🔴در کتب حدیثی معتبر شیعه روایات متعددی در بیان حرمت و مجازات لواط و مساحقه بیان شده است.
به عنوان نمونه دو روایت از کتاب شریف کافی یکی در بیان قبح لواط (نزدیکی مرد با مرد) و دیگری در بیان قبح مساحقه (نزدیکی زن با زن) را ذکر میکنیم:
♦️الکافی (ط اسلامیه) ج ۵ ص ۵۴۳:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ حُرْمَةُ الدُّبُرِ أَعْظَمُ مِنْ حُرْمَةِ الْفَرْجِ إِنَّ اللَّهَ أَهْلَكَ أُمَّةً بِحُرْمَةِ الدُّبُرِ وَ لَمْ يُهْلِكْ أَحَداً بِحُرْمَةِ الْفَرْجِ.
از امام صادق (ع) روایت شده که حرمت پشت [نزدیکی از پشت یعنی لواط] بزرگتر از حرمت فرج [طریق نزدیکی مرسوم یعنی نزدیکی زن و مرد] است. خداوند امتی را به خاطر حرمت پشت هلاک کرد اما کسی را به خاطر حرمت فرج هلاک نکرده است.
♦️الکافی (ط اسلامیه) ج ۵ ص ۵۵۲:
عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ جَرِيرٍ قَالَ: سَأَلَتْنِي امْرَأَةٌ أَنْ أَسْتَأْذِنَ لَهَا عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَأَذِنَ لَهَا فَدَخَلَتْ ... فَقَالَتْ أَخْبِرْنِي عَنِ اللَّوَاتِي مَعَ اللَّوَاتِي مَا حَدُّهُنَّ فِيهِ قَالَ حَدُّ الزِّنَا إِنَّهُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يُؤْتَى بِهِنَّ قَدْ أُلْبِسْنَ مُقَطَّعَاتٍ مِنْ نَارٍ وَ قُنِّعْنَ بِمَقَانِعَ مِنْ نَارٍ وَ سُرْوِلْنَ مِنَ النَّارِ وَ أُدْخِلَ فِي أَجْوَافِهِنَّ إِلَى رُءُوسِهِنَّ أَعْمِدَةٌ مِنْ نَارٍ وَ قُذِفَ بِهِنَّ فِي النَّارِ أَيَّتُهَا الْمَرْأَةُ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ عَمِلَ هَذَا الْعَمَلَ- قَوْمُ لُوطٍ فَاسْتَغْنَى الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ فَبَقِيَ النِّسَاءُ بِغَيْرِ رِجَالٍ فَفَعَلْنَ كَمَا فَعَلَ رِجَالُهُنَّ.
اسحاق بن جریر میگوید زنی از من خواست تا برای رفتن پیش امام صادق (ع) برایش اجازه بگیرم. امام اجازه دادند و زن نزد امام رفت ... و پرسید: برایم حکم نزدیکی زن با زن را بگویید. امام فرمودند حکمش حکم زناست. وقتی روز قیامت برپا شود آن زنها را میآورند درحالی که لباسهایی کوتاه و بلند و سرپوشهایی از آتش پوشیدهاند و در شکمهایشان تا سرهایشان عمودهایی از آتش فرو رفته است و به آنها دشنام داده میشود که ای زن همانا اولین کسی که این عمل را انجام داد قوم لوط بود که در نتیجه آن مردان از غیر خودشان مستغنی شدند و زنان بدون مرد ماندند پس همان کار مردانشان را کردند.
⭕️جهت ثبت نام در درس "دین، اخلاق و حقوق جنسی" به آدرس زیر مراجعه بفرمایید:
http://azadfekrischool.ir/Terms/Intro/religionethics,34
🆔 @Azadfekrischool
🌐 azadfekrischool.ir
حسین سوزنچی:
📝نکاتی درباره درس-گفتگوی #دین_اخلاق_وحقوق_جنسی (مساله #همجنسگرایی)👆
⁉️برخی از دوستان میپرسند:
⛔️آیا با طرح بحث #همجنسگرایی به #گسترش و #عادی_سازی آن کمک نمیشود؟
🤔بنده در مقابل میپرسم:
🔸آیا باید صبر کنیم که یک موضوع به یک #مساله_حاد_اجتماعی تبدیل شود و سپس درباره آن و چگونگی مواجهه با آن به بحث و گفتگو بپردازیم؟
🔸آیا وقتی علائم هجوم از دور سوسو میزند بهتر نیست که پیشاپیش درباره آنچه میخواهد رخ دهد بیندیشیم و بحث کنیم و با بحثهای خود امکان داوری عاقلانه و هوشیارانه در برابر این امواج غربی را برای جامعه فراهم آوریم؟
💠از نظر حقیر،
همجنسگرایی بسیار بیش از اینکه یک گرایش واقعی در معدودی از انسانها باشد، مصداق بارز سرکشی نفس اماره عده قلیلی است که با ابزارهای متعدد رسانهای میکوشند خود را حق به جانب و دارای عِدّه و عُدّه نشان دهد؛
در حالی که علیرغم
🔻ساخت هزاران فیلم در راستای عادیسازی و مظلومنمایی در این عرصه،
🔻و تبلیغات شدید درباره آن به عنوان یکی از حقوق طبیعیِ بشر،
🔻و ایجاد قوانین تسهیلکننده این روابط،
🔻و همراه کردن جو حمایتی در میان تودهها، به نحوی که مخالفت با آن مخالفت با حقوق آزادی و برابری انسانها قلمداد شود،
آمارهای خود کشورهای غربی، از نفوذ ضعیف این پدیده شوم در مقام عمل، حتی در خود این جوامع حکایت دارد؛
مثلا
📉حتی بعد از تصویب و قانونی شدن ازدواج همجنسگرایان در آمریکا، طبق آمار موسسه گالوپ، تعداد کسانی که خود را همجنسگرا معرفی می کردند حدود 1.7 درصد بود و تنها یک دهم آنان اقدام به چنین ازدواجی کردند.
🤔آیا بهتر نیست که در مقابل این پروپاگاندای عظیم رسانهای، این واقعیتها نیز در معرض دید همگان قرار گیرد؟
🤔آیا بهتر نیست که پیش از اینکه این موج دفاع از همجنسگرایی به ایران هم سرایت کند، با بحث و تامل، اندکی مردم را به فکر درباره منطق آنان واداریم که:
🔹آن انسانی که از #کرامت و #برابری_حقوق او دم میزنید واقعا کیست و آیا همجنسگرایی در راستای #کرامت_انسان است یا در راستای #تحقیر_انسان و #انسانیت؟
🔹واقعا #حق چیست که باید به رسمیت شناخته شود؟ و اگر حقی که واقعا حق و ارزشمند است معلوم گردد، هیچکس، حتی شخص همجنسگرایی که انصاف داشته باشد، همجنسگرایی را به عنوان یک حق خواهد دید؟
🔹آیا خداوندی که به همه زمانها و همه چیز آگاه و بر هر چیزی توانا و این اندازه در حق انسان مهربان است، نمیخواسته ویا نمیتوانسته با انسان چند کلمه سخن معنیدار بگوید؛ و اگر گفته آیا سزاست که کلمات خداوند را از هرگونه معنا تهی و آنگاه به دلخواه خود تفسیر به رای نماییم و آیا اگر کسی به هر بهانهای (حتی به بهانه #عدالت_جویی و #آزادی_طلبی ) کلمات و سخنان ما را از معنی اصلیاش خارج کند بر او نمیآشوبیم؟
🌐عدهای از جوانان این مرز و بوم، تصمیم گرفتهاند که پیش از اینکه #باطل عرصه جولان پیدا کند پرده از رخ #حقیقت برگیرند؛
و از پیش نیز درباره اینکه #حق و #حقیقت چیست پیشداوری نکنند و ابتدا امکان شنیدن سخنها را مهیا سازند تا بعدا افراد خودشان به تشخیص #حق_و_باطل برسند؛
و برای این منظور از مدافع و منتقد این مساله دعوت کردهاند که در محیطی آرام و به دور از جنجال، رای خود را با مخاطب در میان نهند.
📖و خداوند وعده داده که اگر کسانی بیهرگونه غل و غشی در مسیر خدا - که همان حق محض و حقیقت ناب است - گام برداند، و دربند باورها و تعصبات شخصی و #شرقی و #غربی نمانند، آنان را هدایت خواهد کرد. (سوره عنکبوت، آیه 69)
🖋حسین سوزنچی
✅ برای ثبت نام در درس-گفتگوی دین،اخلاق و حقوق جنسی به آدرس زیر مراجعه کنید:
http://azadfekrischool.ir/Terms/Intro/religionethics,34
🆔 @Azadfekrischool
🌐 azadfekrischool.ir
🔶بخشی از مقاله «قرآن و حقوق اقلیتهای جنسی» نوشتهی آرش نراقی:
🔹اخلاق (یعنی مبانی، اصول، و دلایل اخلاقی) در مقام ثبوت و اثبات یکسره عقلانی و علی الاصول مستقل از دین و مقدم بر آن است.
🔹هیچ دلیل عقلی/اخلاقی موّجهی برای تقبیح هویت و گرایشهای همجنس گرایانه (از آن حیث که همجنس گرایانه است) وجود ندارد.
🔹بنابراین، تبعیض بر مبنای هویت و گرایشهای همجنس گرایانه (از آن حیث که همجنس گرایانه است) خلاف اصل عدالت و از منظر اخلاقی نارواست.
✅ ثبتنام در درسگفتگوی «#دین_اخلاق_وحقوق_جنسی»:
🌐 AzadFekriSchool.ir/Terms/Intro/religionethics,34
🆔 @AzadFekriSchool
📝مناظره مکتوب #کدیور و #فاضل_لنکرانی پیرامون مساله ارتداد
🔹در سال 1385 گروهی از شیعیان کشور آذربایجان طی استفتائی از برخی مراجع از جمله مرحوم آیت الله فاضل لنکرانی، از تکلیف شرعی خود در قبال نویسندهای به نام رافق تقیاف جویا می شوند. آنها ادعا میکنند که رافق تقیاف اهانتهای مکرری به دین اسلام و پیامبر گرامی اسلام داشته است. آنها در این استفتاء میپرسند: وظیفۀ مسلمانان در قبال این امر غیرقابل تحمل چیست؟
🔸آیت الله فاضل لنکرانی در پاسخ به این استفتاء مینویسند:
چنین شخصی چنانچه مسلمانزاده باشد، با اعترافات مذکور مرتدّ است و چنانچه کافر بوده، از مصادیق سابّالنبی است و در هر صورت برفرض چنین اعترافاتی قتل او بر هر کسی که دسترسی داشته باشد لازم است و مسئول روزنامۀ مذکور که چنین افکار و عقائدی را با علم و توجه منتشر میکند همین حکم را دارد. خداوند اسلام و مسلمین را از شرّ دشمنان حفظ فرماید.
🔹سرانجام رافق تقیاف در سال 1390 در هنگام پیاده شدن از اتوبوس کشته میشود. پسر مرحوم آیت الله فاضل لنکرانی آقای محمد جواد فاضل لنکرانی که از مدرسین سطوح عالی حوزه علمیه هستند، در بیانیهای از قتل این شخص اظهار شادمانی میکنند و میگویند:
💬بدون تردید کسی که این حکم الهی را جاری و دل مسلمین را شاد ساخت، نزد خداوند اجر و پاداش بزرگ خواهد داشت...اینجانب ضمن تبریک به مسلمانان جهان، خصوصاً مردم غیور آذربایجان، یاد و خاطره مرجع والامقام و فقید شیعه، حضرت آیتالله العظمی فاضل لنکرانی(قده) را که فتوای مهدورالدم بودن این ملحد و مرتد را صادر فرمودند، گرامی داشته و علوّ درجات ایشان را از خداوند بزرگ خواستارم.
🔸به دنبال این بیانیه، محسن کدیور از شاگردان آیت الله منتظری ضمن نامهای به محمد جواد فاضل لنکرانی، با فتوای قتل رافق تقیاف توسط والد ایشان و اظهار شادمانی از قتل وی، مخالفت میکنند. از آنجا که این مکاتبات حاوی نکات مفیدی پیرامون ادله دینی طرفین برای مدعای خود میباشد، متن این مکاتبات که به نوعی مناظره مکتوب است، به زودی ارائه میشود.
--------------------------
✅برای ثبت نام در درس-گفتگوی "ارتداد و آزادی عقیده" به آدرس زیر مراجعه کنید:
🌐 goo.gl/7R79hG
🆔 @AzadfekriSchool
🎁 به مناسبت ولادت پیامبر اعظم (ص) تمامی افرادی که تا #دوشنبه، 5 آذر ساعت 24، در درس-گفتگوهای جدید مدرسه (دین و اخلاق) ثبت نام نمایند به صورت رایگان درس-گفتگوی #بحران_جنسی را نیز دریافت خواهند کرد.
این درس-گفتگو از مجموعه درسگفتگوهای "درباره زنان" و با حضور دکتر #فیاض، #کرمی و #آذین بوده است.
✅ اطلاعات بیشتر و ثبت نام:
🌐 Azadfekrischool.ir
🆔 @Azadfekrischool
📝مناظره مکتوب کدیور و فاضل لنکرانی پیرامون مساله ارتداد (بخش دوم)
🔷محسن کدیور در واکنش به اظهار شادی فاضل لنکرانی برای قتل رافق تقیاف نامهای انتقادی به وی نوشت. کدیور در این نامه به فاضل لنکرانی گفت:
💬برخلاف شما من از کشتهشدن این شهروند بیادب آذری نهتنها شادمان نیستم، بلکه از قتل فجیع و ناجوانمردانۀ او بهنام اسلام و تشیّع و مرجعیت و فتوا شرمندهام . هرچند آثار او آکنده از اهانت و اسائۀ ادب به ساحت پیامبر (ص) و اسلام هم باشد.
🔶کدیور در نامهاش دو اشکال به فاضل لنکرانی وارد میکند؛ اول اینکه اعدام مرتدّ و سابّالنبی و هدر بودن خون آنها فاقد هرگونه مستند قرآنی است؛بلکه روح قرآن برخلاف چنین احکامی است. و دوم اینکه روایات این دو باب نمیتواند مستند فتوای ترور و مهدوریت دم باشد، چرا که برفرض صحت سند، ادله دیگری بر مفاد این روایات مقدم هستند و روایات باب ارتداد درمقابل این ادلّه قوی، تاب مقاومت ندارند.
🔷کدیور در توضیح ادلهای که بر مفاد روایات ارتداد مقدم هستند، چهار نکته ذکر میکند؛
1. به فتوای بسیاری از فقهاء، اجراء حدود و جهاد ابتدایی، مربوط به زمان حضور معصوم است.
2. مستند روایات ارتداد، خبر واحد است (یعنی خبری که متواتر و قطعی الصدور نیست و صرفا گمان آور است و شارع آن را از باب تعبد معتبر کرده است) و خبر واحد در امور خطیر مثل سلب حیات، اعتبار ندارد.
3. اینگونه احکام مستلزم هرج و مرج در جامعه است.
4. اینگونه احکام در فضای تبلیغاتی، منجر به وهن و مخدوش شدن چهره اسلام و تشیع میشود.
--------------------------
✅برای ثبت نام در درس-گفتگوی "ارتداد و آزادی عقیده" به آدرس زیر مراجعه کنید:
🌐 goo.gl/7R79hG
🆔 @AzadfekriSchool
http://yon.ir/YZxBp
هدایت شده از مدرسه آزادفکری
⭕️مناظراتی درباره ازدواج سفید، اسلام و همجنسگرایی، ارتداد و آزادی، حجاب، دین و اخلاق
✅بازرگان،جوادی آملی، سروش، سوزنچی، نراقی، صادقی، فنایی، صبوحی
📌حضوری+ مجازی+ اکران
#دانشگاه_شریف
✅ثبت نام
🌐 AzadFekriSchool.ir
🆔 t.me/AzadfekriSchool
🆚 @Azadfekrischool
🔔در این چند روز تعدادی از مخاطبین عزیز از سراسر کشور گله کردند که میزان تبلیغات برنامه خیلی کم هست و به صورت اتفاقی از برگزاری آن مطلع شده اند.
♦️ با توجه به محدودیت ظرفیت مدرسه برای انجام تبلیغات در دانشگاه ها و موسسات، چنانچه میتوانید برای اطلاع رسانی از طرق زیر به مدرسه کمک نمایید، به ما اطلاع دهید:
1. نصب پوستر
2. انتشار درفضای اینترنت و شبکه ها
متشکریم 🙏
📝مناظره مکتوب کدیور و فاضل لنکرانی پیرامون مساله ارتداد (بخش سوم)
🔷پس از نامه انتقادی کدیور به فاضل لنکرانی، وی در متن مفصلی به شبهات وارد شده پیرامون ارتداد، پاسخ داد. فاضل لنکرانی در این متن میگوید: هیچ انسان مؤمن و مسلمانی از انحراف انسان دیگر و سوءعاقبت او خوشحال نمیشود، هیچ مسلمانی از کشتهشدن یک انسان فینفسه خوشحال نمیشود، بلکه آنچه که موجب خوشحالی است اجرای حکم الهی و اطاعت دستور خداوند است.
🔶فاضل لنکرانی ادعا میکند که وجوب قتل مرتد از احکامی است که هیچیک از فقها از متقدّمین و متأخرین در آن تردیدی نداشته و نیز بین شیعه و سنی مورد اتفاق است و فقط اندکی از عالمان در سالهای اخیر در آن تردید پیدا نمودهاند که تعداد اینها به اندازۀ انگشتان یک دست هم نیست و قابل مقایسه با صدها فقیه برجسته از قدماء و متأخرین نیستند.
🔷فاضل لنکرانی در شش محور به کدیور پاسخ داده است؛ قتل مرتدّ و قرآن، قتل مرتدّ و روایات، قتل مرتدّ و مسئلۀ رواج بیقانونی، نسبت حکم قتل مرتد با وهن دین، مساله اجراء حدود در زمان غیبت معصوم و سازگاری وجوب قتل مرتد با رحمت بودن پیامبر برای جهانیان.
🔶وی در این متن علاوه بر آنکه اعتبار اخبار ظنی صحیح السند را در مساله سلب حیات ثابت میداند، ادعای وجود تواتر و ادله قطعی در روایات برای حکم ارتداد میکند و برخی از آیات قرآن را نشان دهنده سازگاری این حکم با قرآن میداند. وی به عنوان نمونه به گوساله پرستی قوم حضرت موسی اشاره میکند که طبق نص صریح قرآن در سوره بقره آیه54 خداوند توبه آنها را در کشتن یکدیگر قرار داد.
🔷فاضل لنکرانی برای اصل تشکیل دادگاه موضوعیتی قائل نیست و فلسفه تشکیل دادگاه را احراز موضوع میداند و معتقد است که احراز موضوع، از راهی غیر از تشکیل دادگاه هم امکان دارد.
متن کامل جوابیه فاضل لنکرانی را در اینستنت ویو مطالعه کنید.
--------------------------
✅برای ثبت نام در درس-گفتگوی "ارتداد و آزادی عقیده" به آدرس زیر مراجعه کنید:
🌐 goo.gl/7R79hG
🆔 @AzadfekriSchool
🔶 یک درد و دل کوتاه و بعد راه حل
🔰 5 سالی از تاسیس مدرسه آزادفکری در دانشگاه شریف می گذرد. از همان ابتدا دغدغه ما فراهم کردن زمینه تعقل و گفتگوی آزادانه میان همه اندیشه ها فارغ از هرگونه جهت گیری سیاسی بود.
🔰از سوی دیگر، تلاش داشتیم مخاطبانمان به یک گروه خاص محدود نشوند. حتی دوست نداشتیم مسائل مالی ما را از میزبانی برخی دانشجویان محروم کند، دانشجویانی که شاید هزینه برخی برنامه ها کمی اذیتشان کند (خود ما هم از همین دانشجویان هستیم 😊)
🔰اما به دلیل همین خصلت فراجریانی، هیچ گاه جریان های مختلف حامی قابل اعتمادی برای ما نبودند. پس، به چندصد ثبت نام شما متکی بودیم و ماندیم.
🔰درست است، ما به همین ثبت نام های شما متکی هستیم و البته به آن افتخار می کنیم، اما اینکه تعداد زیادی از علاقه مندان به دلیل مالی (که من و همه ما دچار آن هستیم) امکان شرکت در برنامه ها را ندارند، ما را می آزارد. چون با فلسفه وجودی ما در تعارض است. چون بنا نبود هیچ چیز در مدرسه محدود کننده مخاطبان باشد، حتی هزینه ثبت نام.
🔸لذا مدرسه یک پیشنهاد تسهیل کننده دارد. متاسفانه، نمی توانیم هزینه ها را کاهش دهیم چون مجموع هزینه برگزاری برنامه ها ثابت است و بیرون از اراده ما. اما می توانیم تسهیلش کنیم. این پیشنهاد را در پست بعد ببینید.
🔹ما هرچه در چنته داشتیم آوردیم. الباقی اش با شما.
ارادتمند همه شما 🙏
مهدی احمدی
مدیریت مدرسه آزادفکری
💠 پیشنهاد مدرسه برای تسهیل ثبت نام
🔹اولا مدرسه تمام هزینه ثبت نام افرادی که متعهدانه برنامه ها را دنبال می کنند بر می گرداند. (شرایط در سایت)
🔸پس، تمام مشکل ثبت نام باید این باشد که مبلغی "دفعتا" هنگام ثبت نام پرداخت می شود.
🔹بنابراین، پیشنهاد ما #پرداخت_هزینه_در_سه_مرحله است:
#یک مرحله اکنون
#یک مرحله 10 دیماه
#یک مرحله اول بهمن ماه
(یعنی طی یک ماه و نیم!)
💭مثلا برای ثبت نام حضوری یک برنامه، 30 هزار تومان اکنون، الباقی را هم در ده دی و اول بهمن پرداخت می کنید.
🔶 در نهایت هم با شرایط بازگشت، همه هزینه را پس می گیرید.
💯ظاهرا مشکل حل شده. با لینک زیر وارد سایت شوید و با پرداخت #40_درصد_هزینه در برنامه ها ثبت نام کنید (توجه کنید حتما با این لینک وارد سایت شوید):
🌐 goo.gl/Vvn2nK
پ.ن:
🔻همه میتوانند ازین روش استفاده کنند. چه برای ثبت نام جدید و چه برای اضافه کردن به ثبت نام هایتان.
🔻برای جلوگیری از مشکلات، به هیچ وجه امکان کنسلی ثبت نام وجود ندارد و در صورت عدم پرداخت مراحل آتی ثبت نام بدون بازگشت هزینه ملغی می شود.
🔻امکان این نوع ثبت نام فقط تا روز دوشنبه 19 آذر وجود دارد
🔻برای تسهیل بیشتر هزینه ها تا این تاریخ در همان مقدار سابق نگه داشته می شود و افزایش نمی یابند.
🔻 #ظرفیت_محدود_است
📨 هر سوال یا ابهامی دارید با ما در میان بگذارید
هدایت شده از مدرسه آزادفکری
⭕️مناظراتی درباره ازدواج سفید، اسلام و همجنسگرایی، ارتداد و آزادی، حجاب، دین و اخلاق
✅بازرگان،جوادی آملی، سروش، سوزنچی، نراقی، صادقی، فنایی، صبوحی
📌حضوری+ مجازی+ اکران
#دانشگاه_شریف
✅ثبت نام
🌐 AzadFekriSchool.ir
🆔 t.me/AzadfekriSchool
🆚 @Azadfekrischool
📝حجاب قانونی یا حجاب اجباری
🖌حسین سوزنچی
🔷حجت الاسلام سوزنچی از جمله محققانی است که با قانونی شدن حجاب موافق است و از آن دفاع میکند. وی در یادداشتی پیرامون این مساله، ابتدائا در مقام طرح مساله حجاب میگوید: "حقیقت این است که اصل مساله، چندان دشوار نیست؛ اما طرح غلط مساله و فضای تبلیغاتیای که پیرامون آن پدید آمده، باعث شده ابهامات فراوانی پدید آید و به عنوان یک سوال مشکل جلوه کند. در اینجا تلاش میشود با واضح ساختن صورت مساله، پاسخی منطقی و موجه برای آن ارائه، و نشان داده شود که چگونه طرح غلط آن میتواند کاری کند که برخی با مقدمات کاملا صحیح، به نتیجه کاملا غلط برسند".
🔶سوزنچی با طرح مقدماتی درباره اصل ثبوت حکم حجاب در شریعت اسلام میگوید: "این مساله بقدری آشکار است که نه تنها بین شیعه و سنی در آن اختلافی نیست، بلکه امروز حتی دشمنان اسلام هم، نوع حجاب زنان را مهمترین علامت مسلمانی زنان میدانند". و سپس به دلیل آنکه زنان در حریم خصوصی خود ملزم به رعایت حجاب نیستند، این حکم را حکمی اجتماعی میداند و مساله پوشش شرعی را در زمره حقوق مدنی و مشمول قواعد الزام آور میداند. وی برای این نکته به قانونی بودن حداقلی از پوشش در تمام کشورهای دنیا استشهاد میکند. سپس سوزنچی در جواب به این سوال که در یک نظام اسلامی، آیا حقوق و قوانین مدنی باید تابع احکام اجتماعی اسلام باشد یا نه؟ میگوید: "برای اساسا اسلامی بودن یک نظام و حکومت، معنایی جز این نمی تواند داشته باشد که آن حکومت درصدد پیاده کردن احکام اسلام باشد".
🔷سوزنچی بعد از ذکر این مقدمات، به ریشه مشکلات و ابهامها پیرامون قانون حجاب میپردازد و میگوید:
"در حوزه حقوق تفاوتی هست بین حقوق مدنی و حقوق جزایی و کیفری. حقوق مدنی به بررسی و تنظیم روابط افراد جامعه با یکدیگر میپردازد؛ اما مشخصه بارز حقوق جزا (کیفری)، ضمانت اجرای شدید آن است. مثلا حقوق مربوط به روابط مالک و مستاجر یا قوانین رانندگی نمونهای از حقوق و قوانین مدنی است؛ و قوانین مربوط به مجازاتهای دزد و قاتل، نمونهای از حقوق کیفری". وی معتقد است که گرچه قانون همواره توام با الزم است اما قانون حجاب را باید از حقوق مدنی دانست و مجازات تخلف از این قانون باید با تخلف از قوانین کیفری، متفاوت باشد.
🔶سوزنچی معتقد است دو عامل منجر به وضعیت کنونی مساله حجاب شده است؛ یک عامل کسانی هستند که نه به عنوان ضابط قانونی بلکه تحت عناوینی مانند نهی از منکر تندروی کردند و برخوردهای بدی با افراد بد حجاب کردند. و عامل دوم تبلیغات بیگانگان برای ترویج بی بند و باری است. سپس وی به استفاده واژگان جهت دار از سوی مخالفان حجاب اشاره میکند و با انتقاد از واژه "حجاب اجباری" میگوید:
💬اکنون ترفندی که مخالفان حجاب در این زمینه در پیش گرفتهاند، این است که با به کار بردن کلمه «اجبار»، مساله را به نحو خاصی طراحی میکنند که مخاطب، گرفتار نوعی بازیِ باخت-باخت شود. وقتی مساله به این صورت مطرح میشود که «آیا اسلام طرفدار حجاب اجباری است؟» هرپاسخی، باخت موضع شما در قبال حکم اسلام را قطعی کرده است: اگر گفتید «نیست»، یکی از واجبات اسلام را که مورد اتفاق شیعه و سنی است انکار کردهاید؛ و اگر هم گفتید «هست»، بار منفی کلمه «اجبار» در دورهای که شعار آزادی مهمترین محور ارزشگذاریها شده، چنان بر دوش شما سنگینی میکند که از اسلام چهرهای خشن ارائه میگردد و موجب میشود فضاهای عاطفی بر تحلیل منطقی غلبه کند.
——————
✅برای ثبت نام در درس-گفتگوی "مساله حجاب" به آدرس زیر مراجعه کنید:
🌐 http://yon.ir/SaM7u
🆔 @AzadfekriSchool
May 11
📝چرا بحث از نسبت دین و آزادی اهمیت دارد؟
🔹مساله آزادی همواره به عنوان یکی از ارزشهای اساسی که ضامن سعادت بشر است، عنوان میشود و بسیاری از انقلابها و جنبشها و به طور کلی مبارزههای سیاسی بر اساس رسیدن به آزادی، شکل میگیرند. اما با وجود اینکه آزادی به عنوان یک ارزش همواره مطرح بوده ولی حد و مرز آن، همواره محل اختلاف بوده است.
🔸به عنوان نمونه، #امنیت جامعه از اصولی است که همواره مورد توجه قانون گذاران قرار میگیرد و با وجود اینکه برخی از مصادیق امنیت مانند حفظ جان، برای همه انسانها ارزشمند محسوب میشود اما در برخی امور، اختلافهای شدیدی به چشم میخورد؛ مانند اعتراض به حکمرانان یا تبلیغ علیه ساختار یک کشور و مصادیقی از این دست، که از نظر برخی آزادی در ارتکاب این امور، ضد ارزش و جُرم محسوب میشود و از نگاه برخی دیگر، ارزشمند تلقی میشود یا ممکن است کسی آن را ضد ارزش بداند اما با جرم انگاری آن مخالف باشد. شایان ذکر است که در نظام حقوقی حاکم در ایران عناوینی نظیر «تبلیغ علیه نظام»، «توهین به مقامات»، «نشر اکاذیب به قصد تشویش اذهان عمومی» و... از اموری است که به عنوان جرایم امنیتی از آنها یاد میشود و مجازات حبس برای آنها تعیین شده است.
🔹یک نمونه دیگر الزام شهروندان به یک باور دینی است. مثلاً در بحث #حجاب و همه احکام فقهی، چالش مهمی وجود دارد که آیا فقه از قانون تفکیک پذیر است یا نه؟ و اگر تفکیک پذیر است، شرط قانونی شدن یک حکم فقهی چیست؟ آیا الهی بودن یک حکم، تنها شرط لازم برای قانونی شدن آن است یا امور دیگری نیز موثر دارد؟ یا به صرف الهی بودن یک حکم، قانون گذار حق دارد که آزادی شهروندان را کنترل کند و آنها را مجازات کند؟
🔸نمونه بعدی، مساله نسبت شهروندان با حاکمان است که آیا دیدگاه شهروندان با حکمرانی حاکمان، ارتباطی دارد یا نه؟ و اگر ارتباط دارد، این ارتباط دقیقاً به چه صورتی است؟ شهروندان تا چه اندازه در انتخاب حاکمان و کارگزاران، آزاد هستند؟ و به طور مشخص در ایران فلسفه وجودی نهادهایی نظیر #شورای_نگهبان چیست؟ و بر فرض پذیرش لزوم وجود آن، دامنه اختیارات چنین نهادهایی تا کجا میتواند باشد؟
🔹به طور کلی «ارتباط آزادی با قانون گذاری» و به طور خاص «مساله الزام شهروندان به شریعت» ابعاد گوناگون ومتنوعی دارد. در همین راستا این دوره از مدرسه آزاد فکری به این موضوع اختصاص پیدا کرده است، اما با توجه به گستردگی دامنه مسائل این موضوع، در این دوره تنها به سه مساله «رابطه امنیت و آزادی»، «نسبت پوشش با آزادی» و «انتخابات آزاد» پرداخته میشود.
🌐 AzadFekriSchool.ir
🆔 @AzadFekriSchool
🔹نگاه آیت الله طالقانی به مسأله حجاب چگونه بود؟!
🔗https://eitaa.com/azadfekrischool/36
🌐 AzadFekriSchool.ir
🆔 @AzadFekriSchool
📝طالقانی و مسأله حجاب
🔹موضوع حجاب جدالی بیپایان در کشور ماست. موافقان و مخالفان هر کدام به مستندی ارجاع میدهند تا سخن خود را به کرسی قبول بنشانند. در این میان ذکر سخنان آیتالله سید محمود علائی طالقانی نیز مورد ارجاع بسیار قرار گرفته است.
🔸بیستم اسفند ماه ۱۳۵۷ بود که روزنامه اطلاعات در تیتر یک خود به نقل از مرحوم طالقانی عنوان کرد که درباره حجاب اجبار در کار نیست. این صفحه نخست از روزنامه اطلاعات، مورد استناد قرار گرفته و طالقانی را از مخالفان حجاب اجباری قلمداد کردهاند. حواشی بسیاری نیز به این جمله کوتاه افزوده شده و برخی کوشیدهند تا راهحل مشکلاتِ امروز جامعه را همگی در کلام طالقانی ردیابی کنند. البته برخی نزدیکان او درصدد توضیح برآمدهاند.
🔹اعظم طالقانی؛ مشهورترین و فعالترین فرزند آن مرحوم گفته: این جمله که حجاب اسلامی است ولی الزامی نیست، عین صحبت مرحوم پدر بود. اما دلیل آن، تجمع عدهای در امجدیه و پس از آن در مقابل دانشگاه تهران در اعتراض به مسأله اجباری شدن حجاب بود. از سوی دیگر و در کنار آن سوءاستفاده افرادی خاص بود که برای تضعیف انقلاب به زنان بیحجاب حمله میکردند. اعظم طالقانی در بیان این سخن پدر گفته بود که وی در آن مصاحبه قصد داشت تفاوت منظر اسلام راستین را با آنچه تندروها در خیابانها انجام میدادند نشان بدهند. (تاریخ ایرانی، ۲۳ شهریور ۹۰)
🔸دکتر محمد مهدی جعفری؛ از شاگردان نزدیکان طالقانی و تدوینکننده تفسیر قرآن وی نیز در تبیین این مصاحبه گفت: مرحوم طالقانی در آن مصاحبه گفتند که وقتی در اصل دین اجبار نیست، نمیتوان در فرع اجبار کرد. این مصاحبه ابتدا از صدا و سیما پخش نمیشود، اما وقتی امام میگوید نظر آقای طالقانی نظر من است، از صدا و سیما نیز پخش شده و روزنامه اطلاعات نیز همان را نقل میکند (عصر ایران، ۲۳ شهریور ۹۷).
🔹در این میان، مرحوم مهندس عزتالله سحابی نیز که روابط نزدیکی با طالقانی داشت، ماجرای پیش از انقلاب را بازگو کرده و گفته بود که در بحثهای درونی نهضت آزادی، بحث عضویت بانوان در درون نهضت نیز مطرح بود. سحابی گفته بود که در آن بحثها آیتالله طالقانی اصرار داشته که خانمها باید با حجاب باشند. منظور از حجاب هم نه لزوماً چادر بلکه مانتو و روسری بود. در مقابل آنها، گروهی معتقد بودند که حجاب باید آزاد باشد (خاطرات عزتالله سحابی، نیم قرن خاطره و تجربه، ص۲۲۸).
🔸به نظر میرسد که مرحوم طالقانی از مدافعان حجاب بوده است. او حجاب را جزء واجبات اسلامی میدانسته، اما در عین حال با اجبار قانونی در اجرای این امور موافق نبوده است.
🔗با تلخیص از کانال تلگرامی راوی
🌐 AzadFekriSchool.ir
🆔 @AzadFekriSchool
📝حجاب اجباری یا حجاب قانونی؟
🖌حسین سوزنچی
🔹حجت الاسلام سوزنچی از جمله محققانی است که با قانونی شدن حجاب موافق است و از آن دفاع میکند. وی در یادداشتی پیرامون این مساله، ابتدائا در مقام طرح مساله حجاب میگوید: «حقیقت این است که اصل مساله، چندان دشوار نیست؛ اما طرح غلط مساله و فضای تبلیغاتیای که پیرامون آن پدید آمده، باعث شده ابهامات فراوانی پدید آید و به عنوان یک سوال مشکل جلوه کند. در اینجا تلاش میشود با واضح ساختن صورت مساله، پاسخی منطقی و موجه برای آن ارائه، و نشان داده شود که چگونه طرح غلط آن میتواند کاری کند که برخی با مقدمات کاملا صحیح، به نتیجه کاملا غلط برسند.»
🔸وی با طرح مقدماتی درباره اصل ثبوت حکم حجاب در شریعت اسلام میگوید: «این مساله بقدری آشکار است که نه تنها بین شیعه و سنی در آن اختلافی نیست، بلکه امروز حتی دشمنان اسلام هم، نوع حجاب زنان را مهمترین علامت مسلمانی زنان میدانند.» و سپس به دلیل آنکه زنان در حریم خصوصی خود ملزم به رعایت حجاب نیستند، این حکم را حکمی اجتماعی میداند و مساله پوشش شرعی را در زمره حقوق مدنی و مشمول قواعد الزام آور میداند.
🔸وی برای این نکته به قانونی بودن حداقلی از پوشش در تمام کشورهای دنیا استشهاد میکند و در جواب به این سوال که در یک نظام اسلامی، آیا حقوق و قوانین مدنی باید تابع احکام اجتماعی اسلام باشد یا نه؟ میگوید: «برای اساسا اسلامی بودن یک نظام و حکومت، معنایی جز این نمی تواند داشته باشد که آن حکومت درصدد پیاده کردن احکام اسلام باشد.»
🔹آقای سوزنچی بعد از ذکر این مقدمات، به ریشه مشکلات و ابهامها پیرامون قانون حجاب میپردازد و میگوید:
«در حوزه حقوق تفاوتی هست بین حقوق مدنی و حقوق جزایی و کیفری. حقوق مدنی به بررسی و تنظیم روابط افراد جامعه با یکدیگر میپردازد؛ اما مشخصه بارز حقوق جزا (کیفری)، ضمانت اجرای شدید آن است. مثلا حقوق مربوط به روابط مالک و مستاجر یا قوانین رانندگی نمونهای از حقوق و قوانین مدنی است؛ و قوانین مربوط به مجازاتهای دزد و قاتل، نمونهای از حقوق کیفری.»
🔹وی معتقد است که گرچه قانون همواره توام با الزم است اما قانون حجاب را باید از حقوق مدنی دانست و مجازات تخلف از این قانون باید با تخلف از قوانین کیفری، متفاوت باشد.
🔸او معتقد است که دو عامل منجر به وضعیت کنونی مساله حجاب شده است؛ یک عامل کسانی هستند که نه به عنوان ضابط قانونی بلکه تحت عناوینی مانند نهی از منکر تندروی کردند و برخوردهای بدی با افراد بد حجاب کردند. و عامل دوم تبلیغات بیگانگان برای ترویج بی بند و باری است. سپس وی به استفاده واژگان جهت دار از سوی مخالفان حجاب اشاره میکند و با انتقاد از واژه «حجاب اجباری» میگوید:
💬«اکنون ترفندی که مخالفان حجاب در این زمینه در پیش گرفتهاند، این است که با به کار بردن کلمه «اجبار»، مساله را به نحو خاصی طراحی میکنند که مخاطب، گرفتار نوعی بازیِ باخت-باخت شود. وقتی مساله به این صورت مطرح میشود که «آیا اسلام طرفدار حجاب اجباری است؟» هرپاسخی، باخت موضع شما در قبال حکم اسلام را قطعی کرده است: اگر گفتید «نیست»، یکی از واجبات اسلام را که مورد اتفاق شیعه و سنی است انکار کردهاید؛ و اگر هم گفتید «هست»، بار منفی کلمه «اجبار» در دورهای که شعار آزادی مهمترین محور ارزشگذاریها شده، چنان بر دوش شما سنگینی میکند که از اسلام چهرهای خشن ارائه میگردد و موجب میشود فضاهای عاطفی بر تحلیل منطقی غلبه کند.»
متن کامل یادداشت را در سایت حسین سوزنچی مطالعه کنید.
🌐 AzadFekriSchool.ir
🆔 @AzadFekriSchool
🔹پیشدرآمدی بر فصل جدید مدرسه آزادفکری
🔸اسلام سیاسی و آزادی اندیشه
🎥لایو اینستا با میثم مهدیار
👈🏻جامعهشناس و مدرس دانشگاه، معاون پژوهشی پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی
🕙 جمعه 20 دی ساعت 22
🔗صفحه اینستاگرام مدرسه آزادفکری: https://www.instagram.com/azadfekrischool/
🌐 AzadFekriSchool.ir
🆔 @AzadFekriSchool
hejab ordibehesht90.pdf
7.01M
📎فایل پی دی اف کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر
🖌نویسنده: امیر ترکاشوند
🌐 AzadFekriSchool.ir
🆔 @AzadFekriSchool
نقدی_بر_کتاب_حجاب_شرعی_در_عصر_پیامبر.pdf
609K
📎مقاله «حجاب در آیات و روایات، نقدی بر کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر ص»
🖌نویسنده: حسین سوزنچی
🌐 AzadFekriSchool.ir
🆔 @AzadFekriSchool
📝گزارشی از گفت و گویِ اینستاگرامیِ «اسلام سیاسی و آزادی اندیشه»
🔹شب گذشته آقای میثم مهدیار جامعه شناس، مدرس دانشگاه و معاون پژوهشی پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی، به گفت و گوی اینستاگرامی با مدرسه آزادفکری پیرامون اسلام سیاسی و آزادی اندیشه پرداخت.
🔸مهدیار در پاسخ به این سوال که آیا مناسک ترویجی حکومت، مانع آزادیهای اجتماعی میشود یا نه؟ گفت: «تا به حال مطالعات اجتماعی-فرهنگی قابل توجهی درباره مناسک انجام نگرفتهاست. بیشتر تحلیلهای ارائه شده در این حوزه غیرعلمی، هیجان زده و در راستای پروژههای سیاسی خاص بیان میشوند.»
🔹وی با تعریف مناسک به «رابطی میان امر عرفی و امر قدسی» گفت: «تا به حال دو نوع نگاه عمده به مناسک وجود داشته است: نگاه اول کارکردگرایانه و محافظه کارانه است که مناسک را در ایجاد نظم اجتماعی و از بین بردن شکافهای موجود در جامعه موثر میدانند. بنابراین نگاه، رشد مناسک، به تعبیر هگل بسط آزادی مثبت در جامعه را به همراه میآورد. و نگاه دوم همان نگاه انتقادی(چپ) است، که کل دین و به تبع آن مناسک را برساخت میدانند و آن را ایدئولوژی کاذب القایی از سوی طبقات بالا قلمداد میکنند.»
🔸مهدیار درباره دخالت دولت در ترویج مناسک، گفت: «دولت مدرن همواره به دنبال پیاده کردن برنامهای برای شکلدهی به ملت است و فرهنگ نیز از همین رو در معرض سیاستگذاری است اما باید توجه کنیم تاثیرات غیر مستقیم دولت بر فرهنگ خیلی بیشتر از تاثیرات مستقیم است.
از این رو پرسش درباره اینکه آیا دولت مجاز است در فرهنگ دخالت کند یا نه ناشی از فهم ناقص ما از مقوله دولت مدرن است. دولت چه به طور مستقیم و چه غیرمستقیم، به هر حال بر فرهنگ جامعه اثرگذار است. اما اینک پرسش اصلی آن است که شیوه انجام این دخالت و تاثیر چگونه باید باشد؛ نرم یا سخت؟
تنها در صورتی میتوان از حق نداشتن دولت در ترویج مناسک سخن به میان آورد که فلسفه سیاسی جدید از حاکمیت و نسبتش با امر قدسی و امر عرفی مطرح کنیم.»
🔹وی با انتقاد از کسانی که فربهی مناسک را مطرح میکنند، خاطر نشان کرد: «فربهی مناسک نیز انگارهای است که مطالعه رسمیای درباره آن انجام نگرفته و کسانی که مدعی این انگاره هستند، بیشتر نویسندهاند تا پژوهشگر! درباره این موضوع باید به چند نکته توجه شود:
امر عرفی همواره در سیلان است و مناسک به همین خاطر، امکان اضافه یا کم شدنشان وجود دارد. برای اثبات فربهی مناسک باید اثبات کنیم که آیا به نسبت گذشته کمیت مناسک در کشور رشد کرده است؟ به دلیل نداشتن جامعه آماری مشخص، بررسی این مورد بسیار دشوار است و من پژوهش قابل توجهی ندیدم. یا در این دوره به دلیل فراگیری شبکههای مجازی، هر کسی در روستای خودش برای یک شخصیتی مراسم میگیرد و پوسترش را به اشتراک میگذارد! اما این باعث تعمیم دادن آن مراسم به کل هیئات و مناسک میشود و با مفهوم فربگی از آن یاد می شود. البته از نظر من نفس افزایش کمیت مناسک اگر اثبات هم شود حاوی مشکلی نیست چرا که مثلا پیروزی انقلاب همبستگی مستقیمی با رشد مناسک در دهه ۵۰ داشت. پس اصل مساله محتوای مناسک است نه کمیت آن.»
🔸وی در پایان تذکر داد: «مهمتر از بحث بر سر کمیت مناسک، میبایست بر سر محتوا و کیفیت آن دقیق شد. آیا مناسکی که هم اکنون در جامعه وجود دارند، در راستای آزادی، استقلال ، عدالت و سایر شعارهای دینی و انقلابی هستند و یا ضد آنها. نظمی که به دنبال آن می آید منفعلانه است یا فعالانه؟
آیین شیعی صرفا مسئله نظم در آن مطرح نیست، بلکه علاوه بر نظم، قابلیت تغییر اجتماعی و بههمزدن نظم را نیز در خود دارد. چرا که ما از امام حسین به عنوان مظلوم و شورشگر علیه یزید ظالم یاد میکنیم و مفاهیمی از این دست در مناسک ما وجود دارند و اتفاقا مثلا خیلی از شهدای مدافع حرم از دل همین مناسک تولید شدند.»
🌐 AzadFekriSchool.ir
🆔 @AzadFekriSchool