◾️ السلام علیک یا بنت رسول الله ◾️ السلام علیک یا بنت فاطمه و خدیجه ◾️ السلام علیک یا بنت امیرالمومنین ◾️ السلام علیک یا بنت الحسن و الحسین ◾️ السلام علیک یا بنت ولی الله ◾️ السلام علیک یا اخت ولی الله ◾️ السلام علیک یا عمه ولی الله ◾️ السلام علیک یا فاطمه المعصومه اشفعی لنا فی الجنه 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

💠 نقل خاطره مرحوم علامه مصباح، از توجه خاص مرحوم آیت الله بهجت رضوان الله تعالی علیهما نسبت به منزلت و مقام حضرت فاطمه معصومه سلام الله علیها 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔰بازخوانی اجتهادی_انتقادی حکم انفعال ماء قلیل، تحلیل روایی و فقهی «عدم انفعال بالملاقاة» 🌐در جلسات 105 الی 116 بحث #خارج_فقه #استاد_علی_فرحانی، یک مسیر استدلالی و اجتهادی در بررسی حکم انفعال ماء قلیل به صورت کامل طی می شود. ❎ استاد در این جلسات به خوبی و به صورت آموزشی یک پروسه اجتهادی در دستگاه استنباطی را به خوبی تبیین و برای مخاطب بیان می کنند. این مسیر، نمایانگر یک فرآیند استنباطی دقیق است که در آن، یک فتوای مشهور و شبه‌مسلّم، با عبور از مراحل مختلف تحقیق فقهی، مورد بازبینی انتقادی قرار می‌گیرد. 1️⃣مرحله اول: طرح مسئله و نقطه عزیمت بحث 🔅بحث از فرع آخر مسئله یازدهم تحریر الوسیله، یعنی «کیفیت تطهیر ماء قلیل»، آغاز می‌شود. استاد، فتوای مشهور و مختار امام (ره) مبنی بر لزوم «امتزاج» با ماء معتصم را با استناد به ادله نقلیه (به‌ویژه روایات باب «بئر» مانند صحیحه ابن بزیع) و اصل عملی (استصحاب بقاء نجاست در صورت شک در کفایت صرف اتصال)، تثبیت می‌نمایند. 🔅در انتهای این استدلال، یک پرسش بنیادین مطرح می‌گردد که نقطه عزیمت و تحول بحث است: تمامی این مباحث، مبتنی بر یک فرع مسلّم‌انگاشته شده، یعنی «نجاست ماء قلیل به صرف ملاقات»، استوار است. آیا این مبنا، خود قابل خدشه و بازبینی نیست؟ 2️⃣مرحله دوم: شکستن هیمنه شهرت و امکان‌سنجی اجتهاد 🔷در این مرحله، استاد به سراغ قول مخالف، یعنی نظر مرحوم فیض کاشانی می‌روند که معتقد است ماء قلیل نیز مانند ماء کر، تنها با «تغییر اوصاف» نجس می‌شود. اولین و مهیب‌ترین معارض این دیدگاه، شهرت عظیم فقهی و اجماعات منقوله متواتر بر نجاست قلیل بالملاقاة است. 🔹برای عبور از این مانع، استاد این پرسش روش‌شناختی را مطرح می‌کنند: آیا این شهرت و اجماع، ناشی از یک دلیل تعبدی مفقود نزد ماست (ما یُعرف بـ «وَصَلَ الیهم ما لم یصِل الینا») یا حاصل اجتهاد و استنباط خود قدما از همین نصوص موجود است؟ 👌🏼با اثبات احتمال دوم، یعنی اجتهادی بودن این شهرت، باب تحقیق و بازنگری در ادله برای مجتهد معاصر گشوده می‌شود و دیگر نمی‌توان به صرف استناد به شهرت، باب اجتهاد را مسدود دانست. این گام، شرط امکان ورود به یک تحلیل استقلالی است. 3️⃣مرحله سوم: مواجهه با طائفتین متعارض از روایات ✅پس از امکان‌سنجی عبور از سدّ شهرت، نوبت به بررسی ادله نقلیه می‌رسد. استاد دو طائفه از روایات را در مقابل یکدیگر قرار می‌دهند: ◀️طائفه اول (مؤید قول مشهور): روایات متعددی که به دلالت التزامی (نه مطابقی) بر انفعال ماء قلیل دلالت دارند. این روایات که تعداد آن‌ها را تا سیصد نیز برشمرده‌اند، عمدتاً در ابواب مختلف پراکنده‌اند و از اوامری چون «أَهْرِقْهُ» (آب را بریز) یا لزوم تیمم، نجاست آب استنباط می‌شود. ◀️طائفه دوم (مؤید قول فیض): قریب به چهارده روایت که در ابواب مختلف (مانند ماء استنجاء، غُساله، حکم میته غیر متفسخ) وجود دارند و ظاهر اولیه آن‌ها، عدم انفعال به صرف ملاقات است. اهمیت این طائفه زمانی مضاعف می‌شود که برخی از این روایات، مشتمل بر تعلیل هستند؛ مانند تعلیل طهارت ماء استنجاء به «لِأَنَّ الْمَاءَ أَکْثَرُ مِنَ الْقَذِرِ» که حکم را از تعبد محض خارج کرده و به یک ملاک عقلایی (استهلاک یا غلبه) ارجاع می‌دهد. ✅این مواجهه، صحنه را از یک حکم اجماعی به یک مسئله دارای ادله متعارض تبدیل می‌کند که نیازمند جمع دقیق و تحلیل فقه الحدیثی است. 👇🏼ادامه در بخش دوم👇🏼 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔰بازخوانی اجتهادی_انتقادی حکم انفعال ماء قلیل، تحلیل روایی و فقهی «عدم انفعال بالملاقاة» 🌐در جلسات 105 الی 116 بحث #خارج_فقه #استاد_علی_فرحانی، یک مسیر استدلالی و اجتهادی در بررسی حکم انفعال ماء قلیل به صورت کامل طی می شود. ❎ استاد در این جلسات به خوبی و به صورت آموزشی یک پروسه اجتهادی در دستگاه استنباطی را به خوبی تبیین و برای مخاطب بیان می کنند. این مسیر، نمایانگر یک فرآیند استنباطی دقیق است که در آن، یک فتوای مشهور و شبه‌مسلّم، با عبور از مراحل مختلف تحقیق فقهی، مورد بازبینی انتقادی قرار می‌گیرد. 👇🏼ادامه از بخش اول👇🏼 مرحله چهارم: رفتارشناسی فقهی مشهور و کشف «استثنائات معنادار» 💠 این مرحله، نقطه اوج تحلیل استاد و یک اجتهاد فعال و پویا است. ایشان با تتبع در ابواب مختلف فقه، نشان می‌دهند که خود فقهای مشهور نیز در موارد متعددی، عملاً فتوای به عدم انفعال آب قلیل داده‌اند. مواردی چون: ➖طهارت ماء استنجاء (با شروطی). ➖طهارت غُساله (در برخی فروض). ➖عدم تنجیس به ملاقات اجزاء صغار ما لایؤکل لحمه. ➖تفصیل شیخ طوسی در مورد میته غیر متفسخ. این موارد که مشهور آن‌ها را «تخصیص تعبدی» بر قاعده کلی انفعال ماء قلیل می‌دانند، از دیدگاه استاد بسیار معنادار هستند. کثرت این استثنائات، این فرضیه را تقویت می‌کند که شاید اصل اولیه، آن چیزی نبوده که مشهور تصور کرده‌اند و قاعده «انفعال قلیل بالملاقاة» خود نیازمند بازنگری است؛ به‌جای اینکه این موارد متعدد را استثنائات تعبدی بر آن اصل بدانیم. 5️⃣مرحله پنجم: رجوع به «طبع المسألة» و ارائه یک فرضیه جایگزین 🔶 در گام نهایی، استاد با استعانت از اصطلاح «طبع المسألة» از کاشف الغطاء، یک تحلیل کلان و سیستمی ارائه می‌دهند. ایشان با تجمیع قرائن متعددی مثل: ➕عمومات و اطلاقات طهارت ماء (مانند «خَلَقَ اللهُ الماءَ طَهوراً»). ➕شرایط محیطی و تاریخی عصر صدور روایات (محدودیت دسترسی به ماء عاصم). ➕کثرت استثنائات معنادار در فتوای مشهور. ➕وجود طایفه‌ای از روایات معارض که برخی از آن‌ها معلل هستند. ☑️به این فرضیه محتمل می‌رسند که شاید طبیعت ذاتی «ماء» (مَقسَم)، چه قلیل و چه کثیر، عدم انفعال است مگر به «تغییر اوصاف ثلاث»، و قاعده مشهور (انفعال قلیل بالملاقاة) حاصل یک اجتهاد تاریخی بوده که با تمام داده‌های فقهی و روایی سازگاری کامل ندارد. این تحلیل، هرچند به فتوای قطعی منجر نمی‌شود، اما باب تحقیق را برای یک بازنگری بنیادین در این مسئله مهم فقهی مفتوح می‌گذارد. ⭕️ بدون تردید استماع این جلسات طعم شیرین اجتهاد پر ثمر را برای هر طالب علمی به ارمغان می آورد. 📝ناصر قیلاوی زاده #یادداشت #خارج_فقه #استاد_علی_فرحانی #هیئت_تحریریه_المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊 #خارج_اصول | 🎙استاد علی فرحانی 🔹 ادامه تبارشناسی بحث جامع و تمرکز بر اشکال شیخ انصاری 🔹 تبیین اشکال کلیدی شیخ: اگر جامع «بسیط» باشد، فقه «احتیاطی» می‌شود 🔹 تحلیل وضعیت بحث پس از شیخ: کنار گذاشتن جامع مرکب و تلاش برای حل اشکال 🔹 معرفی راه‌حل متأخرین: ابداع جامع «عَرَضی» و «عنوانی» و تعریف جامع «ذاتی» 🔹 موضع تفکیک: «موضوعٌ له» بسیط برای تبادر، و «متعلق امر» مرکب برای برائت 📚درس خارج اصول | 158 | شنبه 1404/07/12 #درس_خارج #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊 #خارج_فقه | 🎙استاد علی فرحانی 🔹 ادامه بررسی سندی روایات باب ششم و توجیه اعتبار برخی روایات ضعیف 🔹 طرح و دسته‌بندی «پنج قید» اصلی ادعا شده برای عاصمیت آب باران 🔹 بررسی اجمالی قیود پنج‌گانه: از جریان در میزاب تا اتصال بارش 🔹 اشاره به نظر مختار امام (ره) در عدم پذیرش قیود زائده بر صدق عنوان 🔹 نکته مقدماتی مهم: بسترشناسی تاریخی روایات برای فهم دلالت آنها 📚درس خارج فقه | 145 | شنبه 1404/07/12 #درس_خارج #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

♦️استخلاف جمعی انسان 🎙استاد علی فرحانی در این صوت استاد فرحانی اشاراتی به الهیات انقلاب اسلامی و نگاه اجتماعی اسلام می کنند: ▫️لحظه ای که بشر پا بر زمین گذاشت خلافت بر زمین آمد ولی فردی بود. ▫️خلافت فردی به خضرِ انسان کامل منتهی می شود ، ولی علامه طباطبایی در تفسیر آیه وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ؛ این استخلاف جمعی را به عنوان وعده الهی بیان می فرمایند که به ظهور امام زمان (عج) محقق می شود. ▫️اسلام، فرد و به تبع اجتماع نیست؛ بلکه همه اسلام اجتماع است. ▫️غایت نهایی عبودیت است. 🔗 بشنوید👇 👈 استخلاف، غایت قصوی انسان 👈 تربیت واقعی 👈 عرفان خانقاهی نیست 👈 نظام فکری که منشا تربیت شهید مطهری شد 👈 حزب الله، دانش آموختگان مکتب سلوکی امام خمینی ره #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊 #خارج_اصول | 🎙استاد علی فرحانی 🔹 طرح سؤال اصلی: چرا تعلق امر به «بسیط»، به «احتیاط» می‌انجامد؟ 🔹 تفکیک کلیدی میان «احتیاط» (حکم مولوی) و «اشتغال» (حکم عقلی) 🔹 ترسیم نقشه نظام حکم و تعیین جایگاه برائت، احتیاط و اشتغال 🔹 تحلیل سناریوی «متعلق امر مرکب» و تبیین مجرای «برائت شرعی» 🔹 تحلیل سناریوی «متعلق امر بسیط» و تبیین لزوم «اشتغال عقلی» (شک در محصِّل) 📚درس خارج اصول | 159 | یکشنبه 1404/07/13 #درس_خارج #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912322691Cd7b7696c9b

🔊 #خارج_فقه | 🎙استاد علی فرحانی 🔹 ورود به تحلیل دلالت روایات باب برای استخراج قیود عاصمیت آب باران 🔹 بررسی روایت اول و استظهار شرط «غلبه» به معنای عدم تغیر 🔹 تحلیل روایات علی بن جعفر (ع) و طرح شرط کلیدی «جریان» 🔹 جمع‌بندی نهایی: «جریان» به مثابه قید توضیحی و نه یک شرط مستقل 🔹 نتیجه‌گیری: شرط اصلی، «اتصال بارش» و «کثرت و مقدار قابل توجه» است 📚درس خارج فقه | 146 | یکشنبه 1404/07/13 #درس_خارج #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912322691Cd7b7696c9b

⁉️آیا متنجس منجس هست یا خیر؟ ⭕️ مسئله اینکه "آیا شیء متنجس (چیزی که با نجاست برخورد کرده و نجس شده) می‌تواند شیء پاک دیگری را نجس کند (منجِّس است)؟" یکی از مباحث مهم و اختلافی در فقه است. 🔆در ادامه، گزارشی از نظرات و استدلال‌های مطرح شده در درس خارج فقه استاد علی فرحانی را مرور می‌کنیم و در نهایت مختار ایشان را بیان می کنیم. ✅به طور کلی، دو دیدگاه اصلی در این زمینه وجود دارد: 1️⃣نظر مشهور فقهای متأخر این است که متنجس، منجِّس است. یعنی شیئی که با عین نجس برخورد کرده و خودش نجس شده (متنجس)، اگر با شیء پاک دیگری ملاقات کند، آن را نیز نجس می‌کند. البته در تعداد این واسطه‌ها اختلاف نظر وجود جدی دارد. 2️⃣ نظر مختار استاد مخالف نظر مشهور فقهای متأخر است. ایشان می‌فرمایند متنجس، منجِّس نیست، مگر اینکه ذرات عین نجس را به شیء دیگر منتقل کند. 👌🏼 دلیل اصلی این دیدگاه این است که ادله معتبری برای اثبات "منجّسیت متنجس" وجود ندارد و حکم نجاست، صرفاً به ملاقات با "عین نجس" اختصاص دارد. 💠بررسی تفصیلی دلایل و نظرات ✅ دلایل قائلین به منجِّس بودن متنجس(نظر مشهور): 1️⃣ تمسک به اطلاق روایات: مهم‌ترین دلیل این گروه، تمسک به اطلاق روایاتی مانند روایت معروف «اذا کان الماء قدر کر لم ینجسه شیء». مشهور معتقدند کلمه «شیء» که در سیاق نفی آمده، مفید عموم است و هم شامل "عین نجس" و هم "متنجس" می‌شود. در نتیجه، مفهوم این روایت آن است که اگر آب کمتر از کر (قلیل) باشد، با هر «چیزی» (اعم از نجس و متنجس) نجس می‌شود. 2️⃣ اجماع: آخوند خراسانی، با اینکه دلیل روایی معتبری بر منجّس بودن متنجس نیافته، لکن نهایتاً به دلیل اجماع فقها این حکم را پذیرفت. امام خمینی (ره) نیز به دلیل همین اجماع متأخرین (که از قرن ۹ و ۱۰ به بعد شکل گرفته)، در حد یک یا دو واسطه احتیاط کرده و منجسیت را پذیرفته‌اند. ✅ ادله قائلین به عدم منجِّس بودن متنجس: 🔅این دیدگاه که نظر تحقیقی و مختار استاد است، دلایل متعددی برای رد نظر مشهور ارائه می‌ دهد. 1️⃣ عدم سابقه تاریخی در کلام قدما: این مسئله در کتب فقهای متقدم (قبل از علامه حلی و حتی تا قرن نهم و دهم) مطرح نبوده است. این عدم طرح بحث، با توجه به اینکه مسئله‌ای بسیار پرکاربرد (مبتلا به) بوده، نشان می‌دهد که چنین حکمی در آن زمان مسلم نبوده است. 2️⃣ انصراف اطلاقات روایی: با توجه به عدم طرح این مسئله نزد قدما و اصحاب ائمه، نمی‌توان "مقام بیان" را برای اطلاق‌گیری از الفاظی مانند «شیء» احراز کرد. در نتیجه، این الفاظ به قدر متیقن خود، یعنی "عین نجس"، انصراف دارند. 3️⃣ وجود روایت مخالف: روایتی صریح وجود دارد که نشان می‌دهد متنجس (به شرطی که حامل عین نجس نباشد) منجِّس نیست. در این روایت، امام کاظم (ع) در مورد وارد کردن دست متنجس (که قبلاً نجس شده ولی شسته نشده) در آب قلیل می‌فرمایند: «فلابأس» (اشکالی ندارد)، اما بلافاصله اضافه می‌کنند مگر اینکه عین نجاست به آن اصابت کرده و همراه آن باشد. این تفصیل به وضوح بین متنجسِ صرف و متنجسی که حامل عین نجس است، تفاوت قائل می‌شود. 4️⃣ملاک سرایت، انتقال عین نجس است: امام خمینی (ره) و شیخ انصاری معتقدند که ملاک سرایت نجاست، صرفاً رطوبت نیست، بلکه رطوبت باید به قدری باشد که حامل ذرات عین نجس باشد و آن را به شیء دیگر منتقل کند. بنابراین، صرف متنجس بودن برای انتقال نجاست کافی نیست. 🔰کاربرد بحث در احکام آب‌ها این بحث در احکام آب‌ها ثمره عملی دارد: 🔹 آب قلیل: طبق نظر مشهور، آب قلیل هم با ملاقات عین نجس و هم با متنجس، نجس می‌شود. اما طبق نظر مقابل، آب قلیل فقط با ملاقات عین نجس، نجس می‌شود. 🔹آب کر و جاری: اگر آب کر یا جاری با یک متنجس تغییر اوصاف دهد (مثلاً با پارچه‌ای که رنگ نجس گرفته، رنگ آب عوض شود)، نجس نمی‌شود. زیرا ادله تغییر اوصاف، همگی ناظر به ملاقات با "عین نجس" هستند و شامل متنجس نمی‌شوند. در صورت شک نیز استصحاب بقای طهارت جاری است. 👈🏼جمع‌بندی نهایی هرچند فتوای مشهور بر این است که متنجس، منجِّس است (حداقل در واسطه‌های اول)، اما دلایل تحقیقی و استدلال‌های عمیق‌تر نشان می‌دهد که دلیلی برای منجِّس بودن متنجس وجود ندارد. حکم نجاست صرفاً به ملاقات با عین نجس یا متنجسی که حامل ذرات عین نجس است، اختصاص دارد. این دیدگاه با سیره عملی، روایات و مبانی دقیق فقهی سازگارتر به نظر می‌رسد. 🔗جلسات مرتبط درس خارج فقه جلسه 99 جلسه 100 جلسه 101 📝 ناصر قیلاوی زاده #هیئت_تحریریه_المرسلات #یادداشت #خارج_فقه #استاد_علی_فرحانی 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

♦️بررسی حجیت خبرواحد در غیر احکام شرعی مثل تاریخ، معارف و.... 🎙استاد علی فرحانی استاد فرحانی در تدریس کتاب اصول فقه مرحوم مظفر ذیل بحث #سنت به این نکته اشاره می کنند که نمی توان با قواعد حجیت حکم شرعی در اخبار، به ارزیابی نقل تاریخ یا حتی روایات معارفی پرداخت. 📚متن کتاب: تمهيد: السنة في اصطلاح الفقهاء: (قول النبي أو فعله أو تقريره). ومنشأ هذا الاصطلاح أمر النبي صلى الله عليه وآله باتباع سنته فغلبت كلمة (السنة) حينما تطلق مجردة عن نسبتها إلى أحد على خصوص ما يتضمن بيان حكم من الاحكام من النبي صلى الله عليه وآله سواء كان ذلك بقول أو فعل أو تقرير، على ما سيأتي من ذكر مدى ما يدل الفعل والتقرير على بيان الاحكام.... (اصول فقه مظفر ج2 ص57) #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

💠ماهیت خطابات قانونی امام با سایر نظریات موجود، متفاوت است 🎧استاد علی فرحانی 🔶خطاب قانونی علاوه بر ضوابط محیط خطاب شئوناتی دارد 🔻ماهیت خطاب قانونی نزد برخی مدعیان تصور هم نشده است #اصول_فقه #استاد_علی_فرحانی #امام_خمینی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b