سلام علیکم بعد از یک دوره تعلیق فعالیت، پست زیر تقدیم می شود:

#پژوهش 📚 منابع فقه نظام خانواده مقالات زیر سه حلقه پژوهشی در حوزه خانواده با رویکرد فقه نظام تاکنون است. بیگانگی با ادبیات فقه نظام موجب می‌شود تا فهم این حلقات به دلیل تفاوت با ادبیات فقهی رایج قدری دشوار شود. البته سعی بر این بوده تا حد امکان این ادبیات در ضمن بحث پرورش یابد. مقاله اول، مربوط به ساختار نظام خانواده و تطبیق آن بر مسأله مهریه است که ابتدا در هفتمین کنفرانس الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی ارائه شفاهی داده و با تایید این مرکز به فصلنامه الگوی پیشرفت معرفی شد. مقاله دوم، ادامه مبانی ارائه شده در مقاله اول و نظام‌سازی فقهی در فرع فقهی کمتر دیده شده «انکاح» با توجه به نظریه فقه نظام جامع خانواده استاد سید منذر حکیم در چهارچوب بحث و تکمیل و توسعه آن بر مبنای مختار بوده است. مقاله سوم، تکمیل حلقات و نظام‌سازی فقهی در حوزه خانواده بر پایه فقه نظریه شهید صدر به انضمام تقریر مختار از فقه نظام است. در این مقاله علاوه بر نظام خانواده، نظام مدیریت خانواده نیز به عنوان یکی از ابواب فقهی بررسی شد. این نوع نظام‌سازی دو حیث دارد: ارکان ساختار و ملاکات عامه احکام. این دو حیث است که احکام را ارتباط و نظام می‌دهد. در این مقالات، علاوه بر نظام‌سازی به تطبیق نظام بر حل مسائل خانواده نیز توجه شده است. در سال های اخیر در پایان‌نامه و مقالاتی، بدون ارائه چارچوب فقهی، فقه نظام خانواده ادعا شده که بر ضرورت مطالعه آثار زیر می‌افزاید: سایر ابواب فقه نظام خانواده در مقالات آتی ان شاءالله منتشر خواهد شد. 1⃣ تبیین فقهی نوین از تحکیم خانواده در الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت؛ مطالعه موردی: مهریه https://www.ipoba.ir/article_86941_5fac2156a0e39a550c06bceed4fb6651.pdf 2⃣ انواع مسئولیت‌های تشکیل خانواده در فقه نظام جامع خانواده http://pubs.jz.ac.ir/article_145124_66ac67679fde0b98e20726b755a27415.pdf 3⃣ بررسی مسئولیت‌های تدبیر منزل در فقه نظام خانواده؛ مبانی و احکام https://iwf.journals.hozehkh.com/article_496_441a8255a2d291e052802f657dc931b7.pdf @darsgoftar1

#یادداشت هویت زمانی، روز هفته و تأملات در فقه فرهنگی در بررسی‌های فقه فرهنگی، از جمله مسائل، آداب و سنت‌هایی است که موضوع آن‌ها زمان است و در حقیقت، زمان موضوع حکم شده است. مناقشات جاری در تعطیلات هفته در این چارچوب ملاحظاتی دارد که کوتاه و گذرا اشاره می‌شود: اوّلاً بر اساس تصریح قرآن کریم، زمان اتصاف دینی دارد. آیه شریفه عبارت است از: «إنّ عدة الشهور عند الله إثنا عشر شهراً فی کتاب الله یوم خلق السماوات و الأرض منها أربعة حرم ذلک الدین القیّم» (توبه، ۳۶) در این آیه، از یک سوی، تعداد ماه های سال به «عند الله» مقید شده است. یعنی سال شرعی نزد خداوند متعین است و عرفی نیست. از سوی دیگر، این ماه به نظام تکوین مستند شده است. جمع این دو جهت در ادامه آیه نسبت به ماه های حرام و دین قیّم، یعنی نظام تکوین و نظام تشریع بر این هویت زمانی است. می‌توان از این غلظت و تأکید در آیه سیره شارع را استفاده کرد. ثانیاً سیاق آیه شریفه نسبت به آغاز و پایان هفته به قرینه سنت شرعی و سیره متشرعی توسعه و تعمیم می‌یابد. وجود نماز جمعه در حد فاصل دو هفته و سنت نبوی در روایات متواتر نسبت به آمادگی مسلمانان برای نماز جمعه به حدی که غسل جمعه به عنوان یکی از مهمترین آداب در پنجشنبه باشد بخشی از قرائن حالی است که تجمیع آن ها، اهتمام شارع به جمعه نسبت به سایر ایام هفته دلالت دارد که در آثاری مستقل از سوی بزرگان شیعه چون شیخ طوسی، سید ابن طاووس و علامه مجلسی نگاشته شده است. بنابراین، این اهتمام به امر مبتلا بوده و شکل‌گیری سیره متشرعیه غیر تخلف در قرن‌های متمادی و میان تمام مذاهب مسلمین، دلالت بر وجوب اهتمام مسلمین به جمعه دارد. این نحوه شیوع کمّی و کیفی در سنت شرعی و سیره متشرعیه را نمی‌توان نادیده گرفت. حال اگر شنبه آخر هفته باشد، اقامه این سنن و آداب ممکن نیست و جمعه، مقدمه‌ای برای شنبه خواهد بود. یعنی همان نسبت پنجشنبه با جمعه در فرهنگ اسلامی. بنابر ادله قطعی که مجال توضیحش نیست تعطیل سنت نبوی و حتی سنت‌های متشرعی ممنوع است و اگر هیچ دلیلی هم بر حرمت تعطیل شنبه نداشتیم وجود همین تغییر در سنت اسلامی رایج آن هم چنین سیره مستمره‌ای، در حرمت کافی است. تعیین آغاز هفته امری عرفی و متغیر نیست. بنابر این، آغاز هفته اسلامی با شنبه و پایان آن با جمعه است و جز این با سیره قطعی شارع مقدس سازگار نیست. لذا اطلاق ازمانی این حکم آبی از تقیید است و مصالح ادعایی در توجیه بازار نمی‌تواند مرجح تزاحم قرار گیرد. حتی صرف تشبه به یهود هم مطرح نیست و قضیه از این فراتر است. از فقهای محترم شورای نگهبان درخواست رد این مصوبه وجود دارد. @darsgoftar1

قطعاً شخصیتی مثل آقای جمشیدی را تحسین می‌کنم که به خوبی فهمیده است دفاع از کیان انقلاب اسلامی تقیه بردار نیست و همیشه با مسائل فرهنگی، قاطع و عالمانه مواجهه داشته است. تعطیلات آخر هفته دلالت مشخصی دارد و نمی‌شود عرفی محض نگریست. فقه و شریعت جای خود، قدری «بُعد» در جهان معاصر و «فضا_زمان» را درنظر بگیریم کافی است در شناخت مفهوم هفته. @darsgoftar1

💢هویت زمانی، روز هفته و تأملات در فقه فرهنگی ✔️در بررسی‌های فقه فرهنگی، از جمله مسائل، آداب و سنت‌هایی است که موضوع آن‌ها زمان است و در حقیقت، زمان موضوع حکم شده است. مناقشات جاری در تعطیلات هفته در این چارچوب ملاحظاتی دارد که کوتاه و گذرا اشاره می‌شود: 📝 یادداشت حجت‌الاسلام سیدمحمد طباطبائی را در «اجتهاد» بخوانید: http://ijtihadnet.ir/?p=75476 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

به دلیل سوء برداشت از این یادداشت لازم است اشاره کنم اصل بحث در این است که از یک طرف زمان، امر عرفی نیست و هویت دینی دارد و از طرف دیگر، سیره مستمره مأخوذ از سنت شرعی یا همان سیره متشرعه راسخه نسبت به آغاز و پایان هفته داریم. تعطیل این سنت ممنوع است. بحث از نماز جمعه فقط یک استشهاد بود. طبعاً تند خوانی که از ویژگی‌های ارتباطات رسانه‌ای است در این سوء برداشت بی اثر نبوده است. لذا بحث فراتر از تعطیلی یک روز و تغییر در ساختار هفته است. @darsgoftar1

بسم الله الرحمن الرحیم محضر محترم نمایندگان مجلس شورای اسلامی - دام تاییداتهم با اهداء سلام، موفقیت همگان را از خداوند متعال خواهانم. تصدیع می‌دهد؛ تعطیلی روزشنبه که در مجلس به تصویب رسید از لحاظ داخلی و خارجی قابل ملاحظه است. از لحاظ خارجی: در چنین روزهایی که دشمن صهیونیست فزون از هفت ماه، به نسل کشی پرداخته و هزاران شهروند غزه را به خاک و خون کشیده است آیا صلاح است در چنین شرایط روز تعطیلی دشمن که شنبه است، در جمهوری اسلامی ایران نیز به رسمیت شناخته شود. دنیای خارج که چشمانشان به ایران اسلامی باز است در این مورد چگونه داوری می‌کنند و آیا این نشانه غلبه فرهنگ غربی نیست؟ از نظر داخلی: 1. استدلال آقایان بر تعطیلی روز شنبه با منطق آنان همخوان نیست می‌گویند: «اقتصاد ایران با اقتصاد جهان پیوند ناگسستنی دارد باید کاری کرد که بیشترین روزهای هفته، این پیوند بر قرار باشد» این سخن بسیار منطقی است ولی دلیل بر تعطیلی روز شنبه نمی‌شود، چون در چنین روزی دنیای خارج نیز تعطیل است. این منطق ایجاب میکند که روزهای پنجشنبه که روز کاری بوده، بیشترین فعالیت را داشته باشد که دنیای خارج نیز فعال است؛ آقایان به جای اصلاح علت سراغ معلول رفته‌اند و سبب آن این است که میخواهند تعطیلی هفته از یک روز به دو روز افزایش یابد. و مسئله ارتباط با خارج در درجه دوم است. 2. در خمیره هر ایرانی روز شنبه روز کاری است، مصوبه مجلس بر تعطیلی شنبه، به حکم شنا بر خلاف مسیر آب است و اگر هم اقلیتی تعطیل کنند اکثریت از آن پیروی نمی‌کنند و این سبب می‌شود که در جامعه دو دستگی پدید آید که ضرر آن کمتر نیست. 3. سال‌هاست که بر اثر یک رشته تبلیغات، روز پنجشنبه حالت تعطیلی به خود گرفته و با تصویب تعطیلی روز شنبه، شمار تعطیلی هفته به سه روز خواهد رسید و با بحران تولید که کشور با آن روبروست کاملاً در تضاد است. 4. در دراصل 17 قانون اساسی، تکلیفِ تعطیلی هفته روشن شده است : «تعطیلی رسمی هفتگی روز جمعه است». باز در این مورد ملاحظاتی است، به همین مقدار بسنده شد امید است تجدید نظر شود. قم ، جعفر سبحانی 28 اردیبهشت1403 #تعطیلی_شنبه 🌐 وب سایت | اینستاگرام| تلگرام | https://eitaa.com/e_sobhani

کسانی که حوزه مرده را حوزه خوب می‌دانند و اظهارنظر کارشناسی را برای حوزویان نمی‌پسندند قطعاً از این بیانیه نگران خواهند شد.

#نشست تفاسیر کارشناسی از خانواده و خانواده ایرانی را در چهار رویکرد می‌توان تقسیم کرد: ۱. تحلیل کلان و بر اساس آمار و پیمایش‌ها. دستگاه‌های اجرایی به این رویکرد علاقه بیشتری دارند. ۲. تحلیل آسیب‌شناختی: روان‌کاوی و مددکاری با این رویکرد بیشتر مرتبط است. ۳. تحلیل میدانی، عمومی و خرد که بیشتر به پژوهش‌های موردی و محلی می‌پردازد. معمولاً فصلنامه‌های علوم اجتماعی چنین اند. ۴. تحلیل نظری: مانند مناسبات جنسیت و خانواده ویژگی مطلوبی که همایش خانواده مقاوم پس از پیش‌نشست‌‌های متعدد و در نشست‌های دو روز آتی دارد گردهمایی نخبگان حوزه خانواده با رویکردهای گوناگون است و این تبادل نظر در حل مسائل جاری به شدت ضروری است و نه آن‌که به دفع یکدیگر انجامد. @darsgoftar1

#یادداشت #یادداشت_شخصی انسجام اجتماعی، ولایت فقیه و رسالت جامعه‌شناسی در حالی که مرگ رئیس جمهور در هر کشوری از زمینه‌های جنگ احزاب و فروپاشی سیاسی اجتماعی می‌تواند باشد و در حالی که بعضی جامعه‌شناسان همین دو سال پیش، پرکار و مداوم به تحلیل می‌نشستند و از توده‌ای شدن جامعه، تفاوت فرهنگ رسمی و فرهنگ واقعی و در راستای فروپاشی اجتماعی بحث می‌کردند، اما اکنون، هم انسجام اجتماعی و سیاسی به شکل فزاینده‌ای نسبت به پیش از خود بروز پیدا کرد و کسانی که انتخابات ۴۲ درصدی مجلس را مشارکت منفی مردم علیه نظام می‌دانستند، اکنون در برابر حضور چند میلیونی پیوند مردم و حاکمیت در اعم از فضای حقیقی و فضای مجازی ساکت نشسته‌اند. این انسجام و مشارکت مثبت، یک طرف، نظام سیاسی را هدف گرفته و در طرف دیگر، پیوند با روحانیت سیاسی: اقتدای میلیونی به ولی فقیه در نماز میت و تشییع میلیونی رئیس جمهور روحانی. این‌که این روزها برخی مردم ابراز پشیمانی از نگرش منفی نسبت به رئیس‌جمهور شهید می‌کردند از ویژگی‌هایی است که در این کنش متقابل نمی‌توان نادیده گرفت. در تحلیل جامعه‌شناختی مشارکت سیاسی در جمهوری اسلامی باید به انسجام سیاسی سیّال قائل باشیم؛ انسجامی که در دوگانه مدیر شایسته و مدیر ناشایسته قرار می‌گیرد و بر اساس سطوح انتظارات عمومی پیوسته در حال بازتعریف است. این دوگانه به خوبی در آموزه‌های امامین انقلاب از ابتدا مشهود بوده است. بنابر این، کاهش مشارکت در انتخابات یا کاهش ابراز علاقه به دین سیاسی در پیمایش‌ها معنای مستقلی از این واقعیت اجتماعی که گفته نشد ندارد و واکنش احساسی ناشی از سردرگمی در دستیابی به انتظارات است. @darsgoftar1

#یادداشت «زمان اجتماعی»، زمان به معنای زمان یونیورسال نیوتونی یا هر زمان فیزیکی و فلسفی دیگر نیست. در اینجا ما زمان را به معنای «شدن» می‌فهمیم. به این دلیل از قید اجتماعی استفاده می کنیم که از «شدن حیات و پدیده‌های اجتماعی» حرف می‌زنیم. زمان اجتماعی، ظرف آگاهی و کنش اجتماعی است. در واقع آنچه ملاک فهم ما در «زمان اجتماعی» است، آن دسته از قواعد تنظیمی هستند که فهم تحول و شدن پدیده‌های جمعی را به شیوه‌ای خاص سازمان می‌دهند. (علی اصغر اسلامی تنها) https://eitaa.com/hamshenasi @darsgoftar1

انقلاب اسلامی و بازیابی مفهوم «مردم» سیدحسین شهرستانی مسئله «مردم»‌ و «دولت‌داشتن» اگرچه در سیاست ایرانی مسبوق به سابقه است، اما در دوره معاصر و طرح امام خمینی در انقلاب اسلامی، شکلی متفاوت از گذشته دارد. این طرح آنگونه که سیدحسین شهرستانی اینجا می‌گوید، نحوی پیوستگی بین دین و مردم و در نتیجه سیاست برقرار می‌کند. در لحظه شکل‌گیری انقلاب، مناسباتی پا می‌گیرد که مفاهیمی مانند «مردم»، از آن ما می‌شوند، این امر نحوی بازیابی مردمی الهیات و حتی بازیابی حقیقت آن است. ble.ir/simafekr_com #انتخابات @darsgoftar1

#پژوهش چندی پیش مقاله‌ای از بنده درباره مشارکت اجتماعی منتشر شد که در فهم چگونگی انتخابات قدری مؤثر است. انتخابات یکی از صور مشارکت اجتماعی است‌؛ لیکن اگر در چارچوب اجتماعی مشارکت در سطح کلان فهم نشود تحلیل جامعی نمی‌توان به دست داد. این پژوهش که بر اساس روش تحلیل اجتهادی استقرائی، به مطالعه امر اجتماعی پرداخته است، بررسی‌هایی در عوامل و زمینه‌های مشارکت اجتماعی به طور عام انجام شده است. #انتخابات @darsgoftar1

پس از سیاست های انقباضی دولت های پنجم و ششم و کاهش سبد خانوارها، در سال ۷۶ مشارکت در انتخابات ماهیت جدیدی پیدا کرد و مفهوم رأی اعتراضی در تضادی سیاسی شکل گرفت؛ مردمی که از سیاست‌های دولت سازندگی ناراضی بودند، برای جلوگیری از امتداد دولت وقت با ریاست ناطق نوری، به خاتمی رأی دادند. همین اتفاق در سال ۸۴ رأی به احمدی نژاد بود که مجدد در برابر همان هاشمی و همچنین خاتمی به عنوان دو سیاست شکست‌خورده قرار داشت. سال ۸۸ و ۹۲ هم چنین بود. اما از سال ۱۴٠٠ می‌توان گفت رأی اعتراضی دچار فروخوردگی شده و اثر سیاسی‌اش را از دست داده، به عدم مشارکت تبدیل شده است؛ دیگر آلترناتیوها تغییر کرده است. مشارکتی که بر اساس فرار از گذشته باشد یک جا متوقف می‌شود. همانطور که پیشتر گفتم با گونه‌ای انسجام سیاسی سیال روبه رو هستیم. تا «عامه مردم» ارزش تحلیل نزد اصحاب علوم انسانی نداشته باشند و در نزاع قدرت، ابژه عقلانیت صوری سیاستمداران باشند نمی‌توان به پیوست مردمی در فضای نخبگان_حاکمان و در نتیجه انسجام سیاسی متعادل امیدوار بود. احساس ناکامی در انتظارات عمومی را از چهار عامل می‌توان درنظر گرفت: یک عامل، انتظاراتی است که از آرمان‌های انقلاب اسلامی برخاسته است، معلم آن، امام خمینی و شاخص عمده اش عدالت اجتماعی است. عامل دوم، روایت‌های جذاب و غیر واقعی از غرب و ایجاد انتظارات واهی است که نه تنها رسانه‌های برون مرزی، بلکه برخی نخبگان و اساتید مطرح دانشگاه هم به آن دامن می‌زنند و وقتی هم با برخی از این عزیزان قدری وضعیت‌های سیاسی و اقتصادی را مقایسه می‌کنیم با پرخاشگری عبور می‌کنند. عامل سوم، شخصی شدن امر سیاسی به نسبت جلب منافع است. کارگری که در دوران شهید رئیسی به کار برگشته به مشارکت بازمی‌گردد و مستأجری که با افزایش تورم ناشی از آزادسازی قیمت‌ها برای رهن و اجاره به مشکل خورده، ناراضی از انتخابات است. و عامل چهارم، صنعت فرهنگ و رسانه است؛ آن‌گاه جنجال به راهبردی برای تعیین ارزش خبری تبدیل می‌شود و چون اخبار مثبت، جنجالی نیستند نادیده گرفته می‌شوند. همان‌جا که عبارت کلیدی آقا مشهور شد: دلم برای رئیسی سوخت. در این یک ماه تحلیل‌های اجتماعی به سمت تعیین نامزدها بود اما رقیب دیگری هم هست که گاه نفر اول انتخابات را هم پشت سر می‌گذارد و آن عدم مشارکت است. سه دوره است حدود شصت درصد عدم مشارکت تجربه می‌شود و با یک مقایسه آسان با کشورهای غربی توجیه می‌شود یا اتهام‌های محض و ناشیانه به کلیت نظام. اگر در چارچوب دموکراسی نگاه کنیم متعارف نظام‌های سیاسی همین است و هیچ‌گاه احساس بحران مشروعیت نمی‌کنندـ اما در نظریه امامین انقلاب، مردم رکن اول نظام و صاحبان انقلاب هستند پس باید راضی باشند و مردم، همین عوام هستند، با غلبه احساسات و عینیت‌گرایی؛ تا چیزی را ملموس ندانند به آن باور نمی‌کنند. در یک ماه اخیر پیگیر اقناع عمومی در انتخابات بودم. دو جمله کلیدی علت عدم مشارکت بود: اگر این‌ها بیایند گرانی و تورم بیشتر می‌شود. همه این‌ها دزد اند. خروجی این دو جمله هم دو تحلیل رایج بود: نظام ناکارآمد است و باید تغییر کند، احمدی‌نژاد برای مردم خانه ساخته و درد مردم را می‌فهمد. پزشکیان به تبع اصلاح طلبان با تحلیل اول، در دوره تبلیغات، سعی در جذب همین آراء اعتراضی داشت. بر اساس این یک ماه مطالعه، می‌توان گفت برای حل این مشکل، به «نماد خدمت» نیاز است و لذا شهید رئیسی و دکتر جلیلی به دلیل گسترش فهم مردمی، قدری در معادله سیاسی سی ساله اعتراضی تغییراتی را جهت داده‌اند و قابل پیش بینی است که تعادل در انسجام سیاسی به حالت مطلوب خود بازگردد. هرچند باید دید چه کسی رئیس جمهور خواهد شد اما به هرحال این تعادل، نیازمند خروج نخبگان و سیاستمداران از اتاق‌ها و تحلیل‌های انتزاعی و عینیت بخشی به فهم مردمی از مردم است. آن قدر که برای مقام معظم رهبری مشارکت اهمیت دارد، برای برخی از احزاب و سیاسیون پیروزی مهم است. رقابت اصلی، میان مشارکت و عدم مشارکت است و پیروز، مردم. این چکیده‌ای است از منظومه فکری ایشان در ادوار انتخابات. @darsgoftar1

مردم به مثابه توده، کمپین جایگزین کارنامه درکِ بنیادینِ اصلاح‌طلبان از مردم چگونه است؟ دکتر ابوالفضل اقبالی پژوهشگر مطالعات اجتماعی ✴️امروز در یک گروه تلگرامی بحثی درباره برنامه دکتر پزشکیان برای مدیریت کشور شد و یکی از حامیان ایشان (که از اصلاحطلبان پروپاقرص است) جمله‌ای گفت که به نظرم بنیانِ دوم خرداد و جریان اصلاحات بر چنین درکی از مردم استوار است. مضمون جمله این بود: توده‌های مردم برنامه سرشان نمی شود! این جمله باعث شد که من این یادداشت را بنویسم و درباره استراتژی جریان اصلاحات در رقابت های انتخاباتی سال های اخیر توضیح دهم. ✴️ صحنه رقابت‌های انتخاباتی در کشور ما غالبا معطوف به دو مساله مهم بوده است. معیشت و آزادی‌های مدنی. زیرا این دو موضوع در نقطه کانونی نظام مسائل مردم قرار داشته و دارند. رفتار انتخاباتی مردم در تمام ادوار تابعی از وعده‌های معیشتی یا افق‌گشایی‌های مدنی کاندیداها بوده است. در برخی ادوار دغدغه‌های مدنی پررنگ‌تر شده و در دوره‌هایی مطالبات اقتصادی. ✴️تا قبل از دهه نود همواره نتیجه انتخابات را «طرح و برنامه جدید» رقم می‌زد و بسیج عمومی حول «گفتارهای ایجابی» شکل می‌گرفت. گفتار توسعه و سازندگی در دهه 60 ، گفتار آزادی و توسعه سیاسی در دهه 70 و گفتار عدالت در دهه 80 همگی طرح جدیدی از مناسبات اقتصادی و سیاسی ایران پیش‌رو ارائه می‌کردند. اگرچه متضمّن رویکردهای انتقادی به گذشته خود نیز بودند. اما رقابت‌های انتخاباتی از دهه نود وارد فاز جدیدی شد. ✴️تجربه نسبتا موفق دولت نهم در تحقق عدالت اجتماعی که منجر به جابجایی مرزهای خدمت‌رسانی به کشور شد و اقبال توده‌های مردم را به همراه داشت، شانس و امکان بازگشت جریان مقابل را به قدرت بسیار محدود کرده بود و باعث شکست قاطع آنها در انتخابات 88 شد. این اتفاق جریان اصلاحات را به این نتیجه رساند که برای بازگشت به قدرت باید رویکرد سنگ‌اندازی و تخریب رقیب خود را در دستور کار خود قرار دهد. توضیح این رویکرد در صحنه سیاسی و اقتصادی آن ایام بماند برای مجالی دیگر. ✴️اما از همین ایام بود که رقابت‌های انتخاباتی ماهیت متفاوتی با گذشته پیدا کرد و جریان شکست خورده اصلاحات به جای ارائه گفتار جدید و کارآمد از خود، به «اهریمن‌سازی» از رقیب و ایجاد هراس اجتماعی نسبت به او روی آورد. در یک جمله می‌توان گفت اگر تا قبل از دهه 90 تلاش رقبا معطوف به ایجاد «اقبال مردمی» نسبت به گفتار خود بود، پس از آن جریان اصلاحات راهبرد انتخاباتی خود را بر گسترش «نفرت عمومی» نسبت به رقیب متمرکز کرد. ✴️رسانه ملی نیز در این میان با ایجاد سازوکار «مناظره‌های سرپایی» به این فضا ضریب بیشتری داده بود. در چنین فضایی این جریان دیگر نیاز به تدوین برنامه و طرح مدون درباره آینده اقتصادی و سیاسی کشور احساس نمی‌کرد و صرفا بر ایجاد «کمپین» متمرکز شد. لذا از همین دوران است که کم‌کم کارشناسان رسانه‌ای و فعالان توئیتری جای کارشناسان اقتصادی را در ستادهای انتخاباتی اصلاح‌طلبان گرفتند. امروز نیز صحنه رقابت دارای چنین مختصاتی است. ✴️نشان به آن نشان که در این دوره نماینده جریان اصلاحات اساسا بدون هیچ طرح و برنامه مشخص و سابقه درخشان در انتخابات ثبت نام کرده و در تبلیغات تلویزیونی، تقریبا درباره تمام موضوعات مهم اقتصادی، سیاسی و فرهنگی یا به بیان کلیات و لزوم اجرای سیاست‌های مقام معظم رهبری اکتفا کرد و یا با این توجیه که «من کارشناس نیستم» مردم را به کارشناسان ارجاع داد. حال باید پرسید که چرا ایشان از رقبای با برنامه و دارای کارنامه خود آراء بالاتری کسب کرد؟ ✴️پاسخ این سوال با ارجاع به تجربه انتخابات 96 کاملا روشن خواهد شد. ستاد انتخاباتی دکتر پزشکیان دقیقا همان ستادی است که تجربه‌ی موفقِ فریب مردم در سال 96 را در کارنامه خود دارد. ستاد انتخاباتی دکتر روحانی رئیس جمهور بسیار محبوب کشورمان در دوران طلایی دهه 90 دقیقا با همان راهبرد گذشته امسال هم وارد کارزار انتخابات شده و مجددا دو محور اصلی را در دستور کار خود دارد: تحریم و آزادی‌های مدنی. ماموریت اصلی ظریف و آذری جهرمی در ستاد ایشان کاملا معطوف به این دو موضوع است. ✴️در یادداشت بعد توضیح خواهم داد که این دو کلیدواژه چگونه در پوشاندن کارنامه سیاه دولت روحانی در عرصه اقتصادی و انحراف اذهان مردم از مسائل اصلی کشور استفاده شده است. لینک کانال جنسیت و عدالت(دکتر ابوالفضل اقبالی) https://eitaa.com/eqbali62

🔹برنده قطعی انتخابات: جمهوری اسلامی ایران 🇮🇷

#پژوهش فقه فرهنگی، نگرشی رویکردی به فقه است که ابواب مختلف فقه را در تناظر با موضوعات فرهنگی بررسی می‌کند و از این جهت، با فقه فرهنگ به عنوان فقه مسائل فرهنگی تفاوت دارد. در این مقاله تلاش بر این بوده تا در موازات رویکردها، فقه فرهنگی و فقه نظام در نسبت با یکدیگر نسبت‌سنجی شود و چارچوب نظری به دست آید. بخشی از محتوای این اثر پیش از این در قالب ارائه درسی به طور اجمالی بحث شده. @darsgoftar1

#پژوهش مطابق قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران سیاست‌گذاری‌های کلی نظام جمهوری اسلامی از وظایف و اختیارات رهبری است. آن‌چه در فایل ضمیمه مطالعه می نمایید، برای بررسی سیاست‌گذاری‌هایی که حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در دوران رهبری‌شان داشته‌اند، یک پیش‌درآمد کلی و تا حدی روش شناسانه را ارائه می نماید. این‌که چگونه سیاست‌‌گذاری‌هایی که معظم له داشته‌اند درتداوم انقلاب اسلامی و تعالی جامعه یا در پاسخ به مشکلات اجتماعی تأثیر گذاشته است. در این زمینه می‌توان این چنین استدلال کرد که بهتر است میان دو دسته سیاست‌گذاری‌های رهبری انقلاب تمیز قائل شد: سیاستگذاری‌های رسمی در چارچوب دولت/ملت که با عاملیت اجرایی نهادهای عمومی دنبال می‌شوند و سیاست‌های غیررسمی در چارچوب امت/ امامت که به شکل‌دهی توان عمومی جامعه برای حل مشکلات اجتماعی می‌پردازد. در فایل ضمیمه پژوهشی پیش رو است که برتحلیل دسته‌ی دوم این سیاست‌گذاری‌ها متمرکز خواهد بود. https://basiratjooyan.ir/?p=1030 اکنون به دهمین تنفیذ ریاست جمهوری از سوی مقام معظم رهبری نزدیک می‌شویم مرور این پژوهش خالی از لطف نیست. @darsgoftar1

#یادداشت #یادداشت_شخصی آزادی قدس و جهاد ابتدائی یا دفاع پیشدستانه در معارضه‌ای سیاسی؛ فهم ماهوی از جنگ با رژیم صهیونیستی پس از روشن شدن اراده سیاسی جمهوری اسلامی برای جنگ با رژیم صهیونیستی، برخی از رسانه‌ها و گاه در میان حوزویان، با تقلیل مسئله به تاکتیک‌های سیاسی پیشنهادهایی مانند واگذاری به نهادهای بین المللی یا ترور به مثابه مقابله به مثل را مطرح کردند. فارغ از دلایل روانی مانند ترس اینان از جنگ، با نافهمی از نحوه مسئله‌گی روبه‌رو شده‌ایم. در حقیقت جنگ ایران با رژیم صهیونیستی ناشی از برافروخته شدن منازعه‌ای تمدنی در بستر تاریخ اسلام و غرب جدید است که اکنون، قدس نقطه مرکزی آن است. نظریاتی مانند برخورد تمدن‌ها و پایان تاریخ از سوی کسانی چون هانتینگتون و فوکویا و استفاده از ادبیاتی مانند نظم نوین جهانی بر این منازعه تمدنی صحه می‌گذارد؛ منازعه‌ای که گزینه‌های بدیل نظریه انتظار و ظهور امام قائم رقم زده است. از این منظر و به لحاظ فقه تمدنی، حمله ایران از سنخ جهاد ابتدائی است. هرچند به لحاظ فقه خرد، جهاد دفاعی شمرده شود. به عبارت دیگر، با توجه به مرزبندی‌های سیاسی معاصر و تقسیم قدرت در جهان اسلام، یک تقریر این است که بگوییم جهاد ابتدائی به منظور توسعه قلمرو حکومت اسلامی است و ایران به قصد بازدارندگی در برابر کشور متجاوز و کافر اقدام به حملات مستقیم می‌کند. لذا جهاد دفاعی است و احکام دفاع شاملش می‌شود. اما تقریر دوم این است که جهاد ابتدائی، به منظور توسعه قلمرو حاکمیت اسلام است «لیکون الدین لله»، در این تقریر همان منازعه تمدنی مدّ نظر است و ایران نه به عنوان یک کشور، بلکه به عنوان رهبری محور مقاومت در تمدن اسلامی، پس از تحصیل شرایط جهاد، اقدام به آزادسازی قدس می‌کند و به مردم فلسطین می‌سپارد. این بیانات از امام خمینی رحمه الله راهگشای فهم چنین منازعه‌ای است: «روز قدس فقط روز فلسطین نیست، روز اسلام است؛ روز حکومت اسلامی است. روزی است که باید جمهوری اسلامی در سراسر کشورها بیرق آن برافراشته شود. روزی است که باید به ابرقدرتها فهماند که دیگر آنها نمی توانند در ممالک اسلامی پیشروی کنند. من روز قدس را روز اسلام و روز رسول اکرم می دانم، و روزی است که باید ما تمام قوای خودمان را مجهز کنیم؛ و مسلمین از آن انزوایی که آنها را کشانده بودند خارج شوند، و با تمام قدرت و قوّت در مقابل اجانب بایستند.» (صحیفه امام؛ ج ۹، ص: ۲۷۸) @darsgoftar1

❇️رابطه فقه و علوم انسانی 🔹سه جلسه‌ای که از استاد آیت‌الله حاج شیخ صادق لاریجانی (دام عزه) پیرامون رابطه «علوم انسانی» و «موضوع شناسی» با فقه منتشر گردیده، بسیار مجال دقت و بررسی دارد. حضرت استاد در این جلسات، تبیین جدیدی از «اسلامی‌سازی علوم انسانی» به دست میدهند. تبیینی غیر از «تغییر در مبانی»، بلکه توجه دادن به این نکته که، ارزشها و نحوه حیات میتوانند در ذات علوم و معارف مفهومی تأثیرگذار باشند. 🔹هرچقدر که، میدان بحث و نظر در رابطه علوم انسانی و فقه، در اختیار اساتیدی چون استاد لاریجانی قرار بگیرد بهتر است؛ زیرا، مباحث کم عمق و پرادعا مطرح نمیشود، ادبیات لازم و عمیق تولید میگردد، انحراف در مسیر تولید نظریه نیز پیش نمی آید. @alfigh_alosul

#پژوهش 📓انتشار اثر جدید حجه الاسلام و المسلمین دکتر مریجی، استاد جامعه‌شناسی دانشگاه باقرالعلوم با عنوان: جامعه شناسی پدیده اربعین. ............................... 🔸نگارنده این اثر بر این باور است که زیارت اجتماعی اربعین امروزه در جایگاه کنشی معطوف به هدف والای الهی ماهیت و بن مایه ای جامعه شناختی دارد؛ از این رو میکوشد این پدیده اجتماعی بزرگ را از جامعه شناختی کاوش کند و پس از بیان جایگاه زیارت اربعین در فرهنگ تاب نبوی بخشی از کارکردهای اجتماعی و تمدنی آن را بازنمایی کند و در پایان برای صیانت از رهاورد جامعه اربعینی موارد آسیب زای این پدیده را یادآوری نماید. @BouNews @darsgoftar1