🔰آغاز فعالیت پایگاه مباحث اجتهادی همزمان با سالروز بعثت پیامبر مهربانی و دهه مبارک فجر، با هدف انتشار نظرات اساتید دروس خارج حوزه علمیه خراسان 🔸هُوَ الَّذي بَعَثَ فِي الأُمِّيّينَ رَسولًا مِنهُم يَتلو عَلَيهِم آياتِهِ وَيُزَكّيهِم وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكمَةَ وَإِن كانوا مِن قَبلُ لَفي ضَلالٍ مُبينٍ 🌸 فرخنده سالروز بـعثت نـبی مکرم اسـلام حـضرت خـتـمی مرتـبت حـضرت مـحـمد صلی الله علیه و آله مبارک باد 🌸 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #آیت_الله_مرتضوی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 شرط مسافت در نماز جمعه شیعه یکی از شروط صحت نماز را مسافت بین دو نماز جمعه می‌داند اما به اتفاق اهل سنت، مسافت شرط صحت نیست. فقیهان شیعه در تعبیر از این شرط، عناوینی مثل "الوحدة" یا "الوحدة فی مسافة الفرسخ" به کار برده‌اند. مدرک این شرط در نماز جمعه اولاً: اتفاق امامیه است و ثانیاً: دو روایت صحیحه از محمد بن مسلم است که دلالت دارند بر این که اگر در کمتر از یک فرسخ، دو نماز جماعت اقامه شد، باطل است. ما قرینه داخلیه و قرینه خارجیه داریم که مقصود از "جماعتین" در دو روایت، نماز جمعه است. قرینه داخلیه این است که اگرچه تعبیر "بین الجماعتین" آمده و لکن در این روایات دو مرتبه کلمه "جمعه" ذکر شده است. آن دو مرتبه شاهد بر این است که مراد از جماعتین، نماز جمعه است. قرینه خارجیه این است که احدی در نماز جماعت نگفته است که بین جماعتین فاصله شرط است. روایات، دلالت بر حکم وضعی دارند. چون نهی دلالت بر فساد دارد و اگر نفی هم باشد، نفی صحت است که معنایش بطلان است و نفی طبیعت نیست. 📝تولید خبر: حجت الاسلام حسین صادقی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚 درس خارج فقه ۱۴۰۲.۰۷.۰۱ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#اصول #آیت_الله_مروارید #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 شروط اجرای استصحاب به اتفاق اصولیان، در اجرای استصحاب، اتحاد قضیه متیقنه و مشکوکه شرط است. اما در وجه و دلیلش اختلاف نظر وجود دارد. مرحوم شیخ انصاری می‌فرماید اگر اتحاد محمولی و موضوعی نباشد تحقق عرض بلا معروض لازم می‌آید که محال عقلی است؛ زیرا مثلاً با انتقال عدالت از زید به عمرو، عدالت بدون موضوع می‌ماند و هذا محال. اما به نظر می‌رسد این فرمایش مربوط به تکوینیات است نه اعتباریات. چه اشکالی دارد مقنّن بفرماید اگر به عدالت زید یقین کردی به عدالت عمرو متعبد باش. مثل این‌که زید را هم شیر فرض کنیم، هم روباه. شیر فرض کنیم به اعتبار شجاعتش و روباه به اعتبار حیله‌بازی‌اش. 📝تولید خبر: حجت الاسلام محمد علی سعدی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚 درس خارج اصول ۱۴۰۲.۱۰.۱۵ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #آیت_الله_علم_الهدی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 بررسی وجود شأن ولایت برای دستگاه ها و نیروهای اطلاعاتی و امنیتی 🔻 از مطالب اساسی نیازمند دقت در بررسی گزاره ها و فروعات مرتبط با امنیت، امکان سنجی اعمال ولایت در عملیات ها و مأموریت ها از سوی مسئولان و نیروهای دستگاه های اطلاعاتی و امنیتی است. شأن ولایت در حکومت اسلامی به واسطه جعل شارع صرفا به فقیه جامع الشرایط اختصاص دارد و او حق انتقال این ولایت به دیگری را ندارد. ولی فقیه فقط می تواند به دیگران در محدوده مشخص وکالت دهد، یا ایشان را متولی امری با ضوابط مشخص قرار دهد و یا اذن انجام برخی کارها را به او واگذار کند. در همه موارد گذشته شخص وکیل، متولی و مأذون باید صرفا در محدوده وکالت، تولیت و اذن رفتار کنند و در سایر موارد حتما باید از ولی فقیه کسب تکلیف کنند. مطالب مورد اشاره در ضمن استفتائات مقام معظم رهبری مورد توجه معظم له قرار گرفته است و به آن تصریح کرده اند. ر.ک: اجوبة الاستفتائات، ج1، ص12 بنابراین دستگاه ها، مسئولان و مأموران امنیتی جز در موارد مأذون از ناحیه ولی امر، در اموری که نظر قطعی ایشان را ندارند نمی توانند به صرف وابستگی دستگاه خود به ولی فقیه اعمال ولایت کنند و حتما باید در موارد خاص نظر ایشان را جویا شوند. 📝تولید خبر: حجت الاسلام سید مهدی مرویان حسینی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚درس خارج فقه، ۹ مهر ۱۴۰۲ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_ربانی_بیرجندی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 تاملی در اتهام ابن إدريس به مخلط بودن 🔻 بیان شد که ابن إدريس به دو دلیل شمول حکم محارب بر زنان را نپذیرفته: ۱) عدم تعمیم آیه محاربه بر زنان، و اختصاص بر مردان. ۲) شبهه در اجرای حدود و در نتیجه اجرای قاعده درء. همچنین اشاره شد که در ادامه مرحوم ابن ادریس در تناقض با قول قبل خود، قائل به شمول حکم محارب بر زنان و مردان می‌شود. به مناسبت چنین تناقضات و برخی فتاوای شاذ، در کتب رجالی از ابن إدريس به عنوان (مِخلَط) یا (مُخَّلِط) یاد شده و این تعبیر از معاصر ابن إدريس، سدیدالدین حمصی نقل شده. مرحوم (ابوالهدی کلباسی متوفای ۱۳۵۶ ه ق) در جلد دوم کتاب (سماء المقال) به بررسی برخی اصطلاحات پرداخته، از جمله در بررسی واژه (مخلط) چهار معنا بیان می‌نماید: چهار معنا برای (مخلط) از بیان صاحب سماء المقال: ۱) خلط در مذهب: اعتقادات صحیح و فاسد را خلط می‌نماید، مثلا ابتدا شیعه صحیح المذهب بود، بعد خلط کرد و واقفی شد. ۲) خلط در روایات: کسی که روایت انکار شده و ناشناخته را نقل میکند. ۳) خلط در اسناد: کسی که اسناد روایات را صحيحا و سقیما خلط می‌نماید. ۴) خلط مطلب: کسی که مطالب صحیح را با غیر صحیح مخلوط می‌نماید. (که همین معنا مورد بحث است). آدرس: الكلباسي، ابو الهدى، سماءالمقال في علم الرجال،جلد : ۲ صفحه : ۲۸۶ 📝تولید خبر: حجت الاسلام سید مجتبی صدیقیان 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚درس خارج فقه ۲۰ آذر ۱۴۰۲ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#اصول #استاد_مروارید #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 حقیقت علم اجمالی حقیقت علم اجمالی چیست؟ متعلق علم اجمالی چیست؟ مثلا در علم اجمالی به وجوب نماز ظهر یا جمعه علم به چه چیزی تعلق گرفته است؟ در اینجا نظریات متعددی وجود دارد. 🔻نظریه اول نظریه مرحوم آخوند است. از ظاهر کلمات آخوند استفاده می‌شود که متعلق علم اجمالی، فرد مردد است. البته ایشان این نظریه را در باب علم اجمالی مطرح نکردند. بلکه در بحث واجب تخییری در حاشیه مطلبی راجع به واجب تخییری فرموده‌اند. ایشان در متن کفایه می‌گوید صحیح نیست معنای واجب تخییری را وجوب "احدهما لا بعینه" بدانیم و فرقی ندارد این لابعینه مصداقی یا مفهومی باشد. "لابعینه مصداقی" یعنی وجوب به واقع و مصداق احدهما تعلق گرفته است ولی مشخص نیست که آیا وجوب به صیام تعلق گرفته یا به عتق؟ "لابعینه مفهومی" یعنی وجوب به مفهوم و عنوان احدهما تعلق گرفته است. ایشان در حاشیه کفایه می‌‌فرمایند: گر چه صحیح است که بعضی از صفات حقیقی مثل علم به احدهما تعلق بگیرد به طریق اولی صحیح است صفات اعتباری مثل وجوب و حرمت هم به آن تعلق بگیرد، ولی بعث به‌ سوی احدهما معنا ندارد. لذا وجوب تخییری به این معنا صحیح نیست. (کفایه الاصول ج۱ ص۲۶۲) 📝تولید خبر: حجت الاسلام حیدری 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚خارج اصول ۲۴ .۱۴۰۲.۱۰ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_زمانی_فرد #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 📌قشر خاکستری در قرآن 📜 مردم جامعه دینی دریک تقسیم بندی سه گروه میشوند؛ قشر سفید یا مومنین، قشر سیاه یا منافقین (و به تبع کافرین)، قشر خاکستری. 💡 سوال: قشر خاکستری چه کسانی‌ هستند؟ ✅ قشر خاکستری کسانی‌اند که باور لازم را برای مقاومت در تندبادها و سختی‌ها ندارند و این به دلیل ضعف معرفتی آنهاست و تعبیر قرآن از این امر مریضی قلب است. 📍در کشور ما مشکلات و پیشرفتهای جامعه وابسته به مدیریّت و هدایت صحیح این بخش از جامعه است؛ گاهی در شهادت سردار دلها قلب آنها اصلاح شده و به اسلام و انقلاب گرایش پیدا میکنند و گاهی با گرانی بنزین و مشکلات اقتصادی نا امید شده و اصل پیشرفت را منکر میشوند. 🌱 قشر خاکستری در قرآن کریم بخش مهمّی از آیات قرآن کریم به توضیح حال این افراد و مشکلات آنها و راه‌حل هدایت آنها می‌پردازد به عنوان نمونه در آیات سوره آل عمران و ماجرای جنگ اُحُد خداوند متعال سخن اینها را اینگونه نقل می‌فرماید: "يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا" آیه ۱۵۴ این افراد در شرایط سخت جنگی اصل دین را منکر می‌شوند. 🖋پیشنهاد مقاله: راه‌های شناخت و هدایت قشر خاکستری در قرآن کریم 📝تولید خبر: حجت الاسلام سید رضا علیزاده 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚خارج تفسیر ۱۴۰۲.۱۱.۱۴ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_درایتی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 وجوب ردّ امانت کافر حربی و ناصبی 🔻اگرچه برخی از فقیهان ردّ امانت کافر حربی را حرام و عده‌ای هم غیر واجب دانسته‌اند، اما به نظر می‌رسد که براساس عمومات حرمت خیانت، حتی خیانت به کافر حربی و ناصبی هم ممنوع بوده و لذا ودیعه‌پذیر ملزم به ردّ امانات آن‌ها خواهد بود و همان امامی که تملک مال ناصبی را مجاز اعلان نموده‌، امر به ادای امانت ناصبی کرده‌ است. اگرچه عموم فقیهان عدم محترم بودن مال کافر حربی و ناصبی را به معنای جواز تملک و استنقاذ آن دانسته‌اند، لکن به نظر می‌رسد در غیر ایام حرب و جنگ، هیچ دلیلی بر جواز تملک اموال آنان وجود ندارد و لذا عدم احترام اموالشان صرفا به معنای عدم وجوب حفظ و محفاظت آن از تلف خواهد بود و این عدم وجوب حفظ منافاتی با مالکیت آنان بر اموالشان ندارد (کما ادعی الشیخ الکمپانی و السید الصدر). 📝تولید خبر: حجت الاسلام محسن رأفت نیا 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚درس خارج فقه، ۱۹ آذر ۱۴۰۲ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_خیاط #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 🔰رسوا ساختن کافران، سنت الهی است ✳️ مقام معظم رهبری مد ظله العالی به مناسبت آیه‌ی ۲ سوره‌ی مبارکه برائت: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۙ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ)؛ (پس [اى مشركان،] چهار ماه [ديگر با امنيّت كامل‌] در زمين بگرديد و بدانيد كه شما نمى‌توانيد خدا را به ستوه آوريد، و اين خداست كه رسواكننده كافران است) می‌فرمایند: چهره‌ی اسلام، فقط یک چهره‌ی باز و خنده رو نیست؛ به هنگام رویارویی با کفاری که قصد اظهار وجود در برابر خدا را دارند، سخت و محکم، آن‌ها را تهدید به خواری و رسوایی می‌کند. ✅ خداوند متعال، ابتدای امر، به سرکوب مخالفین خود نمی‌پردازد بلکه آن‌ها را به فکر و تأمل در کمال آرامش دعوت می‌کند؛ چنانچه باز هم قصد عناد و مخالفت و دشمنی و ابراز وجود داشته باشند، بدانند که سنت الهی بر رسوا ساختن آن‌هاست. بدانند کفر از بین رفتنی است؛ چرا که مخالف با فطرت انسان است. سنت الهی بر این است که آنچه کافران می‌پوشانند را آشکار می‌کند. ‼️ «الکافرین» شامل تمام کفار جهان می‌شود؛ چه آن‌ها که قبل بوده‌اند و چه آنان که هستند و چه آن‌هایی که بعد می‌آیند. 📝تولید خبر: حجت الاسلام محقق 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚 خارج تفسیر۱۴۰۲.۱۱.۲۱ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_سیدمهدی_نقیبی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠موارد استثنا از حرمت غیبت 🔻از جمله موارد جواز غیبت، غیبت مظلوم از ظالم است که فی الجمله جایز است؛ لکن در این مسئله چند قول وجود دارد: ۱. غیبت ظالم مطلقا جایز است؛ (هم برای مظلوم و هم برای سایر افراد) ۲. فقط از سوی مظلوم جایز است. به نظر ما غیبت غیرمظلوم از ظالم جایز نیست. به دلیل آیه‌ی شریفه: 《لا يُحِبُّ اللهُ‌ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ وَ كانَ اللهُ‌ سَميعاً عَليماً سوال: آیا مظلوم مطلقا می‌تواند از ظالم غیبت کند؟ جواب : جمعی فرموده‌اند: غیبت مظلوم از ظالم با دو قید جایز است 1- للانتصار باشد. 2- فقط در خصوص ظلمی که به او شده است. اشکال ما به قید اول: چه بسا امید به انتصار ندارد؛ ولی اقل فایده اش این است که موجب تشفی است؛ چه بسا با این کار سبک می‌شود. علاوه بر این با توجه به اطلاق « إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ » بعید نیست که در هر صورت جایز باشد (خواه للانتصار یا غیرانتصار.) قید دوم را می‌پذیریم زیرا از عبارت «إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ» می‌فهمیم دلیل جواز غیبت خصوص ظلمی است که به او شده. ولی غیر آن تحت حرمت غیبت باقی می‌ماند. 📝تولید خبر: حجت الاسلام سیدمحمدعلی حسنی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚درس خارج فقه ۱۴۰۲.۷.۵ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#اصول #استاد_انصاریان #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠صلاة در دار غصبی 🔻نسبت به اقوال و ذکرهای نماز گفتیم که اینها تصرف در غصب نیست. نسبت به قیام و رکوع گفتیم از مقوله «وضع» است، و غصب از مقوله «أین» است ، و بایکدیگر متحد نیستند. نسبت به هوی ( فرود آمدن به سجده )و نهوض به قیام (بلند شدن از سجده) ،عرض شد که تصرف در مکان به حساب می‌آید، ولکن مطلبی که هست آیا این دو از اجزاء صلاتی است یا از مقدمات عقلی؟ اگر ما این دو را (هوی و نهوض )را جزء مقدمات عقلی بدانیم نه از اجزاء قهرا باید قائل به جواز شویم چرا که حرمت مقدمه منافاتی با وجوب ذی المقدمه در صورتی که مقدمه منحصره نباشد ندارد ولکن اگر مقدمه منحصره بود باید مراجعه کنیم به قواعد باب تزاحم . 📝تولید خبر: حجت الاسلام سید جمال شوقی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚درس خارج فقه ۱۴۰۲.۹.۱۹ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#اصول #استاد_قربانی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠دامنه بحث وجوب وحرمت دراجتماع امرونهی 🔻آیا اجتماع امر ونهی شامل تمامی واجبات ومحرمات میباشد یا اختصاص به بخش خاصی دارد ؟ نظریه آخوند خراسانی شامل تمامی اقسام واجبات ومحرمات میشود ودودلیل ذکر کرده اند الف- وجود ملاک محل نزاع (لزوم جمع ضدین ) در تمامی اقسام ب- اطلاق انرونهی در عنوان مساله . نظریه صاحب فصول بحث مختص به وجوب وحرمت نفسی عینی تعیینی میباشد وسائر اقسام از محل نزاع خارجند . دلیل : انصراف امرونهی به ونفسی عینی تعیینی وانصراف قرینه میباشد و به منزله قدر متیقن میباشد اشکال به صاحب فصول : این انصراف بدون منشا میباشد زیرا انصراف یا از کثرت وجود است یا کثرت استعمال وهردو دربحث مفقود میباشد وثانیا اگرانصراف باشد اینجا قرینه بر اطلاق داریم وآنهم وجود ملاک میباشد . استاد محترم: اشکال ایشان در اصل نقد کلام شیخ انصاری میباشد که قائلند به اینکه ملاک در تمامی اقسام من جمله وجوب وحرمت تخییری وجود ندارد. 📝تولید خبر: حجت الاسلام حسنی قائنی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚درس خارج اصول ۱۴۰۲/۱۱/۲۴ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #آیت_الله_اشرفی_شاهرودی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 مبحث طهارت؛احکام اوانی؛ حکم استفاده از آنیه ذهب و فضه در اکل و شرب و مطلق استعمالات 🔻مرحوم صاحب عروه در مسأله چهارم از حکم الاوانی می‌فرماید: «يحرم استعمال أواني الذهب و الفضة في الأكل و الشرب و الوضوء و الغسل‌» حرمت أکل و شرب از ظرف طلا و نقره بین شیعه و سنی اجماعی است إلا داود از علماء سنی که حکم مزبور را اختصاص به فقط شرب از این دو ظرف داده است. روایات در این جهت متعدد است و حتی بعضی روایات باب از طرق عامه نقل شده است در عده‌ای از روایات تصریح به کراهت شده است لکن به قرینه روایاتی که صریحا نهی از أکل و شرب در اوانی ذهب و فضه شده کراهت حمل بر حرمت می‌شود مثل صحیحة محمد بن ‌مسلم که فرمود: «لَا تَأْكُلْ فِي آنِيَةِ ذَهَبٍ وَ لَا فِضَّةٍ.» ضمناً در دسته‌ای از روایات نهی از نفس آنیه ذهب و فضه شده است مثل صحیحة دیگر از محمد بن‌ مسلم که فرمود: «أَنَّهُ نَهَى عَنْ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ.» و غیرها از روایات دیگر مثل صحیحة إبن ‌بزیع.... 📝تولید خبر: حجت الاسلام ابن حسینی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚 درس خارج فقه ۱۴۰۲.11.21 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_سیدعبدالهادی_مرتضوی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 قاعده ید 🔻بر استدلال به صحیحه حماد برای حجیت قاعده ید اشکال و جوابهایی شده که نظر نهایی استاد این بود که این روایت اصولا در مقام بیان ضابطه مدعی و منکر نیست و بحث تداعی است نه مدعی و منکر و روایت حماد اجنبی از این مساله است که بخواهد مدعی و منکر را ضابطه مند کند . در نتیجه آنچه از روایت حماد برداشت می شود، این است که ید اماره ملکیت است. 📝تولید خبر حجت الاسلام داودی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚 درس خارج فقه ۱۴۰۲.۱۰.۰2 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#اصول #استاد_تبادکانی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠فحص از مخصص متصل 🔻فحص از مخصص متصل یعنی در جایی که احتمال می دهیم این حکم عامی که از مولا به ما رسیده است مخصص متصلی داشته باشد و سقط شده باشد مثلا طبق دلیلی که به دست ما رسیده مولا گفته است «اکرم کل عالم» و ما احتمال می دهیم که این «عالم» قیدی داشته مثلا امام علیه السلام فرموده «اکرم کل عالم عادل»، لکن راوی از روی غفلت یا فراموشی یا اسبابِ سهو ِدیگر آن قید را ذکر نکرده باشد حال آیا لازم است که فحص کنیم که آیا این چنین قیدی در روایات یا ادله دیگر هست یا فحص لازم نیست؟ که اگر بعد فحص دیدیم که مثلا در روایت دیگر این قید «عادل» برای عالم ذکر شده است این بحث مطرح است که آیا اصل آن است که این روایت، چیزی را کم نکرده است یا اصل آن است که آن روایت دیگر چیزی را زیاد نکرده است که همین بحث در حدیث «لاضرر» مطرح است که در بعضی از روایات قید «فی الاسلام» وجود دارد و در بعضی دیگر این قید وجود ندارد، که در این جا فرموده اند اصلِ عدم زیاده بر اصلِ عدم نقیصه، مقدم است،سوال این است که آیا فحص از مخصص متصل لازم است یا خیر؟ نوع علما از جمله مرحوم آخوند می فرمایند نسبت به مخصص متصل فحص لازم نیست، شاهدش هم آن است که اگر متکلمی بگوید «رایت اسدا» آیا کسی در این جا فحص از این که قید «یرمی» بوده یا خیر، را لازم می داند؟! معلوم است که احدی این را شرط نمی داند و قرینه بر مخصص متصل با قرینه بر مجاز از یک وادی هستند. 📝تولید خبر: حجت‌الاسلام سید اسماعیل دلدار 💠بیشتر بخوانیم 📚خارج اصول ۱۴۰۲.۳.۱۱ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

🔰مباحث اجتهادی /سلسله نظرات علمی اساتید دروس خارج حوزه علمیه خراسان #آیت_الله_مرتضوی 🔹شرط مسافت در نماز جمعه https://eitaa.com/mabahesijtihadi/273 #آیت_الله_اشرفی_شاهرودی 🔸حکم استفاده از آنیه ذهب و فضه https://eitaa.com/mabahesijtihadi/286 #آیت_الله_مروارید 🔹شروط اجرای استصحاب https://eitaa.com/mabahesijtihadi/274 #آیت_الله_علم_الهدی 🔸بررسی وجود شأن ولایت برای دستگاه ها و نیروهای اطلاعاتی و امنیتی https://eitaa.com/mabahesijtihadi/275 #استاد_ربانی_بیرجندی 🔹تاملی در اتهام ابن إدريس به مخلط بودن https://eitaa.com/mabahesijtihadi/276 #استاد_محمد_مروارید 🔸حقیقت علم اجمالی https://eitaa.com/mabahesijtihadi/277 #استاد_زمانی_فرد 🔸قشر خاکستری در قرآن https://eitaa.com/mabahesijtihadi/278 #استاد_درایتی 🔹وجوب رد امانت کافر حربی و ناصبی https://eitaa.com/mabahesijtihadi/280 #استاد_خیاط 🔹رسوا ساختن کافران سنت الهی https://eitaa.com/mabahesijtihadi/281 #استاد_نقیبی 🔸موارد استثناء از حرمت غیبت https://eitaa.com/mabahesijtihadi/282 #استاد_انصاریان 🔹صلاة در دار غصبی https://eitaa.com/mabahesijtihadi/283 #استاد_قربانی 🔸دامنه بحث وجوب و حرمت دراجتماع امر و نهی https://eitaa.com/mabahesijtihadi/285 #استاد_مرتضوی 🔹قاعده ید https://eitaa.com/mabahesijtihadi/287 #استاد_تبادکانی 🔸فحص از مخصص متصل https://eitaa.com/mabahesijtihadi/288 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_حسینی_فقیه #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 نفقة الحامل المتوفی عنها زوجها آیا نفقه‌ی خانمِ بارداری که شوهرش فوت شده، واجب است؟ ۱. نظر مشهور متأخرین عدم وجوب نفقه است. ۲. نفقه از مال ولد است؛ این قول به استناد روایت ابی الصباح کنانی است. در این روایت محمد بن فضیل، مشترک بین ثقه و غیر ثقه است. البته شهرت قدمایی جابر ضعف سند است و مثل صدوق و شیخ طبق این روایت فتوا دادند. ۳. پرداخت نفقه از اصل مال شوهر است. 🔸جمع اول ابی الصباح دو روایت دارد که در یک روایت مؤید قول اول است و در یک روایت مؤید قول دوم است، پس دو روایت تساقط کرده و قول اول سه روایت معتبر دیگر دارد. 🔸جمع دوم قول دوم بر عسر زوجه_ بخاطر کمی سهم الارث_ حمل می‌شود. 🔸جمع سوم حمل قول دوم بر اینکه مادر، مواظب بچه‌ی در رحم نیست و شارع فرموده از مال ولد به زوجه بدهند که فرزند زنده بماند. ✅ وجه جمع دوم و سوم تبرعی است. برخی قول اول را بخاطر کثرت روایات و اینکه عمل به آن اشهر است، مقدم کردند. اما قول اول با اصل برائت ذمه از نفقه موافق است و استصحاب وجوب نفقه هم به‌ جهت تبدل موضوع حیات شوهر امکان ندارد. ظاهرا قول سوم در مقابل روایات عدم نفقه یارای مقاومت ندارد و قول دوم هم معارض داشت، لذا قول راجح، همان قول اول و عدم وجوب نفقه است. 📝تولید خبر: حجت الاسلام علی صادقی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚درس خارج فقه ۱۴۰۲.۸.۲ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛ ‌

#اصول #استاد_عادلی_نیا #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠مقدمه ی پنجم در بحث اجزاء 🔻قبل از بحث اجزاء چند مقدمه لازم بود ذیل مقدمه پنجم مرحوم امام خمینی رحمه الله در رابطه با وحدت امر یا تعدد امر فرمایشات مرحوم آخوند در رابطه با تعدد امر را نقد می کنند. امام خمینی میفرمایند: تعدد امر نیست بلکه وحدت امر است توضیح ذلک یکی از مقدماتی که از کلام آخوند استفاده میشود این است که اوامر بر سه قسم هست: ۱.امر واقعی اولی ۲.امر واقعی اضطراری ۳.امر ظاهری سوال اینجاست که آیا این کلام مرحوم آخوند در رابطه با تعدد امر صحیح است؟ نظر امام خمینی رحمه الله این است که وقتی ما آیات و روایات و ادله را نگاه میکنیم بحث تعدد امر مطرح نیست،امر أقیموا به طبیعت صلاة بصورت خطاب به همه متوجه شده است أقیموا الصلاة در قرآن تکرار شده و هیچکس نیامده بگوید أقیموا الصلاة مخاطب خاصی را در نظر دارد و به نظر ما خطاب واحد و عام و متضمن امر به اقامه صلاة نسبت به همه مکلفین هست و اختلافی که بین واجد ماء و فاقد ماء و شاك در بقاء وضو وجود دارد در ارتباط با امر نیست بلکه در ارتباط با خصوصیاتی است که در متعلق امر دخالت دارد. 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚درس خارج اصول ۱۴۰۲/۱۰/۲۳ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_محسن_ملکی_ابرده #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان #کتاب_الحج 💠 آیا قضاء متفرع بر اداء هست یا خیر؟ قضاء تابع تسجیل و مسلم بودن اداء است. 🔻برخی قائلند که قضاء عرفی است و صرف اینکه عملی فوت شود در اینجا قضاء صادق است. به این نظر خدشه ای وارد می شود و نظر صاحب حدائق مورد تایید است. بدین صورت که قضاء بر اساس ادله یعنی اقض ما فات کما فات (یعنی مظروف همیشه فوت می شود نه ظرف) پس در صورتی قضاء صادق است که اداء مسلم باشد. به عنوان مثال : در باب حج ؛ اگر مکلف در سال اول استطاعت ، حج بر او مستقر شود و شرایط را دارا باشد ولی انجام ندهد و عمل محقق نشود در اینصورت میگویند حج بر او مستقر شده و اداء بر او مسجل بوده ولی انجام نداده است. حال باید کسی نیابتا از طرف مستطیع فوت شده به حج برود. در اینجا می گوییم قضاء تابع تسجیل و مسلم بودن اداء است. پس در هر واجب مضیق که زمان مشخص دارد اگر مکلف در آن زمان فعل برایش واجب شد می توان گفت که عملش فوت شده است. یعنی ثبت الحکم علی المکلف و لم یات به ، فقد فات العمل پس در اینجا فوت صادق است و می توانیم بگوییم : اقض ما فات کما فات ... 📝تولید خبر حجت الاسلام مهدی حسن زاده 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚 درس خارج فقه - بهمن 1402 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_باقری_کیا #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠حجیت روایات مرفوعه 🔻یکی از مسائلی که در علم رجال قابل بررسی است آن است که اگر شخصی که جزء اصحاب اجماع نیست ولی خود او در علم رجال توثیق شده و از راویان موثق نقل می‌کند و راویان موثق هم از او نقل می‌کنند مرفوعات چنین شخصی حجت است؛ مثل ربعی بن عبدالله که همیشه از ثقات نقل می‌کند. اگر چنان‌چه در نقل حدیث، اسم شخص را نیاورد و "رفعه" به کار ببرد در این جا می‌توانیم بیان کنیم حذف این راوی ممکن است به دلیل حکمتی بوده باشد مانند حکمت تقیه در شرایطی که ارتباط مستقیم با اهل بیت مورد تعقیب حکمای جور بوده است. لذا ممکن است در این حدیث مرفوعه برای حفظ جان راوی یا برای حفظ جان خودش که متهم به ارتباط با او نشود اسم شخصی که از او نقل می‌کند ذکر نشود. یکی از حکمت‌ها می‌تواند این باشد که در بعضی از موارد، ناقلین احادیث، غلامان و کنیزان بیت معصومین بودند که انسان‌های موثق و معتبر بودند. ولی چون که آنان به لحاظ موقعیت اجتماعی قابل توجه نبودند اسم آنان را ذکر نمی‌کرده است. به ندرت می‌توان گفت حکمت مرفوعه بودن نسیان و فراموشی باشد که اگر هم چنین باشد چون از ثقه نقل می‌کند اشکالی ندارد. بنابراین در مرفوعات، راویانی که خودشان موثق هستند و از موثقین نقل می‌کنند و موثق‌ها هم از او نقل می‌کنند این مرفوعات به لحاظ سند برای ما حجت است. 📝تولید خبر: حجت الاسلام دهقان پور 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚 درس خارج فقه ۱۴۰۲.۱۱.۲۹ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #آیت_الله_مرتضوی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠میزان در صحت نماز جمعه 🔻مرحوم امام خمینی در تحریرالوسیله در مسئله شانزده این بحث را دارند که آیا لازم است امام جمعه احراز کند که جمعه دیگری در این منطقه هست یا نیست در جایی که امام جمعه نمی داند جمعه دیگری است یا خیر ؟ دو فرع بیان کرده اند که در هر دو فرع مختار مرحوم امام رضوان الله تعالی علیه این است که نماز جمعه دوم و یا یا یکی از دو جمعه مانعیت دارد و در هر دو فرع فرمودند که فحص و احراز واجب نیست. ولی این فرمایش ایشان ناتمام است و می توان گفت که در هر دو فرع احراز واجب است ولی طرق احراز فرق دارد، دلیل این است که اگر کسی قائل به شرطیت است باید بگوید احراز لازم است چون شرط امر وجودی است و باید احراز شود چه اینکه برای نماز جمعه مضافا به شرائط عامه، یک شرط دیگری هم دارد، و آن یکی از این سه شرط می‌باشد: ۱.خارج از سه فرسخ بودن ۲.عدم السبق نماز جمعه دیگر در آن محدوده که محقق همدانی فرمودند ۳.تحصیل وحدت جمعه در کمتر از سه فرسخ که نراقی فرمودند است که اکثر فقهاء از این امور تعبیر به شرط کرده اند و در طرق احراز شرط، اطمینان و علم و ظن معتبر است که طرق احراز علم و علمی است. و اگر کسی قائل به مانعیت است، برای احراز نیاز به طرق علم و علمی نداریم و از طرق احراز اصولی مثل اصالت العدم احراز می کنیم.و بهتر بود می گفتند طرق احراز متفاوت است. 📝تولید خبر: حجت الاسلام حسین صادقی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚 درس خارج فقه ۱۴۰۲.۰۷.۱۸ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #آیت_الله_مروارید #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠اطعمه و اشربه 🔻جواز شرب خمر در صورت اضطرار مورد تلف نفس،منصوص آیه ی شریفه هست و در صورت اضطرار غیر تلف نفس، جواز نزد معظم له روشن نبود.تداوی بغیر خمر از محرمات دیگر ،در صورت اضطرار تلف نفس جایز شاید واجب است و در غیر صورت تلف نفس، اگر اضطرار نباشد مشکل، بلکه عدم جواز لا یخلو من وجه. و در صورت اضطرار ظاهراً جایز، بجهت حکومت ادله ای مثل ما من شیء حرمه الله الا و قد احله لمن اضطر الیه و حدیث رفع بر ادله ی حرمت. 📝تولید خبر: حجت الاسلام محمد علی سعدی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚 درس خارج فقه ۱۴۰۲.۱۰.۱۵ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

🔰مباحث اجتهادی/سلسله نظرات علمی اساتید دروس خارج حوزه علمیه خراسان #آیت_الله_مرتضوی 🔹میزان در صحت نماز جمعه https://eitaa.com/mabahesijtihadi/294 #آیت_الله_مروارید 🔸اطعمه و اشربه https://eitaa.com/mabahesijtihadi/295 #استاد_حسینی‌فقیه 🔹 نفقة الحامل المتوفی عنها زوجها https://eitaa.com/mabahesijtihadi/290 #استاد_عادلی_نیا 🔸مقدمه ی پنجم در بحث اجزاء https://eitaa.com/mabahesijtihadi/291 #استاد_ملکی_ابرده 🔹 آیا قضاء متفرع بر اداء هست یا خیر؟ قضاء تابع تسجیل و مسلم بودن اداء است. https://eitaa.com/mabahesijtihadi/292 #استاد_باقری_کیا 🔸حجیت روایات مرفوعه https://eitaa.com/mabahesijtihadi/293

#تفسیر #استاد_خیاط 🔰قرآن در کلام امیرالمؤمنین علیه السلام 🔻حضرت علی علیه السلام در فرمایشات متعددی به ویژگی‌های قرآن کریم اشاره فرمودند: «إِن اَلْقُرْآنَ ظَاهِرُهُ أَنِيقٌ وَ بَاطِنُهُ عَمِيق لاَ تَفْنَى عَجَائِبُه وَ لاَ تَنْقَضِي غَرَائِبُه وَ لاَ تُكْشَفُ اَلظُّلُمَات إِلاَّ بِه»؛ قرآن ظاهری زيبا و آراسته و باطنی عميق و ژرف دارد؛شگفتی هایش هرگز تمامی ندارد،اسرار نهفته‌اش پايان نپذیرد و جهل و گمراهى جز در پرتو انوارش بر طرف نخواهد شد! «وَ اعْلَمُوا أَنَّ هَذَا الْقُرْآن هُوَ النَّاصِحُ الَّذِي لَا يَغُشُّ وَ الْهَادِي الَّذِي لَا يُضِل وَ الْمُحَدِّثُ الَّذِي لَا يَكْذِبُ»؛ بدانيد اين قرآن، پند دهنده‌اى است که هرگز کسى را نمى‌فريبد و هدايتگرى است که هيچ‌گاه گمراه نمى‌سازد و سخنگويى است که هرگز دروغ نمى‌گويد. «فَإِنَّ فِيهِ شِفَاء مِنْ أَكْبَرِ الدَّاء وَ هُوَ الْكُفْرُ وَ النِّفَاقُ وَ الْغَيُّ وَ الضَّلَال»؛ در قرآن شفاى سخت‌ترين بيمارى‌ها يعنى کفر و نفاق و جهل و ضلالت است. تاریکی‌ها و عدم رشد در جوامع اسلامی،به سبب دوری از تعالیم قرآن است. برای رسیدن به سعادت فردی و اجتماعی، برگشت به قرآن کریم و عمل به آن الزامی است،قرآن دارای لایه‌های معنایی عمیق است و از طرفی نیازهای انسان نو به نو است و هر زمان و مکانی نیاز مخصوص به خود را دارد و فقط «قرآن» این برنامه سعادت بشری است که توان پاسخگویی به نیازهای بشر را دارد؛لذا تفسیر قرآن، امری ضروری است. 📝تولید خبر: حجت الاسلام محقق 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚 خارج تفسیر1402.08.03 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_درایتی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 🔰عدم انفساخ عقد ودیعة با جنون یا إغماء دائمی مودع 🔻اگرچه مشهور فقهاء براساس إجماع یا به اقتضای عقود جائز و إذنی معتقدند که عقد ودیعة با جنون یا إغماء دائمی مودع منفسخ می‌شود، اما به نظر می‌رسد که عقد ودیعة پس از جنون یا بیهوشی دائمی مودع نیز همچنان پابرجاست (هرچند به جهت وجود إجماع، احتیاط مستحب در استرداد مال ودیعة به ولی مودع در چنین شرائطی است) و ولیّ مودع تصمیم گیرنده نسبت به رجوع در إذن می‌باشد، همچنان که جنون موقت و بیهوشی موقّت مودع نیز همانند خواب ضرری به صحت و بقاء عقد ودیعة نمی‌رساند، زیرا ازدست دادن صلاحیت إذن بعد از انعقاد عقد، ضرری به صحت آن نمی‌رساند... 📝تولید خبر: حجت الاسلام محسن رأفت نیا 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚درس خارج فقه، ۱۴ آذر ۱۴۰۲ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#انتخابات #استاد_سیدمهدی_نقیبی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 🔰اهمیت شرکت در انتخابات 🔻انتخابات بسیار اهمیت دارد و دشمن برای کاهش مشارکت مردم جو سنگینی راه انداخته‌است؛ فلذا تشویق مردم _خصوصا افرادی که با صندوق‌های رای قهر کرده‌اند_ خیلی ضروری است. ◀️یکی از اقدامات تأثیرگذار، تماس با اقوام و تشویق آنها _اگرچه خیلی هم متشرع نباشند_، به شرکت در انتخابات است. انقلاب ما آرزوی خیلی از آزادگان و دلدادگان به اجرای شریعت محمدیه در اعصار و قرون گذشته است. سعی و تلاش حکومت اسلامی ایران و دغدغه‌ی بسیاری از مسئولان نیز احیاء دین، احقاق حقوق عامه و جلوگیری از ظلم و سرکشی ها است. در مقایسه با حکومت پهلوی که علنا شعار کنار گذاشتن دین از عرصه‌های سیاست و حکومت داری سر می‌دادند و در عمل نیز برخلاف جهات عالیه اسلام اقدام می‌کردند. یکی دیگر از دلایل حضور در پای صندوق های رای و تشویق اطرافیان ،تو دهانی به دشمنانی است که منتظر شکست حکمرانی اسلامی هستند چراکه اگر اسلام در حکومت داری صحیح موفق شود در تمام دنیا بساط طاغوت ها جمع خواهد شد . دعای ما این است: أللّهُمَّ انصُرِ الإسلَامَ والمسلمين، واخذل الكفار والمنافقين 📝تولید خبر: حجت الاسلام محمد چهکندی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚درس خارج اصول، ۵ اسفند ۱۴۰۲ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛