📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی فی خبر المستفیض 📅 ۶/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۲۲ 📚موضوع جلسه : 1️⃣خبر مستفیض از باب سیره عقلا حجت نیست؛ بله اگر این خبر موجب اطمینان نوعی شد همیشه منشأ اطمینان نوعی از باب منشأ اطمینان نوعی بودن نه خبر بودن حجت خواهد بود. 2️⃣ملاک و معیاری که شهید صدر برای حجیت خبر ثقه در سیره عقلا بیان فرمودند درست نیست؛ ملاک و معیار حساب احتمالات و اصابه ی به واقع نیست بلکه حفظ نظام اجتماعی و عدم اختلال در نظام معیشت است

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی فی خبر المستفیض 📅 ۷/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۲۳ 📚موضوع جلسه : 1️⃣استدلال شده به صحیح حریز بر حجیت خبر مستفیض: اسماعیل باید به قول افرادی که برای او از شرب خمر آن شخص خبر آورده بودن ترتیب عملی می داد و با آن شخص معامله نمی کرد؛ بنابراین خبر مستفیض که مخبرین متعدد دارد هر چند اطمینان به صحت خبر حاصل نشود حجت است 2️⃣نقد: ‌شاید تعداد مخبرین به حدی رسیده باشد یا قرائنی در کار بوده است که اطمینان نوعی از خبر ایشان حاصل می شده است 3️⃣‌حجیت خبر مستفیض در دایره ی تکالیف شرعیه که مدلول روایت بالاست از امور هامّه است و خبر ثقه در امور هامه حجت نیست 4️⃣خبر مستفیض فی نفسه حجت نیست مگر مفید اطمینان نوعی باشد که از باب منشأ اطمینان نوعی حجت خواهد بود اما غالبا وقتی تعداد مخبرین به چهار نفر می رسد اطمینان نوعی به صدق خبر پیدا خواهد شد.

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی فی الخبر فی الموضوعات 📅 ۸/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۲۴ 📚موضوع جلسه : 1️⃣مسعدة بن صدقه در سند روایتی است که به طور عام حجیت خبر ثقه در جمیع شبهات موضوعیه را ردع می کند؛ مسعدة بن صدقه توثیق خاص ندارد اما تلاش هایی شده است که توثیق عامی برای ایشان درست کنند. 2️⃣انتساب تفسیر علی بن ابراهیم قمی به ایشان در بین علما معلوم نیست؛ بنابراین شهادتی که در مقدمه کتاب بر وثاقت رجال موجود در اسناد کتاب داده شده است برای اثبات وثاقت عام جمیع رجال موجود در این کتاب فایده ندارد. 3️⃣شهادتی که مرحوم ابن قولویه به وثاقت رجال موجود در اسناد روایات کامل الزیارات داده است فقط شامل مشایخ بلا واسطه ی ایشان می شود زیرا معلوم است که ضعاف و مجاهیل در رجال مع الواسطه در این کتاب وجود دارند. 4️⃣مرحوم علی بن ابراهیم و مرحوم ابن قولویه شهادت داده اند که مضامین احادیث موجود در کتاب به طریق معتبر به دست ایشان رسیده است و این منافاتی ندارد که اگر روایتی چندین طریق دارد فقط یک طریق آن معتبر باشد و رجال موجود در سایر طرق از ضعاف یا مجاهیل باشند.

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی فی الخبر فی الموضوعات 📅 ۹/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۲۵ 📚موضوع جلسه : 1️⃣روایت مسعده هم مشکل سندی و هم مشکل دلالی دارد و لذا نمی تواند ادعای مستدلین -که قائل بودند که این روایت ردع از عمل به خبر ثقه در شبهات موضوعیه می کند- را ثابت کند. 2️⃣طریقی است که مرحوم مجلسی اول ادعا کرده اند برای اثبات وثاقت جناب مسعده؛ ایشان فرموده اند که وقتی روایات نقل شده از جناب مسعده ملاحظه می گردد از متانت و دقت ایشان در نقل و استحکام متن نقل شده اطمینان حاصل می گردد که ناقل، ثقه است 3️⃣اگر مراد ایشان اطمینان نوعی است که در نظر صحیح، منشأ آن حجت است باید گفت نیاز به فحص دارد که آیا استحکام متن و متانت در نقل روایات توسط ایشان به حد حصول اطمینان نوعی می رسد یا نمی رسد؛ انگیزه ای فعلا برای این فحص نیست زیرا در ما نحن فیه اساسا روایت مسعده دلالتی بر مدعا ندارد. 4️⃣اگر از مشکل سندی و دلالی گفته شده صرفنظر شود با یک روایت نمی توان حجیت یا عدم حجیت را که از امور مهم است را اثبات نمود زیرا خبر ثقه در امور هامّه حجت نیست 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی فی الخبر فی الموضوعات 📅 ۱۰/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۲۶ 📚موضوع جلسه : 1️⃣قدر مشترک اکثر روایات خاصه وارد شده در عدم حجیت خبر ثقه در موارد ترقب حکم حاکم و قاضی و برای رفع مرافعه و تخاصم است که در ابواب شهادات و دیات و حدود و اثبات هلال اول ماه وارد شده است. 2️⃣فقهاء نسبت به این روایات خاصه وارد در ابواب مختلف فقهی سه موقف دارند: 1. از این موارد منصوصه الغاء خصوصیت کرده اند و لذا در جمیع شبهات موضوعیه قائل به عدم حجیت خبر ثقه شده اند. 2. در خصوص این موارد منصوصه در ابواب شهادت و حدود و ثبوت هلال و ... قائل به عدم حجیت خبر ثقه شده اند اما نسبت به سایر موضوعات توقف کرده اند. 3. در خصوص موارد منصوصه قائل به عدم حجیت و نسبت به سایر موارد قائل به حجیت خبر ثقه شده اند.

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی فی الخبر فی الموضوعات 📅 ۱۳/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۲۷ 📚موضوع جلسه : 1️⃣دو روایت به سند معتبر وجود دارد که دلالت بر حجیت خبر ثقه در موضوعات دارد 2️⃣خبر ثقه حجت است چه در شبهات حکمیه و چه در شبهات موضوعیه؛ روایات رادعه از عمل به خبر ثقه در شبهات موضوعیه بعضی از لحاظ سند مشکل دارند مثل روایت مسعدة یا روایت عبدالله بن سلیمان و بعضی دلالت ندارند؛ مانند روایات اثبات هلال به بینه که محتمل است این روایات صادر شده از منصب امامت یا منصب حکومت باشند و لذا برای زمان حاضر حجت نیستند مگر احراز امضاء حضرت ولی عصر بشود و چنین احرازی وجود ندارد؛ بله، روایات وارد در لزوم عمل به بینه در باب مرافعات و حدود بحث دیگری است. 3️⃣پیغمبر اکرم چهار منصب داشتند: منصب رسالت، منصب ولایت بر تشریع، منصب امامت، منصب حاکم مدینه 4️⃣اگر در امر صادره از ایشان احتمال حکومتی بودن داده شود که مختص به مردم مدینه است اما اگر احتمال ولوی بودن داده شد در صورتی که بر مومنین در زمان غیبت کبرا واجب الاطاعه است که امضای حضرت حجت بر آن محرز باشد؛ مثلا سکوت حضرت در برابر آن حکم ظهور در امضا داشته باشد؛ نسبت به امر به اثبات هلال ماه به بینه احتمال ولوی بودن داده می شود و امضای امام عصر برای لزوم اتباع بر مومنین فعلی محرز نیست. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی فی الخبر فی الموضوعات 📅 ۱۴/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۲۸ 📚موضوع جلسه : 1️⃣همان طور که خبر ثقه در شبهات حکمیه و موضوعیه حجت است، قول اهل خبره که خبر حدسی است نیز در شبهات حکمیه (فتوای مجتهد) و در شبهات موضوعیه عند السیره حجت است و شرط هر دو تنها وثاقت است و نه تعدد لازم دارد و نه عدالت اما اگر رادعیت اخبار در باب عدم حجیت خبر ثقه در شبهات موضوعیه مقبول می شد تسری به قول اهل خبر در موضوعات پیدا نمی کند و فقط در باب خبر ثقه در شبهات موضوعیه است که خبر عدلین شرطیت دارد. 2️⃣در ارتکاز علماست که همان طور که خبر ثقه و قول اهل خبره در احکام کلیه نیاز به عدلین ندارد و ثقه واحد کفایت می کند در خبر ثقه یا قول اهل خبره ای که در طریق احکام کلی واقع می شود هم خبر عدلین لازم نیست؛ قول رجالی در وثاقت یا قدح یک شخص اگر چه در موضوعات است اما در طریق استنباط حکم شرعی کلی واقع می شود پس نیازی به شرطیت خبر عدلین نیست 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی الخبر الضعیف فی السنن 📅 ۱۵/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۲۹ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اگر مبنا بر این قرار گرفت که خبر ثقه در موضوعات حجت نیست کما ذهب الیه المشهور اما باید گفت که خبر ثقه ای که در طریق حکم کلی قرار می گیرد حجت است؛ زیرا ادله ی رادعه اطلاقی نسبت به این موارد ندارد و فقط شامل اخبار آحادی در موضوعات می شود که در طریق حکم جزئی قرار دارند؛ مثلا توثیقات رجالی اگر چه خبر ثقه در موضوعات است اما از آن جهت که در طریق حکم کلی قرار می گیرد حجت است و همچنین خبر ثقه از عدالت مرجع تقلید چون در طریق حکم کلی قرار می گیرد که عبارت است افتاء از حکم واقعی است، حجت است اما خبر ثقه از عدالت مرجع تقلید برای جواز اقتداء به او علی المبنا کافی نیست و نیاز به خبر عدلین است. 2️⃣گفته شده است که خبر ضعیف که در سیره حجت نیست در باب مستحبات و مکروهات (سنن) حجت است؛ حجیت در اینجا به معنای تجویز است. 3️⃣اخبار من بلغ دلالتی ندارند که خبر ضعیف را حجت کنند یعنی نمی شود بر اساس این اخبار و بر طبق یک خبر ضعیف یک فعل مستحبی را به قصد استحباب انجام داد یا مجتهد نمی تواند به خبر ضعیف در باب مستحبات و مکروهات افتاء کند. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی الخبر الضعیف مع عمل المشهور به 📅 ۱۶/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۳۰ 📚موضوع جلسه : 1️⃣خبر ضعیفی که مشهور به آن عمل کرده اند (شهرت عملی) حجت نیست و وجوه بیان شده برای اثبات حجیت آن مخدوش است. 2️⃣وجه اول از مرحوم آخوند در کفایه است که فرموده اند خبر ضعیفی که مشهور به آن عمل کرده اند مظنون الصدور می شود و خبر موثوق به در سیره حجت است.نقد:وجدان حاکم به این مطلب است که از عمل مشهور بر طبق خبر ضعیف اطمینان نوعی حاصل نمی شود مگر این که شهرت در حدّ بسیار بالایی باشد 3️⃣وجه دوم:«خبر الفاسق بعد التبین و العلم بصحته حجة»؛ عمل مشهور مصداق تبین است. نقد:منطوق آیه ی نبأ این نیست که خبر فاسق بعد از تبین صحت آن حجت است بلکه خبر فاسق هیچ گاه حجت نیست 4️⃣وجه سوم:عمل مشهور بر طبق خبر ضعیف توثیق عملی خبر ضعیف است.نقد:عمل مشهور توثیق عملی مخبِر نیست؛ نهایت چیزی که عمل مشهور می تواند اثبات کند این است که مشهور اعتقاد به وثاقت چنین مخبری داشتند و اعتقاد مخبر به جز برای خودش برای هیچ کس دیگری مفید فایده نیست

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی خبر الثقه المعرض عنها 📅 ۱۷/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۳۱ 📚موضوع جلسه : 1️⃣خبری که مخبر ثقه دارد و مشکل دلالی از نظر وجود معارض ندارد و همچنین قرائن ظنیه بر کذب خبر در آن نیست و در مرئی و منظر علما بوده است اما مشهور از آن اعراض کرده اند و بر خلاف آن فتوا داده اند در سیره حجت نیست و این مسئله صغرای قاعده ی عدم حجیت خبر ثقه ی متهم در کذب خبر به خاطر وجود قرائن ظنیه بر کذب خبر است. 2️⃣حجج و سلوک عقلائیه بر اساس کاشفیت نوعیه و حساب و احتمالات و بالا و پایین بودن اصابت به واقع شکل نمی گیرد بلکه بر اساس دخیل بودن یا نبودن امری در حفظ نظام اجتماعی و معیشت انسان ها شکل می گیرد. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی خبر الثقه فی امور الهامّة و فی الحدسیات 📅 ۲۰/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۳۲ 📚موضوع جلسه : 1️⃣خبر ثقه در امور هامه حجت نیست و دلیل این ادعا سیره ی عقلاست و اگر هامه بودن یا نبودن مضمون خبر ثقه مشکوک باشد باز خبر ثقه حجت نیست زیرا شک در حجیت در سیره مساوق با عدم حجیت است. 2️⃣خبر ثقه وقتی مضمون خبر حسی باشد و مخبر بر اساس حسّ خودش یا دیگری به مضمون خبر رسیده باشد حجت است و خبر ثقه در مضامین حدسیه از باب قول اهل خبره در سیره حجت است. 3️⃣اگر ثقه در مضمون حسی بر اساس حدس خود اخبار کرد، خبر او در سیره حجت نیست. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی خبر الثقه فی الحدسیات 📅 ۲۱/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۳۳ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اصل عقلایی به نام اصالة الحس وجود ندارد تا گفته شود که در خبر حسی اگر شک شد که مستند آن حسی است یا حدسی اصل عقلایی بر این است که مستند چنین خبری حسی است. 2️⃣اخبار به خبر حسی ظهور دارد که مستند آن حسی است و سکوت مخبر ثقه و نگفتن حدسی بودن مستند او در اخبارش معلوم می سازد که مستند خبر او حسّ بوده است نه حدس. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی خبر الثقه فی الحدسیات 📅 ۲۲/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۳۴ 📚موضوع جلسه : 1️⃣مواردی وجود دارد که قول اهل خبره بر اهل خبره ی دیگر حجت است در عمل؛ بله، در باب افتاء ، قول اهل خبره وقتی مستند به اهل خبره ی دیگر باشد دیگر حجت نیست زیرا دیگر قول اهل خبره نیست و قول عامی محسوب می شود. 2️⃣اگر مفتی از مجتهد اعلم باشد و اختلاف علمی فاحش باشد، فتوای او بر مجتهد دیگر حجت است و فرقی ندارد که مجتهد در این فرع خاصی که می خواهد تقلید کند اجتهاد کرده باشد بالفعل یا اجتهاد نکرده باشد 3️⃣اگر یک مجتهد بخواهد مطابق افتاء مجتهد دیگر فتوا دهد پس نفس افتاء او تکلیفا جایز است اما بر عامی حجت نیست 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی خبر الثقه فی الحدسیات 📅 ۲۳/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۳۵ 📚موضوع جلسه : 1️⃣قرینه ای وجود دارد که احتمال مستند به حس بودن توثیقات رجالیون را تقویت می کند و آن قرینه این است که اگر مستند رجالیون در توثیقات، حدس بود باید نجاشی مانند حسن بن محبوب که از اصحاب اجماع است را توثیق می فرمود؛ باید ابراهیم بن هاشم یا جناب نوبختی و سمری که نواب خاصّ بودند توثیق می شدند. 2️⃣اکنون که فهمیدن وثاقت روات ائمه علیهم السلام هم از راه حدس و هم از راه حسّ منسد است اما برای رجالی مانند نجاشی راه حدس باز است توثیقات رجالیون برای ما در سیره حجت است. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی نقل به معنا و نقل به الفاظ 📅 ۲۴/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۳۶ 📚موضوع جلسه : 1️⃣نقل به معنا مانند نقل به الفاظ توسط مخبر ثقه در سیره حجت است اما دقت هایی که در نقل به الفاظ می توان از عبارات نقل شده استفاده کرد در نقل به معنا درست نیست و حتما باید صلاحیت تلقی درست و اداء آن معنا با عبارات صحیح در مخبری که نقل به معنا می کند وجود داشته باشد و این صلاحیت باید محرز شود. 2️⃣از کوتاه بودن نقل مخبر لزوما نقل به الفاظ بودن استفاده نمی شود 3️⃣با روایاتی که نقل به معنا شده است نمی توان مانند آیات قرآن برخورد کرد؛ نمی توان از تک تک واژه ها و کلمات و حروف استفاده فقهی و غیر فقهی نمود 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی خبر الثقه فی التکالیف 📅 ۲۷/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۳۷ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اگر خبر ثقه قائم شد بر وجود تکلیف فعلی بنابر مسلک برائت عقلیه فقط خبر ثقه منجِّز است و بنابر مسلک حق الطاعه هم خبر ثقه منجِّز است و هم احتمال؛ اگر خبر ثقه قائم شد بر نفی تکلیف فعلی بنا بر مسلک برائت عقلیه دو معذِّر در کار است یکی عدم وجود المنجِّز و دیگری خبر ثقه اما بنا بر مسلک حق الطاعه فقط یک معذّر وجود دارد که عبارتست از خبر ثقه. 2️⃣اگر تکلیف فعلی مقطوع نبود به خودی خود معذَّر است (لعدم وجود المنجِّز) بنا بر مسلک برائت عقلیه منتهی شارع مقدس می تواند جعل منجِّز بفرماید و اگر تکلیف فعلی، محتمل الوجوب یا محتمل الحرمه باشد به وجود احتمال، منجَّز است بنا بر مسلک حق الطاعه اما شارع مقدس می تواند جعل مؤمِّن بفرماید.

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی خبر الثقه فی العقائد 📅 ۲۸/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۳۸ 📚موضوع جلسه : 1️⃣ادراکات عقلی یا علم فقط شامل تصور و تصدیق است و اعتقاد یا ایمان به حصه ای از تصدیق بر می گردند و چیز سومی به اسم عقد القلب یا انقیاد قلبی که ایمان یا اعتقاد باشد در افق نفس وجود ندارد. 2️⃣اعتقاداتی که تحصیل آنها عقلا واجبست اعتقاد به توحید و رسالت است و اعتقاداتی که تحصیل آنها شرعا واجبست اعتقاد به امامت و معاد جسمانی است و سایر اعتقادات به لحاظ فقهی نه وجوب عقلی دارند و نه شرعی. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی خبر الثقه فی العقائد 📅 ۲۹/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۳۹ 📚موضوع جلسه : 1️⃣در امور غیبی ماند وجود رجعت در آخر الزمان که نه راه حس به درک آن وجود دارد و نه حدس نه خبر ثقه حجت است و نه قول اهل خبره بلکه قول معصوم لازم است؛ اگر ثقه خبر آورد که معصوم چنین خبری را فرمود ه است آن خبر عرفا حجت است و همچنین تجویز اخبار به واسطه خبر ثقه وجود دارد و مصداق «قول بلا حجة» نمی شود. 2️⃣اماره قائم مقام قطع موضوعی طریقی نمی شود همان طور که قائم مقام قطع موضوعی صفتی هم نمی شود. 3️⃣ اگر اهل خبره خبر از وجود معاد جسمانی داد و اعتقادی از این خبر پیدا نشد دیگر تکلیف به وجوب تحصیل اعتقاد برای چنین شخصی غیر مقدور است و نمی شود قائل شد که اماره جای اعتقاد می نشیند؛ زیرا مسئله قائم مقامی اماره به جای قطع موضوعی ربطی به این بحث ندارد که اعتقاد متعلق تکلیف واقع شده است نه موضوع تکلیف.

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #خبرالواحد #المقام_الثانی خبر الثقه فی غیر التکالیف 📅 ۳۰/ آبان ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۴۰ 📚موضوع جلسه : 1️⃣جواز یا عدم جواز اخبار به مضمون خبر ثقه تابع حجت عرفی بودن یا نبودن خبر ثقه است و ربطی به این مبنا ندارد که شارع مقدس امارات را علم قرار داده است یا حجت؟ 2️⃣امارات و اصول یک مفاد بیشتر ندارند و آن عبارتست از ایجاب احتیاط یا ترخیص در مخالفت با تکلیف؛ تعبیر شارع که خبر ثقه نزد من علم است یا حجت است یا معتبر است یا باید به آن عمل بشود مهم نیست زیرا این تعابیر، کنایی هستند و مراد و مفاد آن عبارتست از ایجاب احتیاط وقتی اماره یا اصل بر وجود تکلیف فعلی قائم شد یا ترخیص در مخالفت وقتی اماره یا اصل بر نفی تکلیف فعلی قائم شد. 3️⃣خبر ثقه در عقائد واجبه عقلیه یا واجبه شرعیه فقط می تواند به تحصیل اعتقاد کمک کند و اگر با همه ی زحمات در راه تحصیل اعتقاد بر مکلفی اعتقاد به توحید و رسالت یا امامت و معاد حاصل نگردید عاجز است و عقوبت عاجز عقلا قبیح است.

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #السادس #الظن مقدمات دلیل انسداد 📅 ۱ / آذر ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۴۱ 📚موضوع جلسه : 1️⃣برخی از علماء قائلند که نسبت به تکالیف فعلیه عمل بر اساس ظنّ از هر راهی که حاصل گردد کافی است و عمده ی دلیل بر این ادعا دلیل انسداد است که شامل مقدمات خمسه و یک نتیجه است. 2️⃣درست است که علم اجمالی وجود دارد از بین اخباری که رسیده است برخی از آنها دلالت بر تکالیف واقعیه دارند اما لازمه ی این علم اجمالی لزوم احتیاط در بین همه اخبار نیست؛ زیرا این علم اجمالی به علم اجمالی کوچک تر منحل می شود؛ در بین اخبار ثقات هم علم اجمالی وجود که برخی از آنها دلالت بر تکالیف واقعیه در شریعت دارند و عدد معلوم بالاجمال در این علم اجمالی کمتر از مقطوع بالاجمال در علم اجمالی اول نیست؛ بنابراین لازم است که در دایره ی اخبار ثقات احتیاط شود نه در دایره ی اخبار غیر ثقات. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #السادس #الظن مقدمات دلیل انسداد 📅 ۴ / آذر ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۴۲ 📚موضوع جلسه : 1️⃣بر اساس انحلال حکمی جاری شده در دایره ی اخبار ثقات و ضعاف اگر اخبار ثقات و مقداری از اخبار ضعاف که مضمون تکلیفی مشترک با اخبار ثقات دارند کنار گذاشته شود دیگر علم اجمالی به وجود تکالیف در دایره اخبار ضعاف باقی مانده وجود ندارد و تنها احتمال وجود تکلیف در این دایره داده می شود؛ بر اساس علم اجمالی دوم باید در دایره ی اخبار ثقات احتیاط شود اما در دایره ی اخبار ضعاف نیازی به احتیاط نیست و برائت از تکلیف جاری می شود. 2️⃣انسداد باب علم در زمان کنونی کلام صحیحی است زیرا تعداد کمی از تکالیف را می توان با قطع تحصیل کرد و معظم تکالیف شرعیه باقی می مانند؛ انسداد باب علمی در زمان کنونی کلام غیر صحیحی است بلکه هم ظهور حجیت دارد و حجیت آن از قطعیات بدیهیه است و هم خبر ثقه حجیت دارد که از قطعیات است.

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #السادس #الظن مقدمات دلیل انسداد 📅 ۵ / آذر ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۴۳ 📚موضوع جلسه : 1️⃣از بین مقدمات دلیل انسداد مقدمه اول و دوم مخدوش است اما سایر مقدمات این دلیل تمام است. 2️⃣مقدمه سوم از مقدمات دلیل انسداد می گفت که برائت شرعیه و عقلیه در جمیع تکالیف مشتبهه جریان ندارد؛ عدم جریان برائت عقلیه یا به خاطر عدم قول به آن است یا به خاطر وجود بیان در ما نحن فیه است و عدم جریان برائت شرعیه یا به خاطر عدم حجیت خبر ثقه در نظر انسدادی است یا به خاطر عدم جریان برائت در اطراف علم اجمالی است. 3️⃣مقدمه چهارم از مقدمات دلیل انسداد تمام است زیرا دلیل نفی عسر و حرج وارد بر احتیاط عقلی است و موضوع آن که وجود احتمال تکلیف است را بر می دارد.

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #السادس #الظن حجیت کشفی ظن در ظرف انسداد یا حکومتی ظن؟ 📅 ۱۱ / آذر ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۴۴ 📚موضوع جلسه : 1️⃣حجت بر دو قسم است: جعلی و ذاتی؛ حجت ذاتی فقط قطع است بنا بر قول مشهور و تمامی حجج به غیر از قطع، حجت جعلی هستند یعنی شارع مقدس است که حجیت را برای آنها جعل فرموده است. 2️⃣انسدادی هایی که ظن را بنا بر کشف حجت می دانند قائل به حجیت جعلی ظن هستند اما انسدادی هایی که ظن را بنا بر حکومت حجت می دانند قائل به حجیت ذاتی ظنّ هستند. 3️⃣مرحوم خویی قرائت مرحوم آخوند از حجیت ظن بنا بر حکومت را قبول نکرده اند و قائلند بنا بر حکومت اساسا ظنّ حجت نمی شود بلکه علم اجمالی حجت است و عقل حکم می کند به تبعض در امتثال در دایره تکالیف مظنونه.

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #السادس #الظن حجیت کشفی ظن در ظرف انسداد یا حکومتی ظن؟ 📅 ۱۲ / آذر ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۴۵ 📚موضوع جلسه : 1️⃣قول به حجیت ظن به صورت کشف درست نیست زیرا راهی برای رسیدن به امری که شارع در ظرف انسداد حجت قرار داده است وجود ندارد و محتمل است شارع مکلفین را واگذار به انجام وظیفه ی عقلی در ظرف انسداد کرده باشد. 2️⃣قول به حجیت ظن به صورت حکومت درست نیست زیرا هم با قاعده قبح عقاب بلا بیان نمی سازد و هم با مقتضای ذاتیت حجیت سازگار نیست. 3️⃣قول به تبعض در امتثال در ظرف انسداد درست نیست زیرا مبتنی بر مبنای نا صحیحی است و آن مبنا منجزیت علم اجمالی نسبت به مخالفت احتمالیه است؛ مبنای مختار این است که علم اجمالی فقط نسبت به مخالفت قطعیه منجِّز است نه نسبت به مخالفت احتمالیه

📢 #‌اصول #المقصد_السادس #الامارات #السادس #الظن بیان مختار بنا بر تمامیت مقدمات دلیل انسداد 📅 ۱۳ / آذر ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۴۶ 📚موضوع جلسه : 1️⃣حجیت ذاتی ظن که مدعای مرحوم آخوند است از قبیل احراق نار ( حرارت از آتش جدایی ناپذیر است) است که عرضی ذاتی است و از ذات شیء انفکاک پذیر نیست نه از قبیل احتراق خشب برای نار (احتراق نار نسبت به وجود شیء قابل سوختن در مجاورت آتش سنجیده می شود) که عرضی قریب است که خصوصیتی است که ممکن است همراه با ذات باشد در حالتی و همراه نباشد در حالت دیگر 2️⃣بنا بر پذیرش مقدمات دلیل انسداد باید دید وظیفه عقلی در ظرف انسداد چیست. 3️⃣مختار بنا بر پذیرش مقدمات انسداد این است که در دایره ی تکالیفی که احتمال یا محتمل در آنها اهم است باید احتیاط کرد زیرا صرف احتمال وجود تکلیف در نظر مختار، منجِّز است اما احتیاط بیشتر از آن با در نظر گرفتن عدم انتهاء به عسر و حرج باید باشد و عدم احتیاط با در نظر گرفتن عدم انتهاء به مخالفت قطعیه نسبت به مقدار تکالیف معلوم بالاجمال باید باشد. 4️⃣مختار مرحوم خویی بنا بر تمامیت مقدمات دلیل انسداد (تبعیض در امتثال) با پذیرش دو مبنا درست است: قاعده ی قبح عقاب بلا بیان و منجزیت علم اجمالی نسبت به تکالیف محتمله