معرفی منابع برای مقتل‌خوانی امروزه برای مقتل‌خوانی، منابع بسیار خوبی در دسترس است: کامل‌ترین منبع، کتاب 14 جلدی «دانشنامۀ امام حسین علیه السلام» است که در هر موضوعی، تمام محتوای مورد نیاز را جمع‌آوری کرده. منبع خلاصه‌تر، کتاب 2 جلدی «الصحیح من مقتل سید الشهداء و اصحابه علیهم السلام» است که در هر بخشی، ابتدا یک توضیح مختصر می‌آورد و سپس مطالب مقاتل و کتب نامعتبر را ذکر می‌کند، و آنگاه وارد نقل‌های معتبر می‌شود. https://t.me/anbaz60/373 اما منبع سومی که اخیرا منتشر شده و #تقریبا از مراجعه به مقاتل تاریخی دیگر بی‌نیاز می‌کند، کتاب یک جلدی «مقتل پیوسته، گزارش مستند واقعۀ عاشورا» است. هر سه کتاب از منشورات پژوهشگاه قرآن و حدیث وابسته به دانشگاه دارالحدیث و دارای ترجمه به فارسی‌اند. دو منبع نخست، در نرم‌افزار «حدیث اهل بیت علیهم السلام» (مجموعه آثار دارالحدیث) موجودند. https://eitaa.com/anbaz60/1633

شبهای #محرم #سیرجان #روستای_پسوجان مسجد حضرت اباالفضل #زیارت_عاشورا 🔹 ظالمان پیشرو و پیرو 🔹 رثای قاسم بن الحسن سلام الله علیه #سخنرانی_فارسی ۲۱ تیر ۱۴۰۳ جلسه پنجم #دین_پرست #تربیت_دینی https://eitaa.com/anbaz60/1634

🟣 یکی پُرسید ازآن شوریده‌اَیّام که: تو چه دوست داری؟ گُفت: دُشنام! که هَر چیزی که دیگَر می‌دِهَندَم بجُز دُشنام، مِنَّت می‌نِهَندَم!!! #عطار #اسرارنامه #سور_سخن https://t.me/talar_ayne/1547

مجتبی شکوری: من فکر می‌کنم ما وقتی خیلی رنج داریم، به زبان مادری‌مون حرف می‌زنیم. یعنی انگار یه آرامشی یه آغوشی می‌خوایم... ---- پ.ن: ۱. این مطلب برای ماها خیلی شهودیه؛ مثلا وقتی خسته‌ایم راحت‌ترین جمله برامون #وای_دده یا #آی_ننه است. یکی از علمای بزرگوار شهرمون در قم سخنرانی می‌کرد. به مرثیه که رسید گفت: فارسی، زبان ملی ماست و ترکی، زبان عواطف و احساسات‌مان. و به‌ترکی هم مرثیه خواند. ۲. دوستانی که معتقدند آقای #پزشکیان با رای قومیتی (ترک و کرد) رئیس‌جمهور شد، می‌توانند از این زاویه هم به ماجرا نگاه کنند: #رنج 📚 https://t.me/audiobo0ok/15419 https://t.me/anbaz60/1261 #سیاسی

بسم الله الرحمن الرحیم می‌توان سوره فجر را به 6 بند تقسیم کرد و برای هر کدام، یک یا چند عنوان گذاشت (نمایه زد): 1. وَ الْفَجْرِ (1) وَ لَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ (3) وَ اللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (4) هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (5) قسم به امور یا زمان‌های مهم و ارزشمند 2. أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ (8) وَ ثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (9) وَ فِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ (10) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (11) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (12) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (13) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14) عذاب الهی بر طاغیان و فاسدان در طول تاریخ عدم مانع بودن قدرت طاغیان از عذاب‌شدن‌شان 3. فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَ أَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) ضعف و اشتباه انسان در مواجهه با امتحانات خوشی و سختی اشتباه انسان در تشخیص عوامل خوشبختی و بدبختی خود 4. كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17) وَ لا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (18) وَ تَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَمّاً (19) وَ تُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً (20) آسیب‌شناسی انسان در زندگی اجتماعی و دنیا روش و گرایش غلط انسان در دنیا عوامل حقیقیِ بدبختی انسان 5. كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكّاً دَكّاً (21) وَ جَاءَ رَبُّكَ وَ الْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً (22) وَ جِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ وَ أَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَ لا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26) ملاک صحیح از نظر قرآن برای زندگی انسان: زندگی حقیقی در آخرت 6. يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَ ادْخُلِي جَنَّتِي (30) نتایج داشتن ملاک صحیح در زندگی، برای انسان، در دنیا و آخرت نتایج آرامش در پرتو یاد خدا و معاد نتایج دنیوی و اخرویِ پرهیز از فساد و طغیان #سوره_فجر #فجر #تخصصی_تفسیر #بشاگرد https://eitaa.com/anbaz60/1134 #تفسیر_قرآن #محتوای_سوره https://eitaa.com/anbaz60/1637

انتشار کتاب جدید خشونت‌ورزی به بهانه باورهای غلط منسوب به دین، پدیده‌ای دردآور است که همه ادیان و مذاهب جهان، کم و بیش از آن رنج می‌برند. گمان می‌کنم که یکی از مهمترین عوامل آن، حق مطلق شمردن خود و باطل محض دانستن دیگران است، که نوعی #جزم_اندیشی مذموم در امر دین و دینداری است. تکفیری‌ها با همین انگاره که حق مطلق هستند و ناهم‌کیشان آنها باطل محض‌اند، این همه جنایت مرتکب شده‌اند. در سطحی نازل‌تر همین تفکر است که دیگران را به دلیل اندکی متفاوت اندیشیدن به #مذهبی_صورتی یا #سکولار یا انواع برچسب‌های دیگر متهم می‌کند. در کتاب «از آسمان تا زمین؛ نگاهی تحلیلی به تنوع مراحل دین» که به تازگی از نگارنده منتشر شده است، در صدد مقابله با همین طرز تفکر هستم. حقیقت دین امری مستمر از آسمان تا زمین است و آنچه در دست ماست عین مراحل آسمانی آن بدون کم و کاست نیست. حقیقت دین امری الوهی است و مستقیماً از دسترس بشر عادی خارج است. ما مهمان فهم خود از این امر الوهی هستیم، که به ناچار با زوایای بشری و محدود ما درآمیخته است. توجه به این نکته که مراحل زمینی دین در دستان ماست، رفتار ما با مخالفان باورهای خود را روادارانه‌تر خواهد کرد و از بسیاری از خشونت‌ها در سایه باورهای دینی، جلوگیری خواهد نمود. این طرز نگاه به مقوله دین، به نسبیت و شکاکیت افسارگسیخته در آن منجر نخواهد شد. فصل آخر کتاب به تبیین همین مدعای مهم پرداخته است. کتاب مذکور در آدرس زیر قابل دسترسی است: http://maks-andishe.com/index.php/shop-default/aseman مهدی شجریان 🌐 https://eitaa.com/M_shajarian

انواع و مراحل دین، از مهمترین مسائل فلسفۀ دین است که منظری معرفت شناختی است و می‌تواند به زیستِ دیندارانۀ اخلاقی مدد رسانَد. هنوز کتاب «از آسمان تا زمین» را ندیده و نخوانده‌ام، اما با شناختی که از محقق محترم، حجت الاسلام مهدی شجریان دارم، مطمئنم بسیار سودمند است. امیدوارم چنین نگاه‌هایی به گفتمان رایج جوامع مذهبی تبدیل شوند. #فلسفه_دین #اخلاق_پژوهش #معرفت_شناسی

تا ابد دوریم... تا ابد دوریم، چون سوگند قرآن و دروغ دور، مانند زبان روزه‌داران و دروغ روز، پیمان بستی و شب توبه کردی، ای دریغ! توبه‌کارا! چیست فرق نقض پیمان و دروغ؟ خواستی دلتنگی‌ام را در دلم پنهان کنم عاشق و انکار دلتنگی؟! مسلمان و دروغ؟! باز در جمع رقیبان صحبت از من شد، بیا! تا از ایشان بشنوی یک چند بهتان و دروغ بعد از این دیگر تو را مؤمن نمی‌دانم، که دوست گفت در یک دل نمی‌گنجند ایمان و دروغ سجاد سامانی https://t.me/sajjadsamani/571 #شعر #طرائف

📢 پیام تسلیت رهبر انقلاب در پی شهادت مجاهد بزرگ آقای اسماعیل هنیه: خونخواهی مهمان عزیزمان را وظیفه خود می‌دانیم رژیم صهیونیستی زمینه مجازات سخت را برای خود فراهم ساخت 🔹️در پی شهادت مجاهد بزرگ آقای اسماعیل هنیه رئیس دفتر سیاسی حماس حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی در پیامی ضمن تسلیت شهادت این رهبر شجاع و مجاهد برجسته به امت اسلامی و جبهه مقاومت و ملت سرافراز فلسطین تاکید کردند: رژیم صهیونی جنایتکار و تروریست با این اقدام زمینه‌ی مجازات سختی را برای خود فراهم ساخت و خونخواهی او را که در حریم جمهوری اسلامی ایران به شهادت رسید، وظیفه خود می‌دانیم. ✏️ متن پیام رهبر انقلاب اسلامی به این شرح است: ✏️ بسم الله الرحمن الرحیم انا لله و انا الیه راجعون ملت عزیز ایران! ✏️ رهبر شجاع و مجاهد برجسته‌ی فلسطینی جناب آقای اسماعیل هنیه در سحرگاه دیشب به لقاء‌الله پیوست و جبهه‌ی عظیم مقاومت عزادار شد. رژیم صهیونی جنایتکار و تروریست، میهمان عزیز ما را در خانه‌ی ما به شهادت رسانید و ما را داغدار کرد، ولی زمینه‌ی مجازاتی سخت برای خود را نیز فراهم ساخت. ✏️ شهید هنیه سالها جان گرامی‌اش را در میدان مبارزه‌ئی شرافتمندانه بر سردست گرفته و آماده‌ی شهادت بود، و فرزندان و کسان خود را در این راه تقدیم کرده بود. او از شهید شدن در راه خدا و نجات بندگان خدا باک نداشت، ولی ما در این حادثه‌ی تلخ و سخت که در حریم جمهوری اسلامی اتفاق افتاده است، خونخواهی او را وظیفه‌ی خود می‌دانیم. ✏️ اینجانب به امت اسلامی، به جبهه مقاومت، به ملت شجاع و سرافراز فلسطین و بالخصوص به خاندان و بازماندگان شهید هنیه و یکی از همراهانش که با وی به شهادت رسیده است، تسلیت عرض می کنم و علوّ درجات آنان را از خداوند متعال مسألت می‌نمایم. سید علی خامنه‌ای ۱۰ مرداد ۱۴۰۳ مصادف با ۲۵ محرم ۱۴۴۶ 💻 Farsi.Khamenei.ir

سخنران دیشب: "میگن حضرت آدم، چون شکمو بود، از میوه ممنوعه خورد؛ این توهین به ایشونه. شان ایشون بالاتر از این حرفاست. ایشون خواست به مقام ولایت محمدی و اهل بیت برسه؛ لذا من الظالمین شد. هر کسی به این مقام حسادت کنه، به تعبیر قرآن #من_الظالمین میشه. هر کی به این مقام حسد کنه، من الظالمینه، فرقی نمیکنه حضرت آدم باشه یا حضرت یونس یا هر کس دیگری (منظورش غاصبان خلافت بود)." اصلا یه باب جدیدی از معارف دینی به روی ما باز کرد. 🤦‍♂🤦‍♂🤦‍♂ ---- پ.ن: لازم به ذکر است هیچ کسی نگفته حضرت آدم شکمو بود، و در واقع هر دو تحلیل مذکور در بیان این فرد اشتباه است و نباید برای فرار از یک توهین، به توهینی دیگر، خصوصا بدتر، پناه برد. https://eitaa.com/anbaz60/1642

سه دیدگاه در تفاوت اخلاق و تربیت ✍️ حجت الاسلام محمدهادی قراباغی 1️⃣ استاد #اعرافی و استاد #غنوی تمایز این دو بر اساس #حوزه‌های_ارتباطی است: اخلاق: در قلمرو رابطه با خود، تربیت: در قلمرو رابطه با دیگران. 🔹دانش اخلاق درباره #خودسازی انسان بحث می‌کند و دانش تربیت دربارۀ #دیگرسازی. 2️⃣ استاد #عالم_زاده نوری اخلاق: قله تربیت: مسیر رسیدن به قله 🔹 علم اخلاق بیانگر #ارزش انسان است و نسبت به #حسن_و_قبح یا درستی و نادرستی احوال و افعال اختیاری او داوری می‌کند؛ ولی علم تربیت در صدد تغییر و #تحول انسان به سوی کمال مطلوب است و فرآیند این تحول را بررسی و تبیین می‌کند. 3️⃣ استاد #هادیزاده تقسیم بر اساس ساحت‌های وجودی تربیت: تحول در ساحت شناخت اخلاق: تحول در ساحت گرایش 🔹 علم تربیت مربوط به #تحول انسان است که (متناسب با ساخت او) از تحول در معرفت‌ها و بینش‌ها آغاز می‌شود؛ پس از این تحول نوبت به علم اخلاق می‌رسد که مربوط به تحول در #خصلت‌ها و #ملکات است. 📌 پ ن: 🔸۱. به نظر می‌رسد تقسیم سوم از جهت ماهیت‌شناسی اخلاق، روشنی‌بخش‌تر است. 🔸۲. مباحث اخلاق و تربیت به هم نزدیکند و با توجه به تفاوت مبنای تقسیم مسائل بین این دو علم در این سه نگاه، چه بسا مسأله‌ای از یک نگاه اخلاقی باشد و از زاویه دیگر تربیتی. دقت کنید🧐 🔸۳. مستند نکاتی که از استاد غنوی و استاد هادیزاده نقل شد به صورت شفاهی است. #اخلاق #تربیت https://eitaa.com/hadianeha/1027 توضیح بنده در پست بعدی

نکاتی درباره تفاوت اخلاق و تربیت: 1️⃣ حجت الاسلام اعرافی در «فقه تربیتی» ص 224 و استاد، حجت الاسلام غنوی در «درآمدی بر فقه اخلاق» ص 392 به وضوح، همین توضیح را نوشته‌اند که در پست بالا ملاحظه می‌فرمایید. 2️⃣ این بحث، بیشتر صبغۀ اصطلاح‌شناختی (ترمینولوژیک) دارد، تا اینکه یک بحث حقیقی و ماهوی باشد. بنابراین برای اصطلاح‌شناسی دقیق، باید اول مسئله‌شناسی دقیقی بر اساس هدف داشته باشیم. (دست کم بخشی از) هدف ما می‌تواند امور زیر باشد: * تحلیل دقیق گزاره‌های تراث دانشی (اعم از سنت اسلامی و مباحث دیگران) * روشمندتر کردن سیر مباحث تربیتی و اخلاقی * هماهنگی حداکثری یا حتی‌الامکانی با ادبیات دینی (به طور خاص در آیات و روایات). 3️⃣ به نظر می‌رسد بهترین تحلیلی که می‌تواند این اهداف را به طور منسجم تأمین کند، نظر حجت الاسلام عالم‌زاده نوری است. بعید نمی‌دانم که ارتکاز دیگران هم فارغ از پیچیدگی‌های فنی و زبانی و مَدرسی، همین باشد. این اصطلاح، در مباحث اخلاق و تربیت دنیای دانشی امروز (از جمله در غرب) هم کاملا مستقر است، و ظاهرا گذر از آن، نه نیاز است و نه به صلاح. (ر.ک: استنباط حکم اخلاقی از سیره و عمل معصوم، ص 35، پاورقی2) 4️⃣ بحث تکمیلی حجت الاسلام عالم زاده نوری: اخلاق، دو کاربرد دارد: * اعم از فضائل (قله‌ها) و رذائل (حضیض‌ها)، * فقط فضائل. کاربرد اول تناسب بیشتری با مباحث دانشیِ اخلاق و تربیت (یعنی در علوم مدون) دارد؛ زیرا جامعیت هدفی بیشتری با این دانش‌ها دارد (چنانکه خواهد آمد). تربیت هم به دو قسم حَسَن و قبیح تقسیم می‌شود؛ چه تربیت تعمدی و بر اساس برنامه باشد، چه از سر جهل و غفلت. آقای عالم زاده نوری هم در ص 35-36 کتاب مذکور، کاربرد اول را در نظر گرفته است. البته ظاهر عبارات ابتدائی ایشان استعمال دوم است، اما بعدا مثال و عباراتی در تکمیل می آورند که نص و صریح در معنای اول است. 5️⃣ نظر آقای عالم‌زاده، به این معنا نیست که مسائل اخلاق و تربیت، کاملا قابل انفکاک از همند، بلکه برعکس، با توجه به اینکه فضائل و رذائل دارای مراتب متفاوتی‌اند و برخی از فضائل، زمینه فضائلی بالاتر را فراهم می‌کنند (و هکذا در جانب رذائل). بنابراین طبیعتا در تربیت با این مسئله مواجه خواهیم شد که برای رسیدن به مطلوب‌های اخلاقی پسین، باید از مطلوب‌های اخلاقی پیشین گذر کنیم. به بیان دیگر، رسیدن به قله‌ها و حضیض‌ها، اصولا امری دفعی نیست و نیازمند سیاست‌گذاری و برنامه‌ریزی هدفمند است. پس در واقع نمودار سینوسی اخلاق و تربیت، خطوط منحنی همواری نیستند، بلکه در جای‌جای آن، دندانه‌ها و زیگزاگ‌هایی وجود دارند که نقاط اوج و فرود خاصی را متناسب با همان مرحله از #حرکت انسان نشان می‌دهند. این مطلب را می توان اینگونه نیز بیان کرد: اخلاق و تربیت، مفهوما متمایز و مصداقا منطبقند؛ زیرا اخلاق یعنی فضائل و رذائل و تربیت یعنی مسیر حرکت به سمت یا از سمت فضائل و رذائل. در نگاه مکانیکی این دو مصداقا متفاوتند اما در نگاه دقیق‌تر، هر گامی که از سمت رذائل به سمت فضائل برداشته می‌شود، خود، یک فضیلت است؛ و برعکس. (این نگاه، در پاسخ به شبهۀ تنافی عصمت انبیا با ارتکاب لغزش و ظلم و غوایت نیز گره‌گشا است و در این زمینه هم از استاد غنوی و برخی اساتید دیگر بهره برده‌ام.) 6️⃣ ثمرۀ این بحث آن است که برای تنقیح روشی مباحث تربیتی-اخلاقی خودمان، باید به دو نوع مسئله متفاوت توجه کنیم (حتی اگر این تفکیک را به لحاظ اصطلاحی نپذیریم): 1. شناخت ویژگی‌های مثبت و منفی انسان، با محوریت: چیستی این ویژگی‌ها چرایی مثبت یا منفی بودن آنها علائم پیدایش یا فرسایش آنها 2. شناخت فرآیند رسیدن/رساندن انسان به ویژگی‌های مطلوب و گذر از مراحل مختلف. شاید همۀ کتب اخلاقیِ سنتی، به هر دو نوع از مسائل پرداخته‌اند. 📌 ویژگی‌های مثبت و منفی انسان، دست کم سه نوع تقسیم مهم دارند که در پاسخ‌یابی به هر دو مسئلۀ فوق، مؤثرند: تقسیم اول: ویژگی‌های اختیاری و غیر اختیاری تقسیم دوم: ویژگی‌های بینشی، گرایشی و رفتاری تقسیم سوم: ویژگی‌های جوانحی و جوارحی 📌 منظور از «ویژگی‌های مطلوب»، مطلوب برای مربی است، و معنای ارزشیِ نفس الامری ندارد، بنابراین شامل خصلت‌های مثبت و منفی (فضائل و رذائل و تربیت خوب و بد) می‌شود. البته طبیعتا مرتکز ذهن و مطلوب ما، تربیت به هدفی درست است، اما می‌دانیم که برخی از افراد (مربیان)، خود یا دیگری را به سمت اهدافی پلید می‌کشانند. بنابراین از امتیازات این تحلیل آن است که شامل هر دو بُعد می‌شود و فایدۀ مهمی در آسیب‌شناسی دارد و مسیر تولید علم (به معنای صحیح کلمه) را در این عرصه گشوده و تسهیل می‌کند. https://eitaa.com/anbaz60/1644