0️⃣1️⃣ خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔺نسبت فلسفه با دین 1️⃣نگاه دین به روش فلسفی 2️⃣نگاه دین به محتویاتی که در فلسفه هست، چگونه است و تقارب این ها به چه شکل است. 3️⃣تعامل فلسفه و دین است. آیا این ها تعاملی می توانند با همدیگر داشته باشند؟ تعامل فلسفه با دین، قبل از اثبات دین چگونه است؟ بعد از اثبات دین چگونه است؟ 4️⃣فلسفه از منظر روایات و اهل بیت معصومین علیهم السلام است. 🔸ما اگر بخواهیم نگاه آموزه های دینی را به فلسفه از منظر روشی مورد مطالعه و بررسی قرار بدهیم، حداقل از چهار زاویه می توانیم نگاه بکنیم. ➖منظر اول: فلسفه ی اسلامی به لحاظ مبانی معرفت شناختی، هماهنگی کاملی با مبانی معرفت شناختی اسلام و دین دارد. ▫️مثلا واقع گرایی و رئالیسمی که در فلسفه ی ما مطرح است، در هماهنگی بسیار جدی با مبانی معرفت شناختی دین است. ➖منظر ثانی: تأیید روش عقلانی آزاد از سوی دین. ▫️در فلسفه ای که الآن میان مسلمان ها هست، مهم ترین روش پیش برد مسائل، استفاده از تعقل آزاد و تفکر آزاد است. ▪️مراد از تفکر آزاد بهره گیری از مرحله ای از قوه ی درونی انسان، بدون اعمال نفوذ گزاره های دینی است، یعنی فرض کنید که ما الان بخواهیم آزادانه درباره ی معاد فکر کنیم. اصلا کاری نداشته باشیم که دین در ارتباط با معاد چه می گوید. در فلسفه ی اسلامی هم این روش عمده به کار رفته است. ⚠️اساسا دین نمی تواند نظر منفی نسبت به تفکر و تعقل آزاد داشته باشد. چون تعقل و تفکر آزاد، راجع به خود دین مطالعه می کند. ▫️گزاره های دینی، انسان را مخاطب قرار می دهد و می گوید: زمانی که فکر بکنید به من خواهید رسید و من حرف حق را می زنم. آن تفکر و تعقلی که مخاطب دین هست در این دست گزاره ها، چه نوع تعقلی است؟ آیا دین می تواند برای آن حد و مرز تعیین بکند؟ مثلا بگوید تا زمانی اجازه دارید تفکر بکنید که به دین برسید! اصلا دین نمی تواند چنین حرفی را بزند. 👈روش اصلی و بنیادین در فلسفه این است و دین نمی تواند نسبت به آن نگاه منفی داشته باشد. ▪️افزون بر این ما گزاره هایی از فضاهای دینی داریم که این روش را تأیید می کند. اصلا افتخار دین این است که اگر شما تفکر آزاد کردید حتما به مدعیات من می رسید. ▫️شما نگاه کنید، بحث تعارض علم و دین چه زمانی مطرح می شود؟ زمانی که علم برای خودش ارزش فی نفسه داشته باشد. تعارض عقل و دین جه زمانی مطرح می شود؟ زمانی که عقل به حسب خودش حجیت ذاتی داشته باشد. وقتی که حجیت ذاتی داشت، آنوقت است که مثلا می گوییم با این گزاره ی دینی هماهنگ است یا با این گزاره ی دینی هماهنگ نیست یا در تعارض قطعی است یا در تعارض نسبی است. این وقتی میسور است که شما تعقل آزاد و عقل آزاد را پذیرفته باشید. ▪️در فضای اندیشمندان اسلامی و در فضای متکلمین همه این معنا را پذیرفته اند. لذا جاهایی که گزاره های دینی با عقل صریح مخالف است، گزاره های دینی را تأویل می بریم، به گونه ای معنا می کنیم که با گزاره های عقل سلیم منافات نداشته باشد. تمام این ها معنایش این است که تفکر آزاد که روش اصلی فلسفی است، از سوی دین مورد تأیید است. ▫️معنا ندارد که دین تفکر آزاد را نفی یا محدود کند، چون تازه می خواهد راجع به اصل دین قضاوت کند. ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

1️⃣1️⃣خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔺نسبت فلسفه با دین 1️⃣نگاه دین به روش فلسفی ➖منظر اول: فلسفه ی اسلامی به لحاظ مبانی معرفت شناختی، هماهنگی کاملی با مبانی معرفت شناختی اسلام و دین دارد. ➖منظر ثانی: تأیید روش عقلانی آزاد از سوی دین ▫️بنابراین این روش مورد تأیید دین است و گزاره های خاص هم داریم. 🔸ابن سکیت، از اصحاب امام هادی علیه السلام. ایشان "اصلاح المنطق" دارد و نشان می دهد که ایشان در این فضاها قلم و قدم می زند. 🔹به امام هادی علیه السلام عرض می کند که: انبیاء گذشته به همراه خودشان معجزات داشته اند و با این معجزات، حقانیت خودشان را اثبات می کردند، الآن که نبوت نیست، حجت برای انسان ها چیست؟ 🔸توجه بکنیدکه پرسش ابن سکیت، مربوط به عقل قبل از دین است. چون نوع سؤالی که مطرح می کند این است که می گوید انبیاء گذشته خودشان را با معجزه اثبات می کردند. دین برای عقلِ مخاطبِ معجزه، نمی تواند حد و مرز تعیین بکند، این عقل آزاد و تفکر آزاد است. 🔹اگر ما در فضاهای متعارف باشیم، باید جواب این باشد که حجت خدا امام معصوم ع است. سؤال او این نیست و امام ع این جواب را نمی دهد. 🔸امام می گوید که امروز حجت خدا بر انسان ها عقل است. همان زمان هم عقل بود. عقل بعلاوه معجزات، الآن معجزات انبیاء نیست ولی چیزهای دیگر هست. معجزه ی خالده ای مانند قرآن هست که بیشتر به عقل ورزی نیاز دارد. ابن سکیت آنقدر به وجد می آید که می گوید هذا والله هو الجواب. 🌸الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 25 ▫️الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّيَّارِيِّ عَنْ أَبِي يَعْقُوبَ الْبَغْدَادِيِّ قَالَ: ▪️قالَ ابْنُ السِّكِّيتِ‏ لِأَبِي الْحَسَنِ ع لِمَا ذَا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ ع بِالْعَصَا وَ يَدِهِ الْبَيْضَاءِ وَ آلَةِ السِّحْرِ وَ بَعَثَ عِيسَى بِآلَةِ الطِّبِّ وَ بَعَثَ مُحَمَّداً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ عَلَى جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ بِالْكَلَامِ وَ الْخُطَبِ ▫️فقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع إِنَّ اللَّهَ لَمَّا بَعَثَ مُوسَى ع كَانَ الْغَالِبُ عَلَى أَهْلِ عَصْرِهِ السِّحْرَ فَأَتَاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِمَا لَمْ يَكُنْ فِي وُسْعِهِمْ مِثْلُهُ وَ مَا أَبْطَلَ بِهِ سِحْرَهُمْ وَ أَثْبَتَ بِهِ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ ▪️و إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ عِيسَى ع فِي وَقْتٍ قَدْ ظَهَرَتْ فِيهِ الزَّمَانَاتُ‏ وَ احْتَاجَ النَّاسُ إِلَى الطِّبِّ فَأَتَاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِمَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ مِثْلُهُ وَ بِمَا أَحْيَا لَهُمُ الْمَوْتَى وَ أَبْرَأَ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أَثْبَتَ بِهِ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ ▫️و إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّداً ص فِي وَقْتٍ كَانَ الْغَالِبُ عَلَى أَهْلِ عَصْرِهِ الْخُطَبَ وَ الْكَلَامَ‏ وَ أَظُنُّهُ قَالَ الشِّعْرَ فَأَتَاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مِنْ مَوَاعِظِهِ وَ حِكَمِهِ مَا أَبْطَلَ بِهِ قَوْلَهُمْ وَ أَثْبَتَ بِهِ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ قَالَ ▪️فقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ تَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ مِثْلَكَ قَطُّ فَمَا الْحُجَّةُ عَلَى الْخَلْقِ الْيَوْمَ قَالَ ▫️فقَالَ ع الْعَقْلُ يُعْرَفُ بِهِ الصَّادِقُ عَلَى اللَّهِ فَيُصَدِّقُهُ وَ الْكَاذِبُ عَلَى اللَّهِ فَيُكَذِّبُهُ قَالَ ▪️فقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ هَذَا وَ اللَّهِ‏ هُوَ الْجَوَابُ‏. ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

2️⃣1️⃣خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔺نسبت فلسفه با دین 1️⃣نگاه دین به روش فلسفی ➖منظر اول: فلسفه ی اسلامی به لحاظ مبانی معرفت شناختی، هماهنگی کاملی با مبانی معرفت شناختی اسلام و دین دارد. ➖منظر ثانی: تأیید روش عقلانی آزاد از سوی دین 🔸شاید بگویید که اصلا نیاز به بحث نباشد که دین روش تعقل آزاد را قبول می کند. این راجع به قبل از دین. 🔹در فلسفه ی رایج میان مسلمان ها، فلاسفه ی اسلامی با تأکید و پافشاری روی همین روش با فلسفه ی وارداتی برخورد کردند. 🔰در درجه اول، فلسفه یک محصول وارداتی است ولی فلاسفه ی اسلامی هرگز جنبه ی تقلیدی نسبت به فلسفه ی وارداتی نداشته اند. و لذا فلاسفه ی اسلامی با فلسفه ی وارداتی سه جور برخورد کرده اند: ✅یک برخورد. پذیرش مباحثی که به لحاظ تعقل آزاد، قابل پذیرش بود. تثبیت آن ها، تأیید آن ها، دفاع از آن ها، تقریرهای قوی تر و استدلال های بهتر و قوی تر. 🔸بخش های وسیعی از فلسفه ی وارداتی وقتی در حوزه ی مسلمین آمد، فلاسفه به نحو تعقل آزاد و محققانه با آن برخورد کردند و بخش های فراوانی را قبول کردند، دیدند با تفکر آزاد سازگاری دارد و درست است. ✅برخورد دوم، هجوم گسترده به فلسفه ی وارداتی است. 🔹اولین گام توسط خود ابن سینا برداشته شد. اگر شما مقدمه ی منطق المشرقیین ابن سینا را مطالعه کنید، متوجه می شوید که یک شخصیت عقل گرای بسیار قدرتمند که در فضای دینی نفس کشیده، الآن نگاهش به فلسفه ای که از غرب وارد شد، چیست. ایشان ایده دارد که من حکمت المشرقیین را باید پی ریزی بکنم ولی موفق به این کار نمی شود. 🔸بعد شما نگاه بکنید، ایشان می گوید کسانی که در فلسفه ی مشاء کار می کنند، از دیگران به تعقل نزدیک ترند، ولی آنچه که در ذهن من است، آنقدر با این اندیشه ها فاصله دارد که اگر آن ها را ابراز بکنم، می ترسم این ها در روز روشن شک بکنند. 🔹من واقعا تعجب می کنم، خیلی ها برای نقد فلسفه می گویند که فلان جایش با دین نمی سازد، شما بیایید تعقل کنید و یک گزاره ی دیگری بسازید. اصلا شما بیایید از اول یک فلسفه ی دیگر درست کنید. کسی بخلی ندارد! 🔸از سوی فلاسفه کسی را نمی توانید پیدا بکنید که بگوید این ها وحی منزل است. بله با روش عقلی، اطمینان کامل پیدا می کند. اما استقبال می کند از اینکه کس دیگری بیاید و بخواهد نقد بکند یا بخواهد حرف دیگری داشته باشد، همه ی فضاهای علمی همین است. 🔹ادعای فلاسفه این است که ما با روش تعقل روی این موضوع داریم کار می کنیم و این روش هم مورد تأیید دین است. پس دومین برخورد این بود تازمان شیخ اشراق. ✅برخورد سوم؛ شیخ اشراق به تعبیر عامیانه و عرفی، شمشیر را از رو بسته است به روی فلسفه ی مشاء و فلسفه های وارداتی. ایشان نظام فلسفه را تغییر داده است و سیستم ها را عوض کرده است، بسیاری از بحث ها را تغییر داده است در عین اینکه اصول و امهات و خیلی از بحث ها را قبول کرده است، به منطق دست برده است و... 🔸نمی گویم که همه ی این هجوم ها درست است. خواجه نصیر و دیگران بسیاری از این شبهات را جواب داده اند؛ بحث این است که فلاسفه ی اسلامی، محققانه و مجتهدانه با توجه به ابزار تعقل آزاد، این برخورد را با فلسفه ی آزاد دارند. 🔹نکته ی دیگر مسئله ی اصالت وجود است که در فلسفه ی صدرا پیش آمده است. خود صدرا تصریح می کند که اصالت وجود در واقع جزو کلیدی ترین بحث، برای حل و فصل برای تمام مباحث وجودشناختی و الهیات است. 🔸بحث اصالت وجود و جدی شدن اصالت وجود که اینقدر در تمام مسائل مؤثر است، جزء مباحثی هست که در فلسفه ی اسلامی به وجود آمده است، اصلا سابقه ندارد در فلسفه های غرب؛ ❇️پس معلوم می شود که این فلسفه، یک فلسفه ی تحقیقی است که با روش تعقل آزاد برخورد کرده است با فلسفه ی وارداتی و این هم محصولاتی هست که ما مشاهده می کنیم در فضای دینی. ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

3️⃣1️⃣خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔺نسبت فلسفه با دین 1️⃣نگاه دین به روش فلسفی ➖منظر اول: فلسفه ی اسلامی به لحاظ مبانی معرفت شناختی، هماهنگی کاملی با مبانی معرفت شناختی اسلام و دین دارد. ➖منظر ثانی: تأیید روش عقلانی آزاد از سوی دین ➖منظر ثالث: نکته ی سوم که در نسبت دین با فلسفه به عنوان روشی باید عرض بکنیم، هدایت عقل است. 🔸یعنی دین، هدایت گری هایی هم به روش تعقل آزاد دارد. البته این هدایت گری ها دو دسته است. قبل از دین و بعد از دین با هم فرق می کند. به نحو کلی بدون اینکه این دو را از هم تفکیک بکنم، یک نکته هایی را عرض می کنم. 🔰اشاره به قوانین عام تفکر وجود دارد. 🔸اگر شما آثار صدر المتألهین را نگاه بکنید. بحث منطق در قرآن. مثلا تعبیراتی که در قرآن وجود دارد."زنو بالقسطاس المستقیم" بحث "میزان". 🔹لااقل برداشت فلاسفه ی ما این بوده است که قرآن دارد اشاره به روش تعقل به عنوان منطق می کند. بعد خود ایشان به تبع غزالی پنج گزاره عام را از قرآن استخراج می کنند. 🔸اگر تأملات بسیار گسترده تر در آموزه های دینی بشود، چه بسا منطق بسیار مترقی ای افزون بر قوانین استوار منطق ارسطویی داشته باشیم. 🔹این اشاره به فضای منطق در خود قرآن هم وجود دارد. 🔰افزون بر این، هدایت های خاص تری هم دارد. ✅مثلا نهی از تفکر در ذات باری تعالی. هم قبل از دین می تواند باشد و هم بعد از دین. این نهی تکلیفی نیست. خود روایت هم فرموده، چون در این فضا چیزی جز تحیر عادتان نمی شود. محدودیت عقل را دارد توضیح می دهد، عقل هم خودش باید قبول کند که محدود است. 🔸این اگر قبل از دین باشد، پیشنهاد دین مانند پیشنهاد دوستی به دوست دیگر هست. خود او باید به این نکته برسد و الا تعقل آزاد می گوید که چرا من باید تسلیم این باشم که در ذات پروردگار تفکر نکنم. پس کار دینی به نحو جدی تر برای عقل آزاد مطرح است. 🔹جالب هم این است که من اگر فهرست کارهایی فلاسفه کرده اند به نحو عقلانی اثبات کرده اند که ذات باری تعالی نمی تواند مورد مطالعه قرار بگیرد. ✅هدایت به طرف معرفت نفس؛ 🔸چند روایت داریم که معرفت النفس، انفع المعارف است. من عرف نفسه فقد عرف ربه. چندین روایت، شاید حدود بیست روایت در این زمین وجود داشته باشد. جالب است که در فلسفه ی اسلامی ببینید که چه تحولاتی بخاطر این تأکید دین نسبت به معرفت نفس ایجاد شده است. ✅هدایت عقل در متعلقات اندیشه؛ این برای هم قبل از دین و هم بعد از دین است. 🔹عقل آزاد می تواند به هر چیزی فکر کند ولی دین به او پیشنهاد می کند که اگر شما راجع به این مقوله ها، همان تفکر آزاد را به کار ببرید، به سعادت می رسید و سعادتمند می شوید. آنها مورد نیازت نیست رها کن! این قبل از دین یک معنایی دارد و بعد از دین یک معنای دیگری دارد. ✅مراعات حال افراد به لحاظ معرفتی؛ دین این القا را کرده است. دین می گوید مواظب باش که همه ی افراد به یک منوال نیستند. سطوح افراد را باید مراقبت داشته باشید. 🔰یک زاویه ی دیگری که باید به روش فلسفی نگاه بکنید، پیشنهاد روش فلسفی است که دین دارد و اتفاقا در فلسفه ی ما مؤثر افتاده است. تمام این روندی که ما عرض کردیم در فلسفه ی اسلامی مؤثر افتاده است. 🔸روش شهودی، متروک شده بود. چه زمینه ای باعث شد که در فلسفه ی اسلام مجددا رشد کرده است. 🔹جرقه های اولیه را شیخ اشراق می زند. به نحو کاربردی شیخ اشراق بحث می کند و می گوید که دو روش بحثی و شهودی باید کنار هم پیش برود، صدرا هم این مسئله را ادامه می دهد. ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#مقدمات_ورود_به_فلسفه 🔘 خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔻 بخش 1️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1456 🔻 بخش 2️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1488 🔻 بخش 3️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1511 🔻 بخش 4️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1526 🔻 بخش 5️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1527 🔻 بخش 6️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1528 🔻 بخش 7️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1529 🔻 بخش 8️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1560 🔻 بخش 9️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1562 🔻 بخش 0️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1599 🔻 بخش 1️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1622 🔻 بخش 2️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1640 🔻 بخش 3️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1681 🔻 بخش 4️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1822 ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

4️⃣1️⃣ خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔺نسبت فلسفه با دین 2️⃣ تقارن محتواها 🔹 دین به دغدغه‌هایی که فلسفه دارد توجه می‌کند و می‌خواهد به آن‌ها پاسخ دهد و خیلی از دغدغه‌ها و هدف‌های مشترک در آن وجود دارد. 🔹 این تقارب موجب شده است که در دهه‌های ترجمه که در دو دوره صدر اسلام و در دهه‌های اخیر بوده است، باعث شد نهضت ترجمه به شکل خاصی پیش برود. هر چند در دوره اول به دلیل هیمنه‌ای که دین داشت و قوی بود بسیار قوی و مشتاق و استقبال گونه و محققانه با ترجمه و اندیشه‌های فلسفی برخورد کردند اما در دوره‌های اخیر به دلیل ضعیف شدن مباحث دینی با رعب با آن مواجه شده اند. ☑️ خیلی از آموزه‌های فلسفی تحت تاثیر ادبیات دین پیگیری شده است. مانند: 🔺مسئله واجب الوجود به شکل خیلی ظریف و به نام محرک اول بوده اما فلاسفه اسلامی با استفاده از علت و معلول و مواد ثلاث به دلیل جهت دهی‌های دینی به این‌ها عمق داده اند؛ و کم کم به برهان صدیقین می‌رسد که توسط بوعلی شکل گرفت. این‌ها تاثیراتی است که به واسطه هدایت دین رخ داده است. مثلا دین به شکل ارشادی گفته که در تحلیل ذات باری تعالی نیا و جز تحیر را نمی‌رساند و برو سراغ صفات و اسماء الهی که با همین ارشاد‌ها به شکل عقلی اثبات کرده که نمی‌توان به حوزه ذات الهی راه یافت. 🔺 عینیت صفات با یکدیگر و عینیت آن‌ها با ذات 🔺 اختیار واجب الوجود: تبیین اختیار باری تعالی که انواع تجدد‌ها در ذات رخ ندهد. 🔺 تبیین علم قبل از ایجاد 🔺 تبیین دقیق رابطه بین حق و خلق: که خیلی مشکل است، ولی در فلسفه ربط معنا می‌کنند در عالیترین مرتبه 🔺 تجرد نفس ناطقه 🔺 اثبات حدوث زمانی و حدوث ذاتی عالم 🔺 تکامل برزخی و تجسم اعمال ☑️ و خیلی مسائل دیگر ... ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#مقدمات_ورود_به_فلسفه 🔘 خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔻 بخش 1️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1456 🔻 بخش 2️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1488 🔻 بخش 3️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1511 🔻 بخش 4️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1526 🔻 بخش 5️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1527 🔻 بخش 6️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1528 🔻 بخش 7️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1529 🔻 بخش 8️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1560 🔻 بخش 9️⃣0️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1562 🔻 بخش 0️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1599 🔻 بخش 1️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1622 🔻 بخش 2️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1640 🔻 بخش 3️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1681 🔻 بخش 4️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1822 🔻 بخش 5️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1849 ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

5️⃣1️⃣ خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔺نسبت فلسفه با دین 3️⃣ تعامل فلسفه و دین / بخش 1️⃣ ☑️ خدمات و تعامل قبل از اثبات دین لب و مغز دین تعقل و تفکر است. و فلسفه با روش تعقل آزاد یا راه دین را مسدود میکنند و یا هموارکننده راه دین است. فلسفه اسلامی قبل از دین هموارکننده راه دین و کمک کننده آن و مدافع آن در مقابل فلسفه‌های الحادی است. دیالوگ فلسفی قبل از اثبات دین با دیگران مانند صحبت دو متفکر است. ☑️خدمات و تعامل پس از اثبات دین 🔘خدمات دین به فلسفه 🔺نگاه فیلسوف اسلامی به دین: بازگردان و ترجمه حقیقت و نظام واقع به زبان گفتاری نگاه فیلسوف اسلامی به دین بازگردان و ترجمه حقیقت و نظام واقع به زبان گفتاری است. یعنی قرآن و روایات از واقع در چند مرحله به این مکتوب تبدیل شده است و من می‌توانم با این واسطه‌ها به واقع دست پیدا کنم. 🔺سنجه بودن خارج از دانش؛ آموزه‌های دینی منطق در علوم عقلی به عنوان میزان عمل میکند. منطق ما باید به قدری رشد کند که کاملا از روش تعقل آزاد پیروی کند. علاوه بر سنجه دانشی، چیزی به نام سنجه خارج از دانش وجود دارد و آن گزاره‌های دینی است. یک چشم فیلسوف دینی به گزاره‌های دینی است. یعنی اگر نتیجه تعقل آزادی که دارد به آموزه دینی رسید مناسب است، اما اگر یکی نبود و یا متعارض بود برمیگردد و به روش‌ها و منطق خود دوباره نگاه می‌کند و می‌بیند که ممکن است در جایی از روش تعقل آزاد خود دچار اشتباه شده است. البته به شرطی که گزاره‌های دینی قطعی الصدور و مسلم باشد. اینجا نوسان‌هایی وجود دارد مثلا در مورد ملائکه نگاهی در مورد تجرد محض آن‌ها وجود داشته اما می‌دانیم که همین ملائکه هم مراتب دارند. اگر با بازنگری هم باز نتوانست توجیه کند آن جا تعارض دین و عقل بوجود می‌آید مثل ابن سینا در مورد معاد جسمانی که گفت من معاد جسمانی را قبول دارم ولی با عقل نتوانستم ثابت کنم مواضعی که به طور طبیعی و بحسب خودش نمی‌تواند به آن ورود پیدا کند اما اگر به طور شهودی کشف شد می‌تواند به دنبال آن، آن‌ها را فتح کند. و گزاره‌های دینی این نقش را برای عقل باز می‌کنند. 🔺عقل منور به دین در بعضی جاهای دیگر عقل منور به شهود است. اگر شهود نبود از اول نمی‌توانستند آن موضوع را کشف کنند. تحول بسیار در فلسفه با لحاظ کشف و شهود بوجود آمده است به این می گوییم عقل منور و ما در اینجا عقل منور به دین را مطرح میکنیم. جاهایی وجود دارد که عقل به تنهایی نمی‌تواند آن فضا را درک کند ولی بعد از طرح شدن آن از جانب دین، عقل می‌تواند آن را به روش عقلی درک و فهم کند. در دین دستورات فراوانی در مورد تدبر و تعقل در آموزه‌های دینی برای فهم بهتر و درک تعقلی مسائل داریم. ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#مقدمات_ورود_به_فلسفه 🔘 خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔻 بخش 1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1456 🔻 بخش 2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1488 🔻 بخش 3️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1511 🔻 بخش 4️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1526 🔻 بخش 5️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1527 🔻 بخش 6️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1528 🔻 بخش 7️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1529 🔻 بخش 8️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1560 🔻 بخش 9️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1562 🔻 بخش 0⃣1⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1599 🔻 بخش 1️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1622 🔻 بخش 2️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1640 🔻 بخش 3️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1681 🔻 بخش 4️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1822 🔻 بخش 5️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1849 🔻 بخش 6️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1880 ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

6️⃣1️⃣ خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔺نسبت فلسفه با دین 3️⃣ تعامل فلسفه و دین / بخش 2️⃣ ☑️خدمات و تعامل پس از اثبات دین 🔘خدمات فلسفه به دین 🔺ایده گیری ایده دادن و آماده کردن و پیاده کردن تمهیدات برای فهم عمیق‌تر گزاره‌های دینی در حوزه فلسفه که هستی شناسی است. این مسئله مثلا در مورد اخباری‌ها صادق است که می‌گویند که باید برای فهم گزاره‌های دینی ذهن را از همه علوم خالی کنیم چون این علوم ذهن را مشوب می‌کند و نمی‌توانند فهم درستی بدهند. چند نکته درست در این حرف وجود دارد: مثلا کسی که از قدرت علمی و عقلانی کافی برخوردار نیست بعد از مطالعه و فهم روانشناسی جدید به سراغ گزاره‌های دینی می‌آید و گزاره‌های آن علم را بر دین تحمیل میکند. راه حل اینجا این است که اگر کسی سراغ اندیشه‌های بشری رفت وقتی بسراغ اندیشه‌های دینی آمد باید دقت کند که در فهم آموزه‌های دینی چیزی را وارد نکند. برخی می گویند وقتی کسی پیش زمینه پیدا کرد ناخودآگاه و حتما در فهم آموزه‌های دین دچار خطا خواهد شد. این عقیده موجب مسائل عدیده‌ای می‌شود. مثلا دین برای عرب بادیه نشین آن موقع ساخته شده و به کسی دیگر نمی‌توان توصیه کرد و راه پژوهش دینی بسته می‌شود. ما می‌گوییم: هر چه انسان دارای علم بیشترو پژوهش بیشتری بوده است و البته مراعات‌های لازم فکری را کرده باشد آموزه های دینی را بهتر می فهمد؛ مثلا کسی که مسلط به روان شناسی است گزاره‌های دینی در مورد روانشناختی صله رحم را بهتر از مردم عرف می‌فهمد و یا حضرت امام در مورد مسائل فقهی که می‌گوید با دیدن همه ابواب فقه حکومت فهمیده می‌شود و نیازی به اثبات ندارد. ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#مقدمات_ورود_به_فلسفه 🔘 خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔻 بخش 1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1456 🔻 بخش 2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1488 🔻 بخش 3️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1511 🔻 بخش 4️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1526 🔻 بخش 5️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1527 🔻 بخش 6️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1528 🔻 بخش 7️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1529 🔻 بخش 8️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1560 🔻 بخش 9️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1562 🔻 بخش 0️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1599 🔻 بخش 1️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1622 🔻 بخش 2️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1640 🔻 بخش 3️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1681 🔻 بخش 4️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1822 🔻 بخش 5️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1849 🔻 بخش 6️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1880 🔻 بخش 7️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1952 ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

7️⃣1️⃣ خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔺نسبت فلسفه با دین 3️⃣ تعامل فلسفه و دین / بخش 3️⃣ ☑️خدمات و تعامل پس از اثبات دین 🔘خدمات فلسفه به دین 🔺ایجاد تمهیدات لازم برای فهم عمیق‌تر در مورد گزاره‌های عقلی اگر بگوییم که یادگیری دانش‌های دیگر موجب می‌شود که فهم دین شناسی مشکل پیدا کند به معنای این است که گزاره‌های دینی برای افراد خاصی پرداخته شده است و این به معنای بسته شدن راه دین پژوهی است. در حالی که انسان قدرت دین پژوهی را دارد. آن پشت صحنه‌ها نه تنها مضر فهم گزاره‌های دینی نیست بلکه به فهم آن آیات و روایات کمک می‌کند. مثلا کسی که به کارهای روانشناسی پرداخته و زوایای انسان را می‌داند، در اینجا جاهایی که نشده پیدا بشود و توجه عادی به آن نمی‌شود می‌شود از آن ظهورگیری کرد. یعنی مخاطب دین طیف وسیعی از افراد را در بر میگیرد و نه فقط افراد عادی بلکه افراد متخصص را هم لحاظ می‌کند. این بحث مخاطب، در اصول فقه است که معمولا به آن توجه نمی‌شود. ممکن است ظهور در آیات و روایات مختص به گروه خاصی باشد و بقیه از آن غافل اند. ویژگی‌های مخاطب را باید در روایات هم لحاظ کنیم و نمی‌شود فقط عرب دوران جاهلیت شترچران را لحاظ کرد. در آیات گزاره‌هایی وجود دارد که فقط مخاطبش سلمان است مثل این روایت: انما یعرف القرآن من خوطب به، مخاطبین در درجه اول خود ائمه علیهم السلام است. و بعد همین طور پایین می‌آید. یا مثلا فهم حضرت امام با دیگر فقها که نوع نگاه ایشان با دیگران فرق میکند، که ایشان در کتاب ولایت فقیه می‌گوید اگر فقط ابواب فقهی را کنار هم بگذاریم لزوم حکومت بوجود می‌آید. در فلسفه هم همینطور: یعنی هرچه مکاتب بیشتر و فهم عمیق‌تر داشته باشند نسبت به گزاره‌ها دارای فهم دیگری است. ((کسی که در علم معقول تبحر ندارد از عهده فهم روایات در باب عقاید از ائمه علیمه السلام در نمیاید)): این قول یک اصولی است. اتفاقا در آیات و روایات هم داریم که بروید قول‌های مختلف را بشونید با بهترین را انتخاب کنید: و بشر عبادی اللذین یستمعون القول فیتبعون احسنه: اِضرِبُوا بعضَ الرأيِ ببعضٍ يَتَوَلَّدْ مِنهُ الصَّوابُ: یعنی کنار هم گذاشتن آراء شما را به بهترین سوق می‌دهد. تاریخ نشان می‌دهد بیشترین کسانی که در حوزه‌های روایت‌های معارفی کار کرده اند فلاسفه هستند. 🔺دفاع از دین این مورد هم در فضای قبل از دین مطرح است و هم در مورد بعد از پذیرش دین مطرح است. فلسفه در مورد دفاع در مورد کلام جدید که همه گزاره‌های دینی را در بر میگیرد کاربرد فراوان دارد. مثال: بعد از رواج فلسفه ماتریالیستی در دانشگاه ها از جانب جمع های مذهبی سه نوع برخورد در مورد آن بوجود آمد: 1. برخورد نفی آمیز و برخورد با شدت و حدّت 2. برخورد منفعلانه در آن زمان روشنفکران ما که می‌خواستند پا در دین هم داشته باشند به قدری مقهور آن شده بودند که گزاره‌های دینی را با آن تفسیر می‌کردند و جز این را درست نمی‌دانستند. و نشانه آن هم این بود که بعد از جمع شدن این فلسفه از ایران و آمدن فلسفه غرب گزاره‌های دینی را با فلسفه غربی تفسیر میکردند. 3. برخورد فعالانه و عالمانه که در راس آن علامه طباطبایی و شهید مطهری است که در مقابل فلسفه‌های ماتریالیستی با نوشتن کتاب اصول فلسفه و روش رئالیسم، ایستادند؛ و در فلسفه غربی آیت الله جوادی و مصباح در برابر این‌ها ایستادند. ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#مقدمات_ورود_به_فلسفه 🔘 خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔻 بخش 1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1456 🔻 بخش 2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1488 🔻 بخش 3️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1511 🔻 بخش 4️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1526 🔻 بخش 5️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1527 🔻 بخش 6️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1528 🔻 بخش 7️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1529 🔻 بخش 8️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1560 🔻 بخش 9️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1562 🔻 بخش 0⃣1⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1599 🔻 بخش 1️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1622 🔻 بخش 2️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1640 🔻 بخش 3️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1681 🔻 بخش 4️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1822 🔻 بخش 5️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1849 🔻 بخش 6️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1880 🔻 بخش 7️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1952 🔻 بخش 8️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2016 ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#مقدمات_ورود_به_فلسفه 🔘 خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔻 بخش 1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1456 🔻 بخش 2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1488 🔻 بخش 3️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1511 🔻 بخش 4️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1526 🔻 بخش 5️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1527 🔻 بخش 6️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1528 🔻 بخش 7️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1529 🔻 بخش 8️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1560 🔻 بخش 9️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1562 🔻 بخش 0️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1599 🔻 بخش 1️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1622 🔻 بخش 2️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1640 🔻 بخش 3️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1681 🔻 بخش 4️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1822 🔻 بخش 5️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1849 🔻 بخش 6️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1880 🔻 بخش 7️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1952 🔻 بخش 8️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2016 🔻 بخش 9️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2076 🔻 بخش0️⃣2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2121 ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#مقدمات_ورود_به_فلسفه 🔘 خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔻 بخش 1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1456 🔻 بخش 2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1488 🔻 بخش 3️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1511 🔻 بخش 4️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1526 🔻 بخش 5️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1527 🔻 بخش 6️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1528 🔻 بخش 7️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1529 🔻 بخش 8️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1560 🔻 بخش 9️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1562 🔻 بخش 0⃣1⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1599 🔻 بخش 1️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1622 🔻 بخش 2️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1640 🔻 بخش 3️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1681 🔻 بخش 4️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1822 🔻 بخش 5️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1849 🔻 بخش 6️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1880 🔻 بخش 7️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1952 🔻 بخش 8️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2016 🔻 بخش 9️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2076 🔻 بخش0⃣2⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2121 ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac