📝پاسخی به یادداشت جناب سروش محلاتی درنقد رهبری! ✏️آقای سروش محلاتی به اتکای خبرگزاری ها که از رهبرانقلاب نقل کرده اند:"وقتی آمریکا از برجام خارج شد، #دستور قرآن این است تو هم تعهد را رها کن"؛ نقدی بر رهبرانقلاب نوشته اند که اینجا(آیه۵۸انفال)، فعل امر "فَانبِذ" دلالت بر وجوب و دستور ندارد و صرفا بر جواز و اباحه دلالت دارد. استشهاداتی هم از فقهاء آورده و در آخر بر تعبیر صاحب جواهر فرود آمده که: اینگونه قرار دادها تابع مصلحت است و امام مسلمین به اقتضای مصلحت عمل می کند. http://www.ensafnews.com/284461 🔹گرچه امکان نقد آزادانه حاکم اسلامی، افتخاری برای حکومت اسلامی است؛ اما کاش ایشان اقلا برای نقد منصفانه اصل کلمات رهبر انقلاب را که در رسانه ها پخش شد می شنیدند بعد دست به قلم می شدند! چون بر قبری می گریند که مرده ای ندارد! رهبر انقلاب کلمه ای دال بر وجوب و دستور نگفتند! ❗️اگر گفته بودند نیز تطبیق معیار نقل شده از صاحب جواهر می شد: امام مسلمین مصلحت را ترک قرارداد دیده بود! 🔹از انسان محقق بیش از شنیدن اصل آن یک جمله هم انتظار است. آیت الله خامنه ای در مباحث فقهی "مهادنه" مفصل و اجتهادی به این آیه پرداخته اند و پیش از ایشان این استظهار را خود کرده اند. بلکه فقیهانه بین "نقض کردن عملی" و "اعلام نقض معاهده" فرق نهاده اند(۱) اگر این بحث فقهی ایشان را می دیدند چنین نقدی نمی نوشتند. 🔘چند نکته مهم درباره آیات مورد بحث(۵۶تا۵۸انفال): 1⃣آیات دو حالت متفاوت با احکام متفاوت را تصویر می کنند: الف)"نقض عهد آشکار" اهل معاهده: آیه۵۷ سخت گیری برآنان در جنگ، طوری که مایه عبرت دنباله‌روها شود را بیان می کند. ب)"خوف از خیانت" اهل معاهده(بدون نقض علنی و آشکار): اینجا "فَانبِذ الیهم" دارد. یعنی افکندن معاهده جلویشان و اعلام عدم پایبندی! 🔺در مورد(ب)فقهاء بزرگ بین "صرف احتمال خیانت"، "خطور قلبی خیانتِ دشمن" با "علائم و اماراتی که استشمام خیانت از آنها میشود" فرق گذاشته اند و حکم "فانبذ "را مربوط به این قسم دانسته اند. ❓برجام کدامیک است؟! توهم خیانت اروپائیان داریم یا علائم موجّه برای خوف خیانت؟! یا اصلا نقض عملی هم اتفاق افتاده(مفاد آیه قبل)؟! 2⃣"امَّا تَخَافَنَّ" مفید چند تاکید است: "اِن"، شرطیه و "مَا"، زایده و برای تاکید شرط است. "نون تاکید" در فعل نیز، برای تاکید دوباره است. "فَانبِذ"، جواب شرط است. به لحاظ اصولی و فقهی در این سیاق دلالت بر "جواز عام" می کند. یعنی: "#عدم_حرمتِ اعلان خروج از معاهده با خوف خیانت؛ حتی اگر خیانت آشکار و عملی از سوی دشمن رخ نداده باشد". برفقیه واضح است #جواز_عام ، شامل "وجوب" هم می شود و منحصر در اباحه نیست!(۲) نقد آقای محلاتی خالی از این دقت فقیهانه است. واضح است تطبیق مورد (که اعلام خروج از پیمان، آیا واجب است یا مستحب یا مباح؟) برعهده امام مسلمین است؛ چنانچه از جناب صاحب جواهر نقل کردند! ⬅️پس اگر آیت الله خامنه ای براساس این آیه، دستور و وجوب را هم درمورد برجام تصریح میکردند، مطابق قواعد بالا بود و اشکالی وارد نبود! 3⃣ فقهای بزرگ در استعمال این آیه بین "اهل ذمه" و "اهل معاهده از کفار حربی" فرق موثری گذاشته اند: برای اهل ذمه، به صرف خوف خیانت، "تعهدِ ذمه" نقض نمی شود؛ اما در معاهده با کفار حربی، با صرف خوف خیانت، جواز نقض هست(۳). یکی از دلایل لطیف این تفاوت چنین بیان شده که: تعهدِ ذمه، "یک حق" برای اهل کتاب در کشور اسلام است که به صرف خوف خیانتشان نباید شکسته شود. اما معاهده با کفار حربی، "بخاطر مصلحت مسلمین" است لذا در صورت خوفِ فوتِ مصلحت(با خوف خیانت آنان)، باید خروج از پیمان اعلام شود(۴). جالب تر اینکه در صورت خروج از پیمان، حق استیفای حقوق فوت شده از سوی کفار توسط امام مسلمین محفوظ است(۵) ❓آیا برجام مصداقی از این نیست؟! بخاطر خیانت عملی یا خوف خیانت اروپائیان با وقت کُشی و عدم انجام تعهدات، مصلحت ایران اقتضاء نمی کند با اعلام خروج تدریجی از تعهدات، آنها را وادار به وفاداری کنیم؟! حتی اسیفای حقوق فوت شده را مطالبه کنیم؟! 4⃣معصوم این آیه را کجا استعمال کرده است؟! امیرالمومنین پس از جمل، عبدالله بن عباس را جای خود در بصره نهاد و به استناد این آیه(۵۸انفال)، جریر بن عبدالله را نزد معاویه فرستاد(۶). به جریر نوشت:" وقتی نامه من به تو رسید معاویه را وادار تا کار را یکسره کند و تردید را کنار بگذارد. آنگاه او را میان جنگی آواره ساز و صلحی ذلت بار مخیّر گذار.اگر جنگ را برگزید به او اعلام جنگ کن(فَانبِذ اِلَیه) واگر تسلیم شدن را برگزید از او بیعت بگیر"(۷). ⬅️امیرالمومنین خوف خیانت از معاویه برده بود وقبل از شروع به لشکر کشی معاویه، به استناد این آیه، "امان" را از او برداشت که مثل مسلمین بیعت کند و از حکومت شام کنار برود یا آماده جنگ شود. 📝محسن قنبریان ۹۹/۱۲/۸ ☑️ @m_ghanbarian

پی نوشت ۱.ر.ک: پیوست یادداشت ۲.ر.ک:جواهرالکلام ج۲۱ص۲۹۵ / و المهادنه آیت الله خامنه ای ص۸۲ ۳و۴.ر.ک: تذکره الفقهاء ج۹ص۳۲۲و۳۲۳ وص۳۷۸ ۵.ر.ک: المبسوط ج۲ص۵۹ ۶.ر.ک: کشف المحجه ص۲۶۱و بحار ج۳۰ص۲۱ ۷.نهج البلاغه نامه۸

💢پیوست یادداشت: پاسخی به یادداشت جناب سروش محلاتی در نقد رهبری! 🔅صفحات ۱۱۲ تا۱۲۰ از بحث فقهی المهادنه آیت الله خامنه ای و نظر فقهی شان درباره آیه ۵۸ انفال ☑ @m_ghanbarian

💠 کتاب گفتار شرح حدیث جنود عقل و جهل امام خمینی(ره) جلسه هفتم - مقصد سوم: تصدیق و جحود #رمضان_۹۶ محسن قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

💠 جلسه هفتم کتاب گفتار شرح حدیث جنود عقل و جهل امام خمینی (ره) #رمضان_۹۶ محسن قنبریان ✅ جند سوم: تصدیق و ضدش جحود ✅ تصدیق عبارت است از قبول حق و اعتقاد ثابت جازم به آن و جحود عبارت از انکار حق و رد آن و خاضع نشدن برای آن است. ✅ تصدیق راجع به فطرت مخموره و جحود مربوط به فطرت محجوبه است. ✅ وقتی فطرت در وضع الهی خود است متوجه حقایق ایمانی و امور حقه است و اینها به مثابه غذای اوست اگر همینطور بماند از هیچ حقی روگردان نشود . ولی اگر محجوب شد و اشتغال به طبیعت یافت وجه باطنش از عالم روحانیت منصرف و تناسبش با عوالم نورانی منقطع و با عالم جن و شیطان متناسب شود و سلطان وهم و دعابه های متخیله _که شیطان انسان صغیر است_ برآن حکومت کند و حقایق و معارف الهیه در ذائقه او تلخ آید... پس در نفس حالت جحود پیدا شود. ✅ اصلاح نفس از جحود به دو راه است: 1⃣ علم نافع: تفکر در لطایف مصنوعات و دقائق اسرار وجود (سیر آفاقی و انفسی) 2⃣ عمل صالح: خود بر دو نوع است : 🔸الف) اعمال قلبیه: عمده توبه است به شرایط باطنیه و ظاهریه و سپس اشتغال به تزکیه و تطهیر قلب و تصفیه و تلخیص آن از غواشی طبیعت که عمده آن حب دنیا و خودخواهی و خودرأیی است. 🔸ب) عمل قالبی : اشتغال به اذکار وارده از اهلبیت بخصوص در اواخر شب و بین الطلوعین 🔺ذکر شریف یاحیّ یا قیوم با حضور قلب موجب زنده شدن دل است. 🔺ذکر یونسیه بخصوص در سجده و بطور کلی سجده های طولانی . ☑️ @m_ghanbarian

⭕️جناب سروش محلاتی توجه نکرده اند که آیه ۵۸ انفال (فانبذالیهم علی سواء) دارد دفع یک توهم می کند: توهم اینکه بخاطر دستوراتی مثل "اوفوا بالعقود" واجب است پیمانها را حفظ کنید و با "خوف خیانت داشتن از طرف مقابل" نمی توان اعلام خروج از پیمان کرد! این آیه می گوید: نه ! در صورت خوف خیانت(اِمَّا تَخافَنَّ...) اعلام خروج از پیمان کردن(فَانبِذ الیهم)، #حرمت ندارد! لازم نیست حتما کفار عملاً پیمان شکنی کنند ؛ خوف خیانت کردنشان هم "اگر همراه با علائم موجّه باشد"، کافیست که اعلام خروج شما از پیمان #جایز شود! این عدم حرمت و جواز هم اعم از اباحه است و بسته به مورد #گاه_واجب میشود؛ که معیارش تدارک مصلحت مسلمین و تشخیصش با امام جامعه است. تفصیل را در یادداشت: پاسخی به یادداشت جناب سروش محلاتی در نقد رهبری! بخوانید https://eitaa.com/m_ghanbarian/1906 محسن قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

📺 فرودستان صدا ندارند! ▫️در محاسبه یک روزنامه، رسانه ملی "فقط" در شبکه های۱و۲و۳و۵، "فقط" برای یک آگهی بازرگانی(عالیس)، روزانه ۱۱۵دقیقه(!) تبلیغات پخش کرد! https://yun.ir/ljgfkb جمع بستن کل تبلیغات با شما! ❓آیا برای کولبران کردستان، برای صف آب شهرهای جنوبی و مرزی، برای کارگران محروم از حقوق یا کار، برای تحصیلکرده های بیکار و... فقط روزی ۱۵ دقیقه برنامه پخش شده است؟!! ❗️سرّش معلوم است: سودآوری هنگفت تبلیغات بازرگانی برای صدا و سیما(عددش درباره عالیس برایم باور نکردنی بود!)؛ اما انعکاس درد واقعی و بدون گزینش آن فرودستان هزینه هم دارد! ❗️نقض اصول متعدد قانون تبلیغات بازرگانی و اثرات مخرب فرهنگی و بهداشتی و... پیشکش! اصل۲۳: منع ترویج تجمل گرایی، اصل۲۴ منع ترویج مصرف مسرفانه و... yun.ir/hxudf7 ⬅️سرمایه سالاری را باید جدی تر گرفت! ▫️منظور از #مردمی_شدن_فرهنگ در گفتمان بازگشت به مردم؛ برگشت رسانه ملی و خبرگزاری های حاکمیتی و غیر حاکمیتی به این حدیث رسول الله(ص) است:"هرکس حاجت و نیاز کسانی که توان رساندن حرفشان به حاکم را ندارند، به حاکمیت برساند؛ خدای متعال روز قیامت قدمهایش را بر پل صراط ثابت می دارد"(تحف العقول ص۶۳) #بازگشت_به_مردم محسن قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

💠 کتاب گفتار شرح حدیث جنود عقل و جهل امام خمینی(ره) جلسه هشتم - مقصد چهارم: رجاء و قنوط #رمضان_۹۶ محسن قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

💠 جلسه هشتم کتاب گفتار شرح حدیث جنود عقل و جهل امام خمینی (ره) #رمضان_۹۶ محسن قنبریان ✅ جند چهارم: امیدواری و ناامیدی ✅ فطرت الهی پی کمال مطلق است. کمال مطلق ، رحمت و قدرت و علم مطلق است پس جایی برای قنوط و ناامیدی نمی ماند و رجاء پیدا میشود که مبتنی بر حسن ظن به خدا و علم به رحمت بی منتهاست. اما اگر فطرت در حجاب شد افتادن پی مصادیق محدود ، محدود شدن رحمت و صفات را در پی دارد و قنوط و ناامیدی در پی دارد. ✅ فرق بین غرور و رجاء 🔸حب نفس و خودخواهی و خودبینی موجب غفلت و اشتباه میشود و گاه نقایص جای کمالات گرفته میشود ازجمله اشتباه گرفتن غرور _که لشکر ابلیس است_ با رجاء که لشکر عقل است. 🔸مبدأ رجاء علم به سعه ی رحمت است اما مبدأ غرور تهاون به امر الهی و جهل به عوالم غیب است. 🔸لذا در آثار هم متفاوتند : راجی در عین حال که به همه طور ، قیام به امر میکند نقطه اتکاء اش اعمال و احوال خود نیست چرا که در پیشگاه عظمت الهی هیچ چیزی بزرگ نیست و همه اعمال پشیزی نیارزد . اتکاء آنها فقط به رحمت الهی است. ولی مغرور از همه کمالات بازمانده و در صف اراذل است و صرفاً لقلقه زبان میگوید خدا ارحم الراحمین است! در امور اخروی و معنوی اهل تنبلی است و نامش را رجاء گذاشته اما در امور دنیوی حرص و عجله و... دارد انگار خدا فقط در امور آخرتی بزرگ است! ✅ فرق بین خوف و قنوط 🔸بین ایندو نیز فرق است . خوف که از لشکریان عقل است در مبادی و نتیجه متفاوت از قنوط و یأس است . 🔸خوف الهی یا حاصل از تجلی جلال و عظمت حق است یا حاصل از تفکر در شدت بأس و حساب و عذاب و عقاب و یا حاصل از رؤیت نقصان و تقصیر خود است. 🔸نتیجه این سه خوف متفاوت است اما هیچکدام قنوط نیست. خوف اول عبادت احرار می آورد و خوف دوم عبادت از ترس جهنم و... و خوف سوم طلب کمال. 🔸اما مبدأ ناامیدی و قنوط اینست که رحمت و غفران الهی را کوچکتر از اندام بی اندام خود و بدیهای خود شمارد. در نتیجه دست از عمل و جدیت بردارد و افسار گسیخته شود. ✅ کیفیت جمع بین خوف و رجاء 🔸یکبار در کاملین از اولیاء منظور است که برخی اسم جمال درشان تجلی بیشتر یافته و عیسوی اند و برخی اسم جلال و یحیوی اند و برخی اعتدال هردو و احمدی اند. 🔸یکبار در مثل ماست که جمع آن به دمیدن دوچیز است : ۱- نقص و فقر و قصور خود ۲- نظر به بسط رحمت حق ☑️ @m_ghanbarian

🏵 نهج الامیر علیه السلام 🔅امام خمینی نهج البلاغه را "دارای ابعادی به اندازه یک انسان و یک جامعه بزرگ انسانی از زمان صدور آن تا هرچه تاریخ به پیش رود و هرچه جامعه ها به وجود آید و دولتها و ملتها متحقق شوند"؛ می دانست(۶۰/۲/۲۷) رهبر انقلاب آنرا "کتاب تدوین شده انقلاب اسلامی و آیین نامه ی این انقلاب" به حساب می آورد.(۵۹/۲/۱۳) پس شاخصی برای دولتها و ملتها، آیین نامه ها و سیاستها، و شاقولی برای سلوک عرفانی-سیاسی، فردی-اجتماعی است. 🔅 با آن مسیحی، جُرج جرداق؛ سنّی، ابن ابی الحدید میشود. بی آن فاصله جوان شیدای شیعی با "رسوم صوفیانه" یا "تشیع تکفیری" یا "بی دردی و توجیه گری" کم و کمتر میشود! بهترین جا برای #زنده_کردن_نهج_البلاغه همان جایی است که "دانش" و "بینش" علوی به "گرایش" می رسد؛ یعنی هیئت! دوستانی هم چهارشنبه شبها در حسینیه هنر قم شروع کرده اند؛ شما هم امتدادش باشید! *توفیق درک مجلس مداح اهلبیت آقای علی اکبر حائری را نداشته ام اما بر این قطعه اش هزاربار درود میفرستم. محسن قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

💠 کتاب گفتار شرح حدیث جنود عقل و جهل امام خمینی(ره) جلسه نهم - مقصد پنجم: عدل و جور #رمضان_۹۶ محسن قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

💠 جلسه نهم کتاب گفتار شرح حدیث جنود عقل و جهل امام خمینی (ره) #رمضان_۹۶ محسن قنبریان ✅ جند پنجم: عدل و ضد آن جور 🔸منظور از عدالت ، حد وسط بین افراط و تفریط است و جور بیرون افتادن از حد وسط است. ✅ تصویر عدل و جور در انسان شناسی اخلاقی 🔸انسان غیر از قوه عاقله ملازم با سه قوه دیگر است در اول نشو و نمای خود : قوه واهمه(شیطنت) ، قوه غضبیه(نفس سَبُعی) و قوه شهویه(نفس بهیمی) 🔸اگر اینها تحت قوه عقل رشد کرده هیچکدام بر دیگری غلبه نکند صورت باطنی فرد، انسانی و نورانی است. 🔸اما اگر برخی بر دیگری غلبه کردند صورت‌های برزخی حیوانی و متوحش برای انسان پدید می آید. ✅ تصویر عدل و جور در ملکات اخلاقی 🔸حکماء همه فضایل را به چهار فضیلت رئیسی برمی‌گردانند : حکمت ، شجاعت ، عفت ، عدالت 🔸این چهار تا صورت معتدل چهار قوای درونی انسان است. 🔸هریک از این فضایل جانب افراط و تفریطی دارد که جور آن است. ✅ صراط مستقیم همان عدالت مطلق است 🔸اعتدال حقیقی جز برای انسان کامل که از اول سیر تا منتهی النهایه ی وصول هیچ منحرف و معوج نشده است، برای کسی دیگر مقدور و میسور نیست. ✅ تحصیل عدالت 🔸از طفل باید شروع کرد . اول وظیفه با والدین است که حتی اگر اهل فضایل نیستند در حضور او خود را به صلاح نمایش دهند. 🔸بعد مربیان و معلمان که بسیار در طفل اثر دارند. 🔸و بعد در دوره نوجوانی و جوانی خود فرد است حتی اگر کمبودی باشد به آسانی قابل تدارک است... ☑️ @m_ghanbarian