛ بنابراین ممکن است که مکان هم اضافه شود. در روش شناسی نمی توانیم زیاد وارد جزئیات شویم. البته این امکان وجود دارد و اگر نیاز بود، وارد جزئیات می شویم. بهتر این است که مضاف الیه را مقطع بگیریم به خاطر اینکه بعضی از علما در یک مقطع یک متد و روش استباط داشتند و در مقطع دیگری متد و روش خود را عوض می کردند. به عنوان مثال محمد بن ادریس شافعی در عراق که سکونت داشت یک متد استنباط داشت وقتی که عازم مصر شد متد قبلی خود را تغییر داده و روش جدیدی را در مصر پیش گرفت؛ یا شیخ انصاری در بحث ولایت فقیه و حکم قاضی در مکاسب نگاه حداقلی دارد اما در کتاب قضاء نگاه حداکثری دارد. #نشست_علمی #روش_شناسی_اجتهاد #استاد_علیدوست ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

#نشست_علمی 🔹روش‌شناسی‌فقه‌واجتهاد(بخش دوم) ☘️استاد علیدوست 🔹- انواع روش شناسی روش شناسی به دو صورت انجام می شود: ۱ـ هستی شناسانه: یعنی یک موردی را انتخاب کرده و در مورد آن تحلیل می کنیم و به عبارت دیگر توصیفی نگاه می کنیم، در این نگاه بررسی هنجارشناسانه صورت نمی گیرد. کتاب روش شناسی اجتهاد ابن ادریس که توسط یکی از مستشرقین نوشته شده است از این مقوله است. ۲ ـ هنجارشناسانه: در این نگاه علاوه بر اینکه نگاه تحلیلی و توصیفی صورت می گیرد، نقد و بررسی هم می شود و در آخر کار پیشنهاد هم داده می شود. در روش شناسی درست است که گاهی در یک فرد هم تقسیم می شود اما هر رفتاری یا اختلافی منجر نمی شود که ما بحثی به نام روش شناسی درست کنیم. مثلا در اصول راجع به اینکه شرط، لقب، وصف و… مفهوم دارد یا نه؟ بحث است. آیا می شود گفت که ما در این زمینه سه روش در اجتهاد داریم؟ نه نمی شود. بله ما سه تا نظر داریم اما سه تا نظر اجتهادی نیست. روش باید به گونه ای باشد که مثل یک لباس سرتاسری در تمام اصول باشد؛ مثل روش اصولی ها با اخباری ها. اجتهاد شیخ حر و صاحب حدائق که در زمره اخباری های معتدل هستند با آقای نائینی فرق دارد. اما باید حرف های نو امروزه گفته شود. ما در خود اصولی ها به دو روش کلان برمی خوریم: ۱ ـ فقه صناعت که صناعت محور، مدرسه ای، ریاضی، صغرایی، کبرایی است؛ این نگاه در تیم آقای خوئی وجود دارد که یک فقه منظم، راحت و قابل پیش بینی دارند. ۲ ـ روش تجمیع ظنون که به آن فقه قناعت می‌گویند. 🔻- در فقه نظامات باید سراغ مقاصد و نصوص رفت آقای خوئی در اجتهاد خود دنبال صغری و کبری و نتیجه و دنبال روایت معتبر است؛ اگر روایت معتبر نبود دنبال اصول عملیه می روند. لذا در این روش، شهرتی که حجت نباشد به درد نمی خورد؛ اینها شهرت را جابر ضعف سند نمی دانند. در متد ایشان، خبر ثقه حجت است نه خبرموثوق. بنابراین اینها قائل به فقه نظامات هم نیستند. به نظر بنده ما در فقه نظامات باید سراغ مقاصد و نصوص مبین مقاصد برویم؛ برخی قائلند که مقاصد، فقه را نابود می کند. بنابراین اجتهاد گروه اول، اجتهاد سلولی و اتمیک است. به خاطر همین، این گروه، اصول عملیه را چاق می کنند. 🔻- فقه نظامات را می‌توان از مکاسب هم استخراج کرد اما روش دوم تجمیع ظنون است؛ اجتهاد این افراد، منضبط است اما مولفه هایی در نظر می گیرد که در نگاه اول، اینها معتبر نیست. این افراد دنبال علم اند. اگر نشد «خیرالطرق المیسره». بنابراین به اطمینان هم تمسک می کنند. ممکن است که مطلبی را بگوید اما قانع کننده نباشد. لذا مطالب او، تک تک، ظن است اما از مجموع آن به اطمینان می رسد. ما به دو صورت می توانیم به مکاسب نگاه کنیم؛ یک نگاه بالفعل و دیگری نگاه ظرفیتی. به نظر ما از مکاسب می توان فقه نظامات را هم درآورد. ابتدای بحث ما فلسفه روش شناسی اجتهاد بود که تعریف کردیم. اما این موردهایی که مثال زدیم خود روش شناسی بود. بعد از بیان مقدمات مشخص شد که در فقه خودمان دو نوع اجتهاد داریم؛ ۱ ـ اجتهاد اتمیک ۲٫اجتهاد سیستماتیک. آیا طبق اجتهاد اول، نظامی هم وجود دارد؟ مثلا نظام معاملی؟ اگر هست آیا استنباطات اتمیک ما را تحت تاثیر قرار می دهد؟ مثلا رسیدیم به اینکه تجارت باطل نباید باشد. «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً» بلکه مال آکله باطل است. اگر رسیدیم به اینکه در اسلام ، مال آکله باطله، اشکال دارد، این آثاری دارد. ما یک سری نصوصی داریم به نام نصوص مبین احکام. همچنین نصوص دیگری داریم که مبیِّن مقاصد است مثل «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ، هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَإِنْ کَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُبِینٍ». این نصوص مبین مقاصد چه نقشی در اجتهاد دارد؟ آیا اصل است یا نه؟ بحث اسم گرایی، ابزار گرایی، کارکرد گرایی که دو روش است و با اقتضائیات مختلف است. #نشست_علمی #روش_شناسی_اجتهاد #استاد_علیدوست ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

#نشست_علمی 🔹روش‌شناسی‌فقه‌واجتهاد(بخش سوم) ☘️استاد علیدوست بدون تردید معتبرترین منبع برای تبیین مقاصد شریعت، قرآن کریم، احادیث معتبر و عقل است و اگر برخی عالمان شیعه و اهل سنّت در این خصوص نظراتی دارند، در واقع بیان درک عقل، تفسیر، ترجمه آیات و احادیث وارد شده در این زمینه است. بنابراین در تفسیر مقاصد شریعت باید به این سه منبع و اصل معتبر، مراجعه کرد. همچنین در کشف و تفسیر مقاصد شریعت نباید از این نکته غافل ماند که این مقاصد در راستای رسیدن به هدف خلقت است؛ زیرا پیگیری دو هدف متفاوت در تکوین و تشریع، با حکمت خداوند سازگار نیست و از آنجا که قرآن، حدیث و عقل، آشکارا معرفت خداوند و پرستش آگاهانه او را هدف خلقت تمام موجوداتی که برایشان پیامبر و کتاب آسمانی فرستاده شده می دانند، طبیعتاً در تشریع نیز همین هدف مد نظر بوده است. البته آنچه ذکر شد، هدف نهایی خلقت است به گونه ای که وقتی این هدف مطرح می شود، پرسش از هدف خلقت و تشریع، پاسخ کافی می یابد و از بین می رود؛ زیرا پاسخ به جایی می رسد که ارزش ذاتی پیدا می کند و فراتر از آن، ارزش دیگری قابل تصور نیست؛ ولی گاهی در آیات قرآن و روایات، اهداف دیگری نیز به چشم می خورد که در واقع مقدّمات آن هدف اصلی است. به عنوان مثال قرآن کریم می فرماید «کَانَ النَّاسُ اُمَّهً وَاحِدَهً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ…» مردم گروهی واحد بودند. فطرتی داشتند و با آن زندگی می کردند؛ خداوند پیامبرانی را به سوی ایشان فرستاد تا آنها را هدایت کنند، بشارت و انذار دهند و با پیامبران منطق روشن و کتاب گویا و به حق فرستاد تا به اختلافات مردم رسیدگی کنند. همچنین می‌فرماید«لَقَدْ أرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالبَیِّنَاتِ وَ أنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَ الْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ» هر آینه پیامبران را با دلیل های روشن، همراه با کتاب و قانون فرستادیم تا مردم به عدل و قسط قیام کنند. واضح است تبشیر و انذار، رفع اختلاف امت، قیام به عدل و قسط و نیز اموری مانند اینها که در آیات و روایات گوناگون، هدف فرستادن پیامبران و کتاب های آسمانی شمرده شده، مقدّمات تحقّق علّت غایی خلقت و تشریع به شمار می آیند. - شریعت به معنای اخصّ از آنچه ذکر شد نتیجه می گیریم شریعت به معنای اخصّ آن، یعنی مجموعه احکام با اهداف اوّلیه، میانه و نهایی محدود شده و خداوند متعال شریعتی جعل فرموده که تأمین کننده این اهداف باشد؛ مثلاً قوانین اقتصادی اسلام چنان تنظیم گردیده که تأمین کننده قسط و عدل در جامعه باشد، این هدف اوّلیه است. با اجرای عدالت اقتصادی و اجتماعی، استعدادها شکوفا شده و زمینه ها آماده می شود و موانع رشد و تعالی برطرف می گردد؛ این غایت میانی است و در نهایت بشر به تکامل نهایی یعنی معرفت خداوند و پرستش آگاهانه وی دست می یابد که این مقصد نهایی است. - مقاصد شریعت و فقه فقه دانش و مجموعه ای از مسائلی است که کاشف و بیانگر شریعت می باشد. به دیگر سخن، فقه آینه ای است که شریعت در آن منعکس می گردد. فقه حاصل اجتهاد بوده و اجتهاد اعمّ از این است که مجتهد را به حکم الهی واقعی برساند و آن را منجّز نماید، یا به حکم ظاهریِ معتبر در زمان شک رهنمون سازد و موجب تعذیر گردد و از عتاب و عقاب ایمن گرداند. بر این اساس، نتیجه اجتهاد و گزاره های فقهی گرچه امکان دارد مطابق شریعت به معنای حکم و مجعول واقعی الهی نباشد و از این جهت فقیه خطا نماید، لکن همیشه مطابق شریعت به معنای اعم از حکم الهی واقعی و ظاهری(مجعول در زمان شک) است و از این جهت در صورتی که اجتهاد، فنّی و منضبط باشد، امکان تصور خطا و عدم مطابقت فقه با شریعت وجود ندارد. 🔹- تقسیم نصوص دینی نصوص دینی یعنی آیات قرآن و روایات صادر از ائمه معصومین(ع) در یک نگاه کلی به دو قسم تقسیم می گردد؛ قسم اوّل نصوصی است که بیانگر شریعت و مقرّرات الهی است و از شارع به وصف این که قانون گذار است به منصه ظهور رسیده و در قالب گزاره ای انشایی یا خبری(لکن به انگیزه انشا)، متکفّل بیان حکم وضعی یا تکلیفی می باشد. بسیاری از آیات قرآن و احادیثِ بی شماری از پیامبر اکرم(ص) و ائمه معصومین(ع) از این گروه است و از آنجا که این نصوص، سند و دلیل مجتهد برای کشف شریعت الهی به شمار می رود، عالمان اصول فقه و فقه از این ها به اسناد، منابع، ادلّه و مدارک احکام تعبیر می کنند. خاصیّت بیشتر این نصوص همچون موادّ قانونی موضوعه توسط انسان ها، وضوح و روشنی مدلول آنها است. #نشست_علمی #روش_شناسی_اجتهاد #استاد_علیدوست ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

#نشست_علمی 🔹روش‌شناسی‌فقه‌واجتهاد(بخش چهارم) ☘️استاد علیدوست چنان که دلالت بر حکم، از ویژگی جدایی ناپذیر آنها محسوب می شود. مثلاً دو آیه و لا تلبِسُوا الْحَقَّ بِالبَاطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ وَ أنتُمْ تَعْلَمُونَ وَ أقِیمُوا الصَّلَاهَ وَ آتَوُا الزَّکَاهَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ، بیانگر پنج تکلیف یعنی: نهی از آمیختن حق به باطل؛ نهی از کتمان آگاهانه حق؛ امر به نماز، زکات و رکوع است. این دو آیه، سند فقیه در فتوا به حرمت در دو مورد اوّل و وجوب در سه مورد اخیر می باشد. برخی تکالیف(نماز و زکات) که در این دو نص شرعی بیان گردیده، هرچند نیازمند بیان شرعی بوده تا حدود و کیفیت و شرایط آن روشن گردد، اما در نهایت دلالت بر عملی مشخص با آغاز و انجامی معلوم دارد به گونه ای که پس از بیان شرعی، مصادیق آنها در خارج واضح است و از مکلّف خواسته می شود آن را انجام دهد. همچنین در آیه یستَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلَالَهِ اِنِ امْرُؤء هَلَکَ لیسَ لَهُ وَلَدء وَ لَهُ اُخْتء فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُها اِنْ لَمْ یَکُنْ لَهَا وَلَدء فَاِن کانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهما الثُّلُثَانِ ممّا تَرَک و إنْ کانوا اِخْوَهً رجالاً و نسأً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُنثَیَیْنِ، قانون گذار، چهار حکم وضعی را در مورد ارث بیان کرده است. در این آیه، ارث خواهر واحد از برادری که فرزند ندارد؛ ارث برادر از خواهر فاقد فرزند؛ ارث دو خواهر(و بیشتر) از برادر و دو برابر بودن ارث برادران از خواهرانِ میّت، بیان گردیده است. آیه مزبور سند فقیه در فتوایی است که در این چهار مورد، صادر می نماید. لازم به ذکر است که اَسناد موردِ اعتماد فقیه، منحصر به قرآن و سنّت نیست. نظر مشهورِ فقیهان شیعه این است که قرآن، سنّت، اجماع و عقل منابعی هستند که صلاحیت بیان حکم شرعی را دارند. فقیهان اهل سنّت هرچند بر منبع بودن قرآن وسنّت اتفاق دارند، ولی در بقیه منابع و تعداد آنها اختلاف فراوانی دارند تا جایی که برخی چون نجم الدین طوفی، منابع استنباط را به و برخی منبع دیگر بر آنچه طوفی ذکر کرده، افزوده اند. قسم دوم، آیات و روایاتی است که بیانگر حکم و قانون نیست؛ بلکه مقاصد کلی شریعت یا حکمت حکمی را بیان می نماید. این نصوص نه برای بیان شریعت؛ بلکه گزاره هایی خبری هستند که از مقصد و عللِ احکام خبر می دهند و اگر در قالب گزاره ای انشایی چون یا ایُّهَا الناسُ اعْبُدُوا ربّکم و یا ایُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا الّلهَ تعبیر شوند، بیانگر حکم و تکلیف ویژه ای نیستند؛ بلکه خطوط کلی رسالت یا علتی از علل شریعت را می فهمانند و باید مصداق یا مصادیق و راه های حصول آن ها در قالب فرمان هایی خاصّ از قبیل فرمان به نماز، روزه و حجّ بیان گردد، بدون این که تکلیفی بیاورد و موضعی را روشن نماید. نکته دیگر، آنکه با توجّه به رابطه فقه و شریعت از سویی و شریعت و مقاصد از سوی دیگر، چه ارتباطی بین فقه و اجتهاد، با مقاصد وجود دارد آیا اصولاً فقه و اجتهاد با مقاصد شریعت ارتباط دارد یا نه و بر فرض ارتباط، فقیه تا چه اندازه باید در مراحل استنباط و کشف و تبیین شریعت، به مقاصد شریعت توجّه نماید، آیا باید مقاصد و نصوص بیان کننده مقاصد را به طور کلی کنار نهاد و با اکتفا به اسناد به ظاهر اسناد و ادلّه بیانگر حکم، اکتفا کرد یا با محور قرار دادن اسناد به مقاصد هم توجه کرد، یا باید نص پذیر و مقاصد محور بود و اصالت را در اجتهاد به مقاصد داد و با نصّ مبیّن آن، معامله سند کرد. حتّی در تعارض مقاصد با ادلّه شرعیه، مقاصد را بر ادلّه مقدم کرد، یا در مقابلِ راه اوّل، باید نصوص شرعی را کنار گذاشت و به مقاصد اکتفا کرد، یا باید راه دیگری برگزید؟ با این توضیح که فقیه باید در کشف احکام به ادلّه اعتماد کند؛ ولی در تفسیر آن، مقاصد شریعت و علل احکام را در نظر بگیرد و با توجه به مقاصد و علل احکام، نصوص شرعیِ متکفّل حکم را تفسیر و تبیین کند. (اکتفا به نص با نظارت بر مقاصد) در پایان دو چیز را در فقه فراموش نباید کرد یکی انضباط فقهی که همان فقه جواهری است؛ در این صورت به تراث گذشتگان احترام می گذاریم. دوم نگاه کردن به اقتضائیات زمان ومکان. #نشست_علمی #روش_شناسی_اجتهاد #استاد_علیدوست ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

💠 #خارج_فقه86_مکاسب_نوع سوم: بخش اول 💢 استاد علیدوست 🔆 خارج فقه مکاسب محرمه: نوع سوم: اعیان فاقد منفعت ♻️ تعداد جلسات : 10 (1-10) ✅سال تحصیلی: 86 💠💠💠💠💠 #استاد_علیدوست #خارج_فقه #مکاسب_محرمه #نوع_دوم_مکاسب_محرمه #خارج_فقه86 ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

💠 #خارج_فقه86_مکاسب_نوع سوم: بخش دوم 💢 استاد علیدوست 🔆 خارج فقه مکاسب محرمه: نوع سوم: اعیان فاقد منفعت ♻️ تعداد جلسات : 6 (11-16) ✅سال تحصیلی: 86 💠💠💠💠💠 #استاد_علیدوست #خارج_فقه #مکاسب_محرمه #نوع_دوم_مکاسب_محرمه #خارج_فقه86 ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh

💠 #خارج_فقه86_مکاسب_نوع چهارم- بخش اول (بخش سوم سال 86) 💢 استاد علیدوست 🔆 خارج فقه مکاسب محرمه: نوع چهارم: ما یحرم الاکتساب به ♻️ تعداد جلسات : 10 (16-25) ✅سال تحصیلی: 86 💠💠💠💠💠 #استاد_علیدوست #خارج_فقه #مکاسب_محرمه #نوع_دوم_مکاسب_محرمه #خارج_فقه86 ✅ کانال دروس استاد علیدوست 📚 @alidost_fiqh