eitaa logo
دنیای سیاست ::علی محمد رضایی
92 دنبال‌کننده
2هزار عکس
910 ویدیو
149 فایل
یا صاحب الزمان عج🌺
مشاهده در ایتا
دانلود
🔴ضعیف‌کشی در حکومت! حضرت امیر سلام الله علیه می فرمود: 👈 مبادا حکومت اسلامی، همیشه برای اجرای به میان طبقات ضعیف برود، و اموال آنان را بگیرد، و زیرفشار قرارشان دهد، تا از حکومت ببرند و مأیوس شوند. یعنی باید اغنيا و توانگران را به میان کشد و از آنان بگیرد، که غالب یا همه اموالشان غصبی و نامشروع است، و بگونه ای از آن خود مردم محروم است. 🍂 علامه محمدرضا حکیمی 📖مرام جاودانه/ صفحه ۵۱ ❣همسفر با شهدا❣ https://eitaa.com/joinchat/3361734851C7201cb05ae
✨🔹✨🔹✨🔹✨🔹✨ ✨ ⭕️اعتقاد و توجه به «عدل الهی» چه تأثيری بر عمل و اخلاق انسان دارد؟ 🔹در اسلام مسائل اعتقادى از مسائل علمى جدا نيست. توجّه به سبب مى شود كه انسان چشم دل را عميقاً به آن نقطه كمالِ مطلق بدوزد و سعى كند در سير درونى و برونى، خود را به او نزديك و نزديكتر سازد و اين نزديكى سرانجام سبب تخلّق به اخلاق الهى و انعكاس صفات او در اخلاق و عمل انسان مى شود. بنابراين هر قدر انسان به او نزديكتر شود، اين صفات در او قوى تر مى گردد، مخصوصاً در مسأله (خواه عدالت را به مفهوم وسيعش تفسير كنيم كه قرار دادن هر چيزى در جاى شايسته خويش است يا به معناى اداى حقوق و مبارزه با هرگونه تبعيض و اجحاف) اين عقيده در فرد فرد مسلمانان و جوامع اسلامى اثر مى گذارد و آنها را به سوى مديريت صحيح در كارها و برافراشتن پرچم عدل و داد، نه تنها در كشورهاى اسلامى كه در كل جهان دعوت مى كند. 🔹اهميّت مسأله در اسلام به قدرى است كه هيچ چيز نمى تواند مانع آن گردد، دوستى ها و دشمنى ها، قرابت و خويشاوندى، دورى و نزديكى در آن اثر ندارد و هرگونه انحراف از آن، متابعت از هواى نفس است، چنانكه در آيه ۲۶ سوره «ص» خطاب به داود نبی (ع) مى خوانيم: «يا داوُدُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ؛ اى داود! ما تو را خليفه [و نماينده خود] در زمين قرار داديم؛ پس در ميان مردم به داورى كن و از هواى نفس پيروى مكن كه تو را از راه خدا منحرف سازد»، و در آيه ۸ سوره «مائده» مى فرمايد: «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامينَ للهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلّا تَعْدِلُوا؛ اى کسانى که ایمان آورده اید! همواره براى خدا قیام کنید، و از روى ، گواهى دهید. دشمنى با جمعیّتى، شما را به گناه و ترک عدالت نکشاند». 🔹اهميّت اين موضوع تا آن حد است كه اگر از طرق مسالمت آميز ميسّر نشود، مى توان از يك سو مظلومان را بسيج كرده و به قيام عمومى دعوت نمود و از سوى ديگر براى حمايت از آنان با ستمگر جنگيد، چنانكه در آيه ۷۵ سوره «نساء» مى خوانيم: «وَ ما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فی سَبيلِ اللهِ وَ الْمُسْتَضْعَفينَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ؛ چرا در راه خدا، و [براى رهايى] مردان و زنان و كودكانى كه [به دست ستمگران] تضعيف شده اند، پيكار نمى كنيد؟!». اين بحث را با چند روايت ناب خاتمه مى دهيم: اميرالمؤمنين امام على (ع) در كلام كوتاه و تعبير جالب و پرمغزى مى فرياد: «اَلْعَدْلُ حَياةٌ؛ مايه حيات و زندگى است!». در حديث ديگرى امام صادق (ع) مى فرمايد: «اَلْعَدْلُ اَحْلى مِنَ الْماءِ يُصيبُهُ الظَّمْآنُ؛ گواراتر از آبى است كه تشنه كام به آن مى رسد». 🔹همچنین در حديث ديگرى از امام على (ع) آمده: «جَعَلَ اللهَ الْعَدْلَ قِواماً لِلأَنامِ وَ تَنْزيهاً مِنَ الْمَظالِمِ وَ الآثامِ وَ تَسْنِيَةً لِلأسْلامِ؛ خداوند، را قوام مردم و سبب پاكسازى جامعه از ظلم و گناه و موجب شكوه و سربلندى اسلام قرار داده است». حضرت در حديث ديگرى مى فرمایند: «اَلْعَدْلُ رَأسُ الأيمانِ وَ جِماعُ الأَحْسانِ، وَ اَعْلى مَراتِبِ الأيمانِ؛ به منزله سر براى پيكر ايمان است، تمام نيكى ها در آن جمع است و برترين مراتب ايمان محسوب مى شود». نیز در كلام بسيار والایى پيغمبر اكرم (ص) مى فرمایند: «عَدْلُ ساعَة خَيْرٌ مِنْ عِبادَةِ سَبْعِيْنَ سَنَة، قِيامٌ لَيْلُها وَ صِيامٌ نَهارِها وَ جَوْرُ ساعَة فى حُكْم، اَشَدُّ وَ اعْظَمُ عِنْدَالله مِنْ مَعاصِى سِتِّينَ سَنَة؛ يك ساعت بهتر از هفتاد سال عبادت است كه همه شب تا صبح عبادت كند و همه روز با روزه بگذرد و يك ساعت ستم در حكم و داورى نزد خدا سخت‌تر و بزرگتر است از معصيت هاى شصت سال!». 📕پيام قرآن‏، مكارم شيرازى، ناصر، دار الكتب الاسلاميه‏، چاپ نهم، ج ۴، ص ۵۸۱ منبع: وبسایت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (بخش آئین رحمت) @tabyinchannel
♨️ مبادا برای اجرای ضعفا را زیرفشار قرار دهید ♨️ 🍃 حضرت امیر سلام الله علیه: 👈 مبادا حکومت اسلامی، همیشه برای اجرای عدالت به میان طبقات ضعیف برود، و اموال آنان را بگیرد، و زیر فشار قرارشان دهد، تا از حکومت ببرند و مأیوس شوند. 👈 یعنی باید اغنیا و توانگران را به میان کشد و از آنان بگیرد، که غالب یا همه اموالشان غصبی و نامشروع است، و بگونه ای از آن خود مردم محروم است. 🍂 علامه محمدرضا حکیمی 📚 مرام جاودانه، ص🌷 ۵۱@alimohammadrezaie
۩۞﴿﷽ﷻ﴾۞۩: 🅾منظورمون از چیه⁉️👌 ♦️تفاوت عدالت با مساوات
🌙 دینی که نتواند دنیای کسی را آباد کند آخرتش را هم نمی‌تواند آقا در تفسیر ویژهٔ خود از سورهٔ ماعون معتقد است، کسی که درد ندارد و در برابر و گرسنگی واکنشی ندارد، ضد است، حتی اگر شعار دین بدهد. نباید ادای فرد دینی دربیاوریم اما درد انسان نداشته باشیم. به اعتقاد صدر کسی می‌تواند عالم دینی باشد که خود را خادم و انسان را مخدوم بداند و با لحن خادم نسبت به مخدومش با انسان سخن بگوید نه بالعکس. صدر چون دین را در خدمت انسان می‌داند هدف دین را تلاش در راه کاهش رنج انسان می‌داند. لذا دینی که نتواند دنیای کسی را آباد کند، آخرتش را هم نمی‌تواند. آبادی آخرت در آبادی دنیا نهفته است. صدر به علمای دین هشدار می‌دهد مراقب باشید با سخن یا سکوتتان در نشاندن به جای شریک نشوید... 📚 دکتر محسن اسماعیلی در نشست نقد «ادیان در خدمت انسان» 🔗 قابل توجه معدود عزیزانی که با بهانه دین و انقلاب از توهین افترا و گفتار دون شان انسان ابائی ندارند
🔴 آنهایی که غیرتی نسبت به و علیه ندارند، نباید مسئولیت بگیرند! 🔻حضرت امیرالمومنین(ع) به سه دلیل، اصرار سه‌شبانه روز مردم، مبنی بر حکومت را پذیرفت. ایشان در خطبه‌ی معروف به شقشقیّه می‌فرماید: 1⃣ لَولا حُضُورُ الحاضِرِ: اگر نبود حضور جمعیت مردم 2⃣ و قِيامُ الحُجَّةِ بِوُجودِ الناصِرِ: تمام شدن حجت بر من به وجود یار و یاور 3⃣ و ما أخَذَ اللّه ُ عَلَى العُلَماءِ أن لا يُقارُّوا على كِظَّةِ ظالِمٍ، و لا سَغَبِ مَظلومٍ، اگر نبود كه خداوند از دانايان پيمان گرفته است كه بر سيرى ستمگر و گرسنگى ستمديده رضايت ندهند، 🔻 لأَلقَيتُ حَبلَها على غاربِهِا. هر آينه مهار شتر خلافت را بر شانه اش مى انداختم. 🔻فارغ از نصب و مشروعیت الهی حکومت حضرت، مولفه‌های دیگری در پذیرفتن حکومت و قدرت وجود دارد که بسیار مهم است. 🔹۱. انتخاب عموم و اکثریت مردم؛ اگر عموم و اکثریت ما را در پذیرفتن حاکمیت، دولت، قدرت و ... قبول نکنند، نمی‌توانیم با زور و شمشیر بر آنها غلبه کنیم. امکان قدرت گرفتن وجود ندارد. لذا مردم حق انتخاب دارند. حق حاکمیت با خداوند متعال است و رسول‌الله(ص)، ائمه معصوم علیهم السلام و آنهایی که معصومین مصداقی معرفی کرده یا ملاک و معیارهای آنها را دارد. اما مردم هم باید بپذیرند و انتخاب کنند. اگر نپذیرفتند به سعادت نمی‌رسند اما نمی‌توان با زور هم حاکم شد. مردم‌سالاری دینی یعنی همین. 🔸۲. وجودِ یار و یاور و امکانات، اتمام حجتی است برای مومنین. همین مسئله برای سایر ائمه هم وجود داشت. یعنی سایر ائمه اگر یار و یاوری داشتند قیام می‌کردند. اما غالباً یار و یاوری نبود. 🔹نه عموم مردم خواستار حکومت اهل بیت علیهم السلام بودند و نه اگر عموم هم می‌خواستند، یار و یاوری برای قیام وجود داشت. 🔸۳. اما پیمانی که خداوند متعال از علما، یعنی از دانایان، مطلعان به امور و بزرگان دین، این است که مقابل شکم‌سیری ظالمان و گرسنگی مظلومان سکوت نکنند. شکم‌سیری ظالمان و گرسنگی مظلومان یعنی فاصله‌های طبقاتی، شکاف اجتماعی. یعنی یک عده آنقدر داشته باشند در جامعه هر غلطی کنند و یک عده هم نداشته باشند و به مشکلات عدیده دچار شوند. 🔹لذا آن دسته از مسئولان، مدیران و حاکمان که نسبت به این پیمان بیگانه‌اند، اصلاً مسئله برایشان مهم نیست، حسی به آن ندارند، اعتراضی ندارند، تحرکی و غیرتی ندارند و کاری نمی‌کنند، اینها مشروعیت حضور در آن جایگاه و مسئولیت را هم ندارند. ✅ : http://eitaa.com/joinchat/3604742157Cf3fa1341d3
✅ تامین اجتماعی مهم ترین هدف اسلام در بعد عدالت اجتماعی است 🔻 حجت الاسلام والمسلمین سید رضا حسینی، دانشیار گروه اقتصاد پژوهشگاه حوزه و دانشگاه: 🔹 تامین اجتماعی مهم ترین هدف اسلام در بعد عدالت اجتماعی و عدالت اجتماعی نیز مهم ترین اصل در اقتصاد اسلامیست و یکی از شرط های تحقق عدالت اجتماعی همین تامین اجتماعیست. 🔹 شهید صدر تاکید داشتند که اسلام تامین معیشت مردم را واجب کرده است و تحقق این امر نیز از راه های مختلف دنبال می شود. 🔹 مبانی تامین اجتماعی در اسلام عبارتست از حق همگانی در منابع و ثروت های طبیعی، اگر از نظام های سرمایه داری و لیبرال سوال شود که تامین اجتماعی چیست و چه کاری برای تحقق آن انجام داده است قطعا پاسخی نخواهد داشت چرا که اعتقادی به این موضوع ندارند. 🔹 تکافل عمومی، تدارک خصوصی و تضامن دولتی نیز ار ساز و کارهای تامین اجتماعی در رهیافت اسلامیست. 📝 متن کامل: https://ihkn.ir/?p=35782 _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ 🔳 با همراه باشید 🆔 @meftahandishe_com
نکات کلیدی سخنرانی دکتر رفیعی آتانی رئیس مرکز تحقیقات اسلامی مجلس در جمع طلاب و فضلای مدرسه علمیه انوار طاها ✳ما هنوز قدر جمهوری اسلامی و ولایت فقیه را نمی دانیم، باید نظریه و اندیشه در متن زندگی جریان پیدا کند، اگر بخواهیم این اتفاق بیفتد باید کل فقه بر مدار ولایت فقیه تنظیم و بازخوانی شود. ✳در کنار تصویب و اجرای قانون، بر اساس مطالعات اجتماعی بسیار مهم است، ممکن است یک قانون بر مبنای فقه و شریعت اسلامی تصویب و اجراء شود، باید دید که تا چه اندازه در زندگی اجتماعی مردم تاثیر مثبت می گذارد، اثرسنجی درست قوانین از بسیاری مشکلات جلوگیری خواهد کرد. ✳متن زندگی اجتماعی اقتضائات خاص خود را دارد، ممکن است قانونی بر وفق نظر ما تصویب شود ولی در زمان اجراء در حوزه اجتماعی از انگیزه تصویب کنندگان داشته باشد، بنابراین توجه به مصلحت در عرصه اجتماعی بسیار حائز اهمیت است. ✳ بهترین راه تحقق فلسفه و مبانی دینی در شرایط زمانی خاص است. ✳️ بحث به معنای فقهی در حوزه قانونگذاری اهمیت پیدا می کند، اما مشکل اصلی ما این است که نمی دانیم که با چه روش و معیاری باید مصلحت را تشخیص داد و مسیر تشخیص آن روشن و معین نیست. ✳در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران در ارتباط با مناسبات فقه و قانون دوجا بحث شده است، یکی در اصول نخستین که در اصل چهارم قانون اساسی با صراحت تاکید می کند که قانون باید بر منطبق بر موازین اسلامی باشد و در اصول پایانی که وظیفه شورای نگهبان را برشمرد بیان شده که قانون نباید مخالف شرع باشد. ✳طبق وظیفه ای که برای شورای نگهبان در قانون اساسی ترسیم شده، اگر قانون با فقه موجود مخالفتی نداشت، پذیرفته است، اما اصل چهارم می گوید شما باید در قانون موازین شرعی را با تفصیل رعایت کنید و قانونگذاری مبتنی بر شریعت اسلام بیشتر خود را نشان می دهد و اینجا نقش مرکز تحقیقات اسلامی مجلس تعیین کننده است. ✳اگر ما اصل را فقط بر عدم مخالفت یا مغایرت در نظر بگیریم ممکن است صورت ها حفظ شود ولی سیرتی باقی نماند و راهکار این است که در حوزه های بنیادی که در فقه اثرگذار است، دنبال باشیم، نظریات مبنا و پایه ای که مبانی از آنها استخراج و فقه بر آن سوار شود. ✳ما در حوزه میزان دخالت دولت در زندگی اجتماعی مردم، عدالت، سیاست خارجی و حتی و فاقد یک نظریه مبنا هستیم❗️ ✳برای قانونگذاری به یک نظریه پایه و مبنا در مسائل اساسی کشور نیاز داریم که بر اساس آن مشخص شود میزان در زندگی اجتماعی شهروندان در عرصه های مختلف اقتصادی، فرهنگی، سیاسی و اجتماعی تا چه اندازه است...❗️ ✳در ارتباط با نیز با همین معضل مواجه هستیم، مثلا در زمان توزیع و تخصیص بودجه، معلوم نیست، سرانه هر فرد ایرانی با کدام معیار و نظریه عدالت، توزیع می شود❗️ ✳باید برای قوانین تغذیه فقهی داشته باشیم، همه طرح ها و لوایح باید از ظرفیت فقه بهره مند باشد. ✳در کنار دفاع از تصویب قوانین، از اجرای آن هم دفاع کنیم و میزان اثرگذاری آن در جامعه را نیز مورد سنجش قرار دهیم. 🟢مشروح این سخنرانی متعاقبا منتشر خواهد شد. 🆔 @rafeieatani
💠 عدالتخواهی به سبک ابوذر 🔺 دارای صراحت لهجه ای مختص به خود بود. او هرگاه یا میدید، دست به میزد. برای او خلیفه و غیر خلیفه مهم نبود، هرکه دست از پا خطا میکرد، با فریادهای بیدارگر خود، را فریاد میزد. 🔺، خلیفه سوم، آنقدر از به خویشان و دوستان خود بذل و بخشش میکرد که شیرینی آن زیر زبان خیلی ها مزه کرده بود لذا خود را کنار کشیده بودند. 🔺ابوذر، جزو معدود صحابه ای بود که با خود، عثمان و اطرافیانش را عاصی کرده بود، به حدی که عثمان ترسید مردم علیه او بشورند لذا مجبور شد، ابوذر را از مدینه به شام، کند تا شاید بتواند او را کنترل کند و کمی از گزند زبان حقگوی او راحت بشود. ➕ابن ابی الحدید نقل میکند: روزی ابوذر به عثمان گفت: شما برای اینکه کار خود در عدم کمک به فقرا را توجیح کنید، این را ترویج میکنید که دست خدا برای بخشش به فقرا بسته است. این برای آن است که شانه خود را از مسئولیت خالی کنید. 🔸ابوذر گفت از پيامبر خدا شنیدم که میگفت: «چون ، سى نفر گردند، را در ميان خود دست به‌دست‌ مى‌گردانند و بندگان خدا را خود مى‌كنند و را سرمايه خود مى‌سازند یعنی دین را پوششی برای کسب ثروت خود قرار میدهند». (إذا بَلَغَ بَنو أبِي العاصِ ثَلاثينَ رَجُلاً جَعَلوا مالَ اللّهِ دَولاً، و عِبادَ اللّهِ خَوَلاً، و دينَ اللّهِ دَخلا) 🔸عثمان از حاضران که اصحاب بودند پرسید این کلام را از رسول خدا شنیده اید؟ اصحاب گفتند خیر. عثمان به ابوذر گفت: وای برتو که بر پیامبر خدا دروغ میبندی. خلاصه دعوا بالا میگیرد و عثمان برای صحت سنجی این کلام ابوذر، حضرت امیر را میخواند و از حضرت میپرسد این کلام را از پیامبر شنیده است یا نه. 🔸حضرت تاکید میکند که من چنین بیانی از پیامبر نشنیده ام اما قطعا ابوذر راست میگوید. چرا که از پیامبر شنیدم: آسمان بر کسی سایه نیانداخته و زمین کسی را بر روی خود حمل نکرده که از ابوذر باشد. (لَأَنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ يَقولُ‌: ما أظَلَّتِ الخَضراءُ‌، و لا أقَلَّتِ الغَبراءُ مِن ذي لَهجَةٍ أصدَقَ مِن أبي ذَر) مُروج الذهب ماجرای جهاد تبیین ابوذر در مقابل یهودی که در زمان مسلمان شده بود و مورد احترام خلفا بود و به نحوی نقش توجیه کارهای عثمان را بازی میکرد را نقل کرده. در پایان این افشاگری های ابوذر، دارد که عثمان به ابوذر گفت: چقدر مرا مى‌دهى! از جلوى چشمم دور شو، كه ما را آزار دادى. (ما أكثَرَ أذاكَ لي! غَيِّب وَجهَكَ عَنّي؛ فَقَد آذَيتَنا) 🔺این کنش فعالانه ابوذر در مدینه جهت نسبت به ، فسادها و تبعیض های عثمان، موجب شد که عثمان او را به شام تبعید کند تا بلکه بتواند او را کنترل کند. اما در ادامه ببینید ابوذر چه بر سر معاویه می آورد. تاریخ یعقوبی نقل میکند: وقتی به عثمان خبر رسيد كه ابوذر بر او و خُرده‌گيرى مى‌كند و تغيير و تبديل‌هاى او در سنّت‌هاى پيامبر خدا و ابوبكر و عمر را برای مردم بازگو و تبیین میکند، او را به شام نزد معاویه تبعید کرد. ابوذر در شام نیز همان کنش فعالانه خود را ادامه داد. 🔹او در مسجد مى‌نشست و مردم نیز به گرد او جمع مى‌شدند، تا آن كه اجتماع‌كنندگان و شنوندگانِ او فراوان می شدند و ابوذر نیز همان خود را برای مردم تبیین میکرد. ابوذر، نماز صبح خود را که میخواند، به دروازه دمشق میرفت و به خود میپرداخت. (كانَ يَجلِسُ فِي المَسجِدِ، فَيَقولُ كَما كانَ يَقولُ‌، و يَجتَمِعُ إلَيهِ النّاسُ‌، حَتّى كَثُرَ مَن يَجتَمِعُ إلَيهِ‌، و يَسمَعُ مِنهُ‌. و كانَ يَقِفُ عَلى بابِ دِمَشقَ إذا صَلّى صَلاةَ الصُّبحِ فَيَقول...) 🔹کار به آنجا رسید که معاويه نیز از دست ابوذر عاصی شد و به عثمان نامه نوشت و گفت: تو با تبعيد ابوذر به اینجا، را براى خود ساختى. (إنَّكَ قَد أفسَدتَ الشّامَ عَلى نَفسِكَ بِأَبي ذَر) ➕مُروج الذهب مینویسد: معاويه به عثمان نوشت: مردم بر گِرد ابوذر جمع شده‌اند و مى‌ترسم كه آنها را بر ضدّ تو بشوراند. اگر به این مردم نياز داری که با تو همراهی کنند، اگر مردم برای تو مهم است، ابوذر را از شام، به سوى خود بازگردان، تا افکار عمومی را بیش از این بهم نریخته است. (إنَّ أباذَرٍّ تَجتَمِعُ إلَيهِ الجُموعُ‌، و لا آمَنُ أن يُفسِدَهُم عَلَيكَ‌، فَإِن كانَ لَكَ فِي القَومِ حاجَةٌ فَاحمِلهُ إلَيك) 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی | 👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9