eitaa logo
تمدن جهانی
201 دنبال‌کننده
114 عکس
4 ویدیو
19 فایل
🔷️دکترسیدضیاءالدین میرمحمدی. 🔹️فارغ التحصیل مقطع دکتری،گرایش تاریخ و تمدن اسلامی؛دانشگاه معارف اسلامی/عضو هیات علمی گروه تاریخ و تمدن اسلامی؛دانشگاه معارف اسلامی ادمین کانال👈 🔹 @SZMM50 🔹eitaa.com/mir_mohammadi5050 @gmail.com" rel="nofollow" target="_blank">🔹ziya.mirmohammadi@gmail.com
مشاهده در ایتا
دانلود
📚: ⏪ درارتباط با و مرتبط با آن، نکات ذیل را می توان ملاحظه کرد: 🔻: "کرونا" به عنوان یک "پدیده طبیعی" و "فراطبیعی"،"چالش هایی تمدنی" برای "جهان طبیعی"،"جهان انسانی" و "جهان تاریخی-تمدنی" ایجاد کرده است. 🔻: بیشترین "چالش های تمدنی" ایجاد شده براثر "کرونا"در این سه جهان، متوجه "تمدن غرب" شده است. 🔻: "چالش معرفتی"، یکی از چالش های تمدنی ایجاد شده برای "تمدن غرب"، بر اثر "کرونا"است. 🔻: "چالش هویتی"،چالش تمدنی ایجادشده دیگر برای "تمدن غرب"، در اثر "کرونا" است. 🔻: "چالش کارکردی"، از چالش های تمدنی دیگر برای "تمدن غرب"، در اثر "کرونا" است 🔻: "چالش فلسفه اجتماعی"، چالشی دیگر از سنخ تمدنی برای "تمدن غرب" به واسطه "کرونا" است. 🔻: "چالش فلسفه اخلاقی"،سنخی دیگر از چالش تمدنی برای "تمدن غرب"،به واسطه "کرونا" است. 🔻: "چالش تمدنی کرونا" و مساله "انحطاط تمدنی غرب"؛ از منظر "فلسفه نظری تمدن"،تمدن غرب حرکت انحطاطی را شروع کرده است،کرونا این انحطاط تمدنی غرب را، "شتاب فزاینده ای" داده است. 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚 : 📕تمدن پژوهی با رویکردهای متنوع در مغرب زمین و مطالعات مرتبط با تمدن اسلامی توسط مستشرقان، آثار معرفت شناختی در جهان اسلام ایجاد کرد. ♦️این آثار معرفت شناختی را به صورت ذیل می توان تبیین کرد: 🔻: گسترش و ترویج جهان تمدنی حاکم بر مطالعات تمدنی در جهان اسلام، یک نوع جهان تمدنی مبتنی بر ماده و فیزیک؛ 🔻: گسترش و ترویج جهان بینی تمدنی حاکم بر مطالعات تمدنی در جهان اسلام،یک نوع جهان بینی تمدنی غربی؛ 🔻: گسترش و ترویج تحلیل تمدن اسلامی و تحلیل مساله های تمدن اسلامی بر اساس الگوهای مطالعاتی تمدنی غربی؛ 🔻: گسترش و ترویج نظریه های تمدنی غربی در فضای مطالعات تمدنی جهان اسلام؛ 🔻: تحلیل غیر دینی فرهنگ و تمدن اسلامی و تحلیل غیر دینی مساله های تمدن اسلامی به جای تحلیل دینی؛ 🔻: ایجاد گسست معرفتی میان اسلام و تمدن اسلامی در مطالعات تمدن پژوهی در جهان اسلام؛ 🔻: برجسته کردن نقش تمدن های همجوار تمدن اسلامی،در پیدایش و گسترش تمدن اسلامی در مقام اثبات تاریخی؛ 🔻: عدم طرح مساله های اساسی تمدن پژوهی در فضای مطالعات تمدنی جهان اسلام، مانند انسان شناسی تمدنی، عقل شناسی تمدنی و علم شناسی تمدنی با رویکرد دینی؛ 🟡http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚 : 📙 تمدن پژوهی در مغرب زمین و روش شناسی مطالعات تمدن اسلامی توسط مستشرقان، آثار روش شناختی در جهان اسلام ایجاد کرد. 🔶این را به صورت ذیل می توان تبیین کرد: 🔸: عدم ابتنای روش شناسی مطالعات تمدنی در جهان اسلام بر هستی شناسی مطالعات تمدنی به خصوص با رویکرد دینی؛ 🔸: عدم ابتنای روش شناسی مطالعات تمدنی در جهان اسلام بر معرفت شناسی مطالعات تمدنی به خصوص با رویکرد دینی؛ 🔸: سیطره روش شناسی تاریخی بر فضای مطالعات تمدنی در جهان اسلام وعدم توجه به سایر روش شناسی های کیفی در مطالعات تمدنی؛ 🔸: عدم توجه به روش شناسی مطالعات تمدنی مبتنی برتعامل علوم همگون درتحقیق و پژوهش های تمدنی؛ 🔸: عدم توجه به روش شناسی مطالعات تمدنی مبتنی بر تحقیق میان رشته ای در فضای تمدن پژوهی جهان اسلام؛ 🔸: عدم توجه به روش شناسی مطالعات تمدنی مبتنی بر تحقیق فرارشته ای در فضای تمدن پژوهی جهان اسلام؛ 🔸: جریان مدل ها و استراتژی های تحقیق قیاسی و استقرایی در فضای مطالعات تمدنی جهان اسلام؛ 🔸: عدم توجه به مدل ها و استراتژی های تحقیق پس کاوی و استفهامی در فضای مطالعات تمدنی جهان اسلام؛ 🔸: عدم توجه به روش شناسی مطالعات تمدنی با رویکرد دینی در تحقیق و پژوهش های تمدنی در جهان اسلام؛ 🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚: 📙با جریان ظهور تاریخی اسلام، "جهان بینی اسلامی" ، "فلسفه اسلامی" و یا به تعبیری "حکمت اسلامی" به عنوان یک نوع عامل، تمدن اسلامی را ایجاد و تاسیس نمود. 🔶این فرآیند عاملیت منجر به ایجاد و تاسیس تمدن اسلامی، کارکردهای جهانی برای تمدن اسلامی تعریف و عملیاتی کرد. 🔸: ایجاد یک نوع "انسان گرایی جهانی" با رویکرد دینی با جهت داری تمدنی؛ 🔸: ایجاد یک نوع "مدنیت جهانی" متمایز در هستی شناختی و معرفت شناختی در مقایسه با سایر تمدن های جهانی؛ 🔸: ایجاد یک نوع "فرهنگ جهانی" جدید با رویکرد دینی در امتداد فرهنگ تمدنی؛ 🔸: ایجاد یک نوع "فلسفه جهانی" مبتنی بر یک نوع فلسفه علم دینی تاسیسی؛ 🔸: ایجاد یک نوع "علم تمدنی جهانی" ناظر بر مسئولیت های اجتماعی جدید برای علم از حیث هستی شناسی علم؛ 🔸: ایجاد یک نوع "عقل تمدنی جهانی" ناظر بر کنش های تمدنی حاصل از تاسیس یک نوع عقلانیت دینی؛ 🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📗 📚: ‌‌ وجود دارد که باعث مطالعات هستی شناختی،معرفت شناختی و روش شناختی در سیره می شود. 🔻۱ ؛ 🔻۲ ؛ 🔻۳ ؛ 🔻۴ ؛ 🔶: سیره حوزه مطالعاتی نیست، بلکه ناظر به ماده و هستی سیره هست که در جهان منطقی و جهان تاریخی وجود عینی دارد و ماده مطالعات سیره پژوهی با رویکردهای گوناگون هست. 🔶: سیره شناسی از نوع معرفت درجه اول هست و چگونگی و چرایی ظهور و تطور پدیده های ناظر به سیره را توصیف و تحلیل زمانی و مکانی می کند 🔶: سیره شناسی از نوع معرفت درجه اول که با رویکرد فلسفی پدیده های ناظربه سیره رابه صورت فرازمانی و فرامکانی تحلیل فلسفی می کند.قانون شناسی در سیره پژوهی، خروجی اساسی مطالعات فلسفه سیره هست. 🔶: سیره شناسی از نوع معرفت درجه دوم که علم سیره را با رویکرد فلسفی مورد معرفت و مطالعه قرار می دهد.در واقع فلسفه علم سیره، علم شناسی فلسفی علم سیره هست، که در چهار حوزه هستی شناسی،معرفت شناسی،روش شناسی و روش ،علم سیره را تحلیل می کند. 📚 : 🔻: یک نوع معرفت درجه اول در ارتباط با پدیده های سیره؛ 🔻: یک نوع علم پیشینی در ارتباط با پدیده های سیره؛ 🔻: یک نوع فلسفه مضاف به امور در ارتباط با پدیده های سیره؛ 🔻: اکتشاف و تحلیل قانون شناسی از سیره، مساله اساسی فلسفه سیره یا فلسفه نظری سیره؛ 🔻: قانون های حقیقی یا قانون های فلسفی حاکم برانسان شناسی از مساله های اساسی فلسفه سیره یا فلسفه نظری سیره؛ 🔻: قانون های حقیقی یا قانون های فلسفی حاکم بر جهان شناسی از مساله های اساسی فلسفه سیره یا فلسفه نظری سیره؛ 🔻: قانون های حقیقی یا قانون های فلسفی حاکم بر عقل شناسی از مساله های اساسی فلسفه سیره یا فلسفه نظری سیره؛ 🔻: قانون های حقیقی یا قانون های فلسفی حاکم بر علم شناسی از مساله های اساسی فلسفه سیره یا فلسفه نظری سیره؛ 📙 بسیار مهم: 🔻: برای شناخت تمدن اسلامی در جهان منطقی و درجهان تاریخی، اکتشاف و تحلیل قوانین انسان شناسی، جهان شناسی، عقل شناسی و علم شناسی در سیره معصومان علیه السلام بسیار ضروری هست؛ 🔻: اکتشاف و تحلیل این قوانین از سیره معصومان علیه السلام ضرورت توجه به فلسفه سیره یا فلسفه نظری سیره را خیلی مضاعف می کند؛ 🟡http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📗 📚 : در ارتباط با فسلفه سیره که به نوعی می توان آن را "علم شناسی فلسفی علم سیره" نامید،نکات ذیل را می توان ملاحظه کرد. 🔸: یک نوع معرفت درجه دوم در ارتباط با علم سیره و ابعاد هستی شناختی،معرفت شناختی و روش شناختی علم سیره؛ 🔸: یک نوع علم پسینی در ارتباط با علم سیره و ابعاد هستی شناختی،معرفت شناختی و روش شناختی علم سیره؛ 🔸: یک نوع فلسفه مضاف به علوم در ارتباط با علم سیره و ابعاد علم سیره؛ 🔸: ازمساله های اساسی فلسفه علم سیره،شناخت انواع تبیین های عقلانی، علی و روایی و تحلیل فرآیند به کارگیری این تبیین ها در مطالعات سیره پژوهی؛ 🔸: از مساله های اساسی فلسفه علم سیره،تحلیل عینیت تاریخی و موانع معرفت شناختی و روش شناختی آن در مطالعات سیره پژوهی؛ 🔸: از مساله های اساسی فلسفه علم سیره،تحلیل تعامل معرفت شناختی و روش شناختی علم سیره با علوم همگون؛ 🔸: ازمساله های اساسی فلسفه علم سیره،تحلیل چیستی، اعتبار و کاربست نظریه پردازی در مطالعات سیره پژوهی؛ 🔸: ازمساله های اساسی فلسفه علم سیره،تحلیل تعامل معرفت شناختی و روش شناختی مطالعات میان رشته ای با مطالعات سیره پژوهی؛ 🔸: ازمساله های اساسی فلسفه علم سیره،تحلیل معرفت شناختی و روش شناختی مطالعات فرارشته ای با مطالعات سیره پژوهی؛ 🔸: از مساله های اساسی فلسفه علم سیره، تحلیل دینی مطالعات سیره پژوهی براساس گزاره های دینی و علم دینی؛ 📙هم چنان که اشاره شد فلسفه نظری سیره مساله های متنوع گوناگون مرتبط با پدیده های سیره را مورد مطالعه فلسفی قرار می دهد. یکی از این مساله های بسیار مهم و اساسی شناخت "" می باشد. 📙فلسفه نظری سیره مجموعه قوانین ناظر به "" را دراختیار مطالعات سیره پژوهی فلسفی قرار می دهد. بنابراین "" یک نوع "" و "" را در اختیار ما قرار می دهد. 📙این منطق انسان شناسی و قانون انسان شناسی حاصل از مطالعات فلسفی سیره، در مساله ها و مصادیق ذیل می تواند ظهور و بروز پیدا کند: 1⃣منطق و قانون ناظر به انسان شناسی فرهنگی؛ 2⃣منطق و قانون ناظر به انسان شناسی سیاسی؛ 3⃣منطق و قانون ناظر به انسان شناسی اقتصادی؛ 4⃣منطق و قانون ناظر به انسان شناسی تاریخی؛ 5⃣منطق و قانون ناظر به انسان شناسی تمدنی؛ 6⃣منطق و قانون ناظر به علم شناسی تمدنی در جهان تمدنی؛ 7⃣منطق و قانون ناظر به عقل شناسی تمدنی در جهان تمدنی؛ 8⃣منطق و قانون ناظر به کنش های تمدنی در جهان تمدنی؛ 📙بنابراین در یک فرآیند مطالعاتی اکتشافی و تحلیلی با رویکرد فلسفی در سیره پژوهی، مجموعه ای از منطق ها و قوانین ناظربه انسان شناسی کشف و تحلیل فلسفی می شود. 🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
🔰 🔰 🔰گروه سیره معصومین(ع) پژوهشکده تاریخ اسلام برگزار می کند: 🏟 لینک ورود به نشست: 🌏 https://www.skyroom.online/ch/a2m/lecture 🟡http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚 : 📗در ارتباط با چیستی، ماهیت و فرآیند حرکتی تمدن اسلامی در ادوار تاریخی آن، از حیث "" حاکم برآن به صورت کلان، سه دیدگاه یا نظریه ذیل را می توان اکتشاف و تحلیل کرد: 🔰؛ چیستی،ماهیت و فرآیند حرکتی تمدن اسلامی مبتنی بر یک نوع "وحدت گرایی تمدنی"؛ 🔰؛ چیستی،ماهیت و فرآیند حرکتی تمدن اسلامی مبتنی بر یک نوع "تنوع گرایی تمدنی"؛ 🔰؛ چیستی، ماهیت و فرآیند حرکتی تمدن اسلامی مبتنی بر یک نوع "تنوع گرایی بربستر وحدت گرایی تمدنی"؛ ❇️در ارتباط با این "تنوع گرایی" یا "تنوع گرایی بر بستر وحدت گرایی" در ماهیت و چیستی تمدن اسلامی،علت های فلسفی ذیل را می توان برشمرد: 📌: حاکمیت و جریان "تنوع پارادایمی فلسفه علم" در تمدن اسلامی؛ 📌: حاکمیت و جریان" تنوع فلسفه تاریخ الهیاتی" در تمدن اسلامی؛ 📌: حاکمیت و جریان" تنوع فلسفه تمدن الهیاتی" در تمدن اسلامی؛ 📌: حاکمیت و جریان" تنوع عقلانیت تمدنی" در تمدن اسلامی؛ 📌: حاکمیت و جریان" تنوع جهان بینی تمدنی" در تمدن اسلامی؛ 🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚: 📒یکی از فلسفه ها و کارکردهای معرفتی فلسفه علوم انسانی-اجتماعی، مقوله و مساله انسان شناسی است. 📒انسان شناسی انواع و گونه های متفاوتی دلرد، از جمله انسان شناسی تجربی،انسان شناسی عرفانی، انسان شناسی فلسفی، انسان شناسی فرهنگی و سایر انسان شناسی ها که محصول نظریه های تجربی، نظریه های فلسفی، نظریه های عرفانی، نظریه های فرهنگی و سایر نظریه هاست. 📒انسان شناسی تاریخی-تمدنی نوع و گونه ای از انسان شناسی هاست که از اصالت و اعتبار هستی شناختی و معرفت شناختی برخوردار هست و در عرض سایر انسان شناسی ها قرار دارد. 📒اصالت و اعتبار انسان شناسی تاریخی-تمدنی،حاصل حضور هستی شناسانه و معرفت شناسانه نظریه های تاریخی-تمدنی در مطالعات تاریخی و تمدنی است. 📒انسان شناسی تاریخی-تمدنی، یک نوع انسان شناسی عینی هست که شدت تجریدی و انتزاعی آن به مراتب کمتر از سایر گونه های انسان شناسی است. 📒انسان شناسی تاریخی-تمدنی،تابع پارادایم حاکم بر نظریه های تاریخی-تمدنی هست. 📒نظریه های تاریخی-تمدنی ذیل پارادایم اثبات گرایی، نسبت به پارادایم تفسیر گرایی و پارادایم انتقاد گرایی، انسان شناسی تاریخی-تمدنی متمایزی تولید می کنند. 📒نظریه های تاریخی-تمدنی ذیل پارادایم های علم دینی و پارادایم های علوم انسانی-اجتماعی اسلامی، گونه و مدلی از انسان شناسی تاریخی-تمدنی دینی متمایز تولید می کنند. 🟡http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
🔊 📙کرسی ترویجی با عنوان «انسان‌شناسی تمدنی با رویکرد دینی» به همت معاونت پژوهشی دانشگاه معارف اسلامی 🗓در تاریخ پنجشنبه ۲ دیماه ۱۴۰۰ 🕰ساعت ۱۰ تا ۱۲ 🏢در دانشگاه معارف اسلامی (بلوار جمهوری اسلامی، بین کوچه ۴ و ۶) برگزار می‌گردد. 🛑با توجه به محدودیت‌های بهداشتی، امکان حضور در کرسی از طریق مجازی فراهم شده است. 🔸ارائه کننده: جناب آقای دکتر سید ضیاءالدین میرمحمدی (استادیار دانشگاه معارف اسلامی) 🔸دبیر علمی: جناب آقای دکتر ابوذر رجبی (استادیار دانشگاه معارف اسلامی) 🔸ناقدین: 1⃣حجت‌الاسلام‌والمسلمین جناب آقای دکتر حبیب‌الله بابایی (استادیار پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی) 2⃣جناب آقای دکتر غلامحسین گرامی (استادیار دانشگاه معارف اسلامی) 🔸لینک ورود به جلسه: https://maaref.ac.ir/korsi2day/ 🟡http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
کرسی ترویجی با عنوان «انسان‌شناسی تمدنی با رویکرد دینی» 1⃣کرسی ترویجی با عنوان «انسان‌شناسی تمدنی با رویکرد دینی» به همت معاونت پژوهشی دانشگاه معارف اسلامی، با ارائه دکتر سید ضیاءالدین میرمحمدی استادیار دانشگاه معارف اسلامی و نقد و ارزیابی آقایان حجت‌الاسلام دکتر حبیب‌الله بابایی استادیار پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی و دکتر غلامحسین گرامی استادیار دانشگاه معارف اسلامی و دبیری آقای دکتر ابوذر رجبی استادیار دانشگاه معارف اسلامی روز پنج‌شنبه دوم دی‌ماه ۱۴۰۰ در دانشگاه معارف اسلامی برگزار شد. 🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
کرسی ترویجی با عنوان «انسان‌شناسی تمدنی با رویکرد دینی» 2⃣در ابتدا دکتر میرمحمدی درباره اصل نظریه خود توضیحاتی ارائه کردند و گفتند ضرورت بحث از انسان‌شناسی تمدنی و عدم کارهای پژوهشی در این زمینه، مقتضی است تا به این مقوله مهم توجه جدی شود. ایشان در ادامه بیان داشتند انسان‌شناسی تمدنی با رویکرد دینی، مسأله‌ای است که از حیثی در فلسفه نظری تمدن با رویکرد دینی و از حیثی در فلسفه علم تمدن با رویکرد دینی مورد مطالعه و شناخت قرار می‌گیرد. انسان‌شناسی تمدنی به معنی شناخت و تحلیل انسان و کنش‌های انسانی در جهان تمدنی، مسأله‌ای اساسی در فلسفه نظری تمدن است. در انسان‌شناسی تمدنی در حوزه معرفتی فلسفه نظری تمدن به سطحی از انسان‌شناسی پرداخته می‌شود که کنش‌های انسانی در جهان تمدنی را مورد تحلیل فلسفی قرار می‌دهد. این استادیار دانشگاه معارف در ادامه مباحث خود اشاره کردند که انسان‌شناسی تمدنی ظرفیت‌هایی را برای مطالعات تمدنی و تمدن‌پژوهی ایجاد می‌کند. این ظرفیت‌های مطالعاتی درحوزه‌های هستی‌شناسی تمدنی، معرفت‌شناسی تمدنی و روش‌شناسی تمدنی می‌تواند صورت گیرد. وی در ادامه به ظرفیت‌شناسی مطالعات انسان‌شناسی تمدنی در دو ساحت فلسفه نظری تمدن و در فلسفه علم تمدن اشاره کردند. 🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
کرسی ترویجی با عنوان «انسان‌شناسی تمدنی با رویکرد دینی» 3⃣در این کرسی حجه‌الاسلام دکتر بابایی به عنوان یکی از ناقدان جلسه اصل توجه به این موضوع را قابل توجه و تشکر دانستند. در ادامه ملاحظاتی را درباره موضوع ارائه شده بیان کردند که عبارتند از: درباره رویکرد دین بهتر بود قید الهیات تمدنی را می‌آوردیم. انسان‌شناسی تمدنی با رویکرد دینی، چه نسبتی با انسان جدید و معاصر دارد؟ پاسخ آن باید در موضوع انسان‌شناسی تمدنی با رویکرد دینی مشخص شود. استنطاق از علم النفس فلسفی و عرفانی ممکن است برخی از سوالات و مسائل ما در حوزه انسان‌شناسی تمدنی را پاسخ دهد. باید ارائه این امر به نصوص انسان‌شناسی فلسفی و عرفانی صورت گیرد. نکته دیگر آنکه در میان پروژه‌هایی که درباره انسان‌شناسی در میان برخی از صاحب‌نظران مانند گولن، آصفی و مالک بن نبی صورت گرفته، ممکن است مسئله انسان‌شناسی تمدنی قابل پیگیری باشد. برای انضمامی شدن بحث و فاصله گرفتن از مباحث انتزاعی مناسب است مسئله تاریخ انسان به صورت عام و تاریخ انسان تمدنی به صورت خاص برای تصویر انسان‌های تمدنی بیان شود و نمودار آن به تصویر کشیده شود. 🟡http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
کرسی ترویجی با عنوان «انسان‌شناسی تمدنی با رویکرد دینی» 4⃣دکتر گرامی به عنوان ناقد دوم گره‌زدن بحث انسان‌شناسی را به تمدن در موضوع این کرسی قابل‌توجه دانستند. از ابهامات موضوع ارائه شده مشخص نبودن تعریف انسان‌شناسی و تمدن و دین است. از آنجا که امروزه واژه انسان‌شناسی تعاریف متعددی دارد، باید در متن ارائه شده این کرسی مراد از انسان‌شناسی مشخص شود. اگر مراد معنای رایج در غرب باشد، که تناسب با آنتروپولوژی پیدا می‌کند. عمدتاً آنتروپولوژی ناظر به فرهنگ‌ها است و به گونه‌ای با عنوان این کرسی هم ارتباط پیدا می‌کند. اما از سویی قید رویکرد دینی در انتهای عنوان این کرسی با آنتروپولوژی تناسبی ندارد. برای رفع ابهام باید تعریف مشخصی از انسان‌شناسی بیان شود. در واژه تمدن هم همین مشکل وجود دارد. انبوهی از تعارف ذیل تمدن وجود دارد. در این کرسی مراد از تمدن کدام یک از این معانی است. همین‌طور قید رویکرد دینی در این موضوع ابهام دارد و اعلام موضع در هر یک از این موارد لازم است. بعد از رفع این ابهامات باید الگوی انسان تمدنی دینی ارائه شود. در پایان جلسه دکتر میرمحمدی به برخی از اشکالات ناقدان پاسخ دادند. 🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚 📙نگارش مقاله علمی_پژوهشی بر اساس الگوی فرآیندی: 1⃣: 🔶طراحی سوال علمی با چهار ویژگی: 🔸؛ سوال علمی باید کوتاه، دقیق، روشن و بدون ابهام باشد. 🔸؛ سوال علمی باید واقع گرا باشد، واقع گرایی عینی یا واقع گرایی معرفتی را داشته باشد. 🔸؛ سوال علمی باید جنبه عملی و عملیاتی داشته باشد.عملیاتی بودن از حیث منابع مرتبط و ازحیث توان علمی محقق. 🔸؛ سوال علمی باید حوزه دانشی یا جغرافیای معرفتی را داشته باشد. ❓سوال فرضی اول: علت جامعه شناختی با تاکید بر کارکرد قبیله که باعث پیدایش پدیده تاریخی سقیفه شد، چیست؟ ❓سوال فرضی دوم: علت روان شناختی با تاکید بر الگوی شخصیتی که باعث پیدایش پدیده تاریخی عاشورا شد، چیست؟ 2⃣: 🔶مطالعه اکتشافی پیرامون سوال علمی در سه فاز زیر: 🔸؛ استخراج پیشینه شناسی مرتبط با سوال علمی طرح شده. 🔸 ؛ بیان تشابه پیشینه های تحقیق با سوال علمی طرح شده. 🔸 ؛ بیان تمایز پیشینه های تحقیق با سوال علمی طرح شده. 3⃣: 🔶 انتخاب الگوی نظری تحقیق در فازهای ذیل: 🔸؛ شناسایی الگوهای نظری تحقیق مرتبط با سوال علمی طرح شده. 🔸 ؛ انتخاب یکی از الگوی های نظری تحقیق مرتبط با سوال علمی طرح شده. 🔸؛ آشکار سازی یا عملیاتی کردن الگوی نظری تحقیق مرتبط با سوال علمی طرح شده؛ 🔶سنخ شناسی الگوهای نظری تحقیق: 🔸 ؛ الگوی نظری از سنخ مبانی مانند اصالت فرد یا اصالت جامعه؛ 🔸 ؛ الگوی نظری از سنخ مفاهیم مانند منزلت اجتماعی یا نقش اجتماعی؛ 🔸 ؛ الگوی نظری از سنخ گزاره های نظری مانند" تعالی جامعه با حضور مهندسی عالمان در راس هرم نظام اجتماعی". 🔸 ؛ الگوی نظری از سنخ" نظریه های علوم انسانی-اجتماعی" مانند " نظریه همبستگی اجتماعی"، "نظریه کنش اجتماعی" و " نظریه کارکرد گرایی ساختاری". 4⃣: 🔶مدل تحلیلی تحقیق مرتبط با سوال علمی: 🔸 ؛ مفهوم شناسی مفاهیم اصلی مرتبط با سوال علمی تحقیق مانند مفهوم شناسی" علت جامعه شناختی"، " علت روان شناختی" ، " کارکرد قبیله" ، "پدیده تاریخی" و" الگوی شخصیتی". 🔸 ؛ طراحی فرضیه ناظر به سوال علمی طرح شده با شش ویژگی پاسخ احتمالی، پاسخ مرتبط، داشتن متغیر مستقل، داشتن متغیر وابسته،بیان رابطه دو متغیر و ارزیابی روابط میان دو متغیر. ⬇️نمونه طراحی فرضیه ناظر به سوال علمی طرح شده: "همبستگی اجتماعی ناشی از کارکرد اجتماعی بیعت در نظام قبیله، باعث پیدایش پدیده تاریخی سقیفه شد". 5⃣: 🔶مشاهد منابع تحقیق مرتبط با سوال علمی طرح شده: 🔸؛ شناسایی منابع تحقیق مرتبط با سوال علمی طرح شده و فرضیه علمی طرح شده. 🔸 ؛ استخراج اطلاعات لازم، کافی و مرتبط با سوال علمی طرح شده و فرضیه علمی طرح شده از منابع تحقیق؛ 🔸 ؛ طبقه بندی موضوعی و معرفتی اطلاعات تحقیق استخراج شده مرتبط با سوال و فرضیه علمی طرح شده. 6⃣: 🔶تحلیل اطلاعات تحقیق: 🔸نسبت سنجی اطلاعات استخراج شده مرتبط با سوال علمی و فرضیه علمی؛ 🔸کشف و تحلیل نسبت همگرایی میان اطلاعات تحقیق با فرضیه تحقیق: یعنی اثبات فرضیه طرح شده؛ 🔸کشف و تحلیل نسبت واگرایی میان اطلاعات تحقیق با فرضیه تحقیق: یعنی رد فرضیه طرح شده؛ 7⃣: 🔶نتیجه گیری تحقیق در چهار حالت زیر: 🔸طرح نقد بینش جدید پیرامون سوال علمی طرح شده؛ 🔸طرح نگرش علمی جدید پیرامون سوال علمی طرح شده؛ 🔸طرح پیشنهادعلمی جدید پیرامون سوال علمی طرح شده؛ 🔸طرح انتقاد علمی جدید پیرامون سوال علمی طرح شده؛ 🟡http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚: 📕سال های پایانی قرن نوزدهم را می توان سرآغاز پیدایش دیدگاه های اسلامی در باره علم مدرن دانست. 🔻تاثیر فوق العاده علم و فناوری مدرن برتمدن اسلامی،تاثیری متناظر بر گفتمان اسلام و علم نیز گذاشت که موجب پیدایش دو نوع گفتمان متفاوت در دوره پس از ۱۹۵۰ میلادی شده است. 🔻؛ در واقع ابعاد جدیدی ازهمان گفتمانی است که پیش تر، در دوره ۱۸۰۰ تا۱۹۵۰ شکل گرفته بود. 🔻؛ نوعی کاملا جدید از گفتمان در باره علم مدرن است که براساس یکی از دسته بندی های کلی از گفتمان موجود در باره اسلام و علم مدرن،به سه دیدگاه تقسیم می شود. 1⃣؛ نگاه اخلاقی به علم که در این دیدگاه اخلاقی و پاک دینانه به علم که شایع ترین دیدگاه در جهان اسلام است، علم مدرن را اساسا خنثی و بی طرف می داند که به کتاب طبیعت، آن چنان که هست، می پردازد بدون آنکه هیچ مولفه فلسفی یا ایدئولوژیکی همراهش باشد. 2⃣؛ نگاه معرفت شناختی به علم دارد که عمدتا به اینها می پردازد: وضعیت شناختی علوم فیزیکی مدرن،داعیه های این علوم در باره حقیقت،روش های کسب دانش صحیح و کارکردشان برای جامعه درکل.مکتب شناختی که علم را ساختاری اجتماعی فرض می کند، تاکید ویژه ای برتاریخ و جامعه شناسی علم دارد. 3⃣؛ نگاه هستی شناختی یا متافیزیکی به علم که در این دیدگاه،به جای نگاه فلسفی به علم، نگاهی متافیزیکی به علم دارد.مهم ترین ادعای این دیدگاه، تاکیدش بر تحلیل بنیادهای متافیزیکی و هستی شناختی علوم مادی جدید است. ♦️: مطالب فوق دیدگاه های "دکتر مظفر اقبال" در کتاب"شکل گیری علم اسلامی" در ارتباط با" اسلام وعلم جدید؛مسائل معاصر" می باشد. ⬇️ جهت مطالعه تفصیلی به منبع ذیل مراجعه شود: 📕شکل گیری علم اسلامی؛ دکتر مظفر اقبال؛ ترجمه محمد رضا قائمی نیک و دیگران؛ نشر ترجمان علوم انسانی؛ چاپ بهار ۱۳۹۶؛ 🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚: 🔶 مطالعات فلسفی تاریخ به لحاظ تمایزهای "" و "" به دو نوع "" و "" منجر می شود. با ملاحظه این دو نوع تمایز و واگرایی بین این دو گونه و مدل فلسفه تاریخ، در مجموع تمایزهای بین آنها را به صورت ذیل می توان برشمرد: 1⃣: فلسفه نظری تاریخ از نوع مطالعات "معرفت درجه اول" هست، اما فلسفه علم تاریخ از نوع مطالعات "معرفت درجه دوم" می باشد. 2⃣: فلسفه نظری تاریخ از نوع "علم پیشینی" هست، اما نوع علم در فلسفه علم تاریخ از نوع "علم پسینی" می باشد. 3⃣: فلسفه نظری تاریخ از نوع "فلسفه های مضاف به امور" هست، اما فلسفه علم تاریخ از نوع "فلسفه های مضاف به علوم" می باشد‌. 4⃣ ها: مساله های فلسفه نظری تاریخ، مساله های ناظر به "پدیده های تاریخی" هست، اما مساله های فلسفه علم تاریخ، مساله های ناظر به "علم تاریخ" هست. 5⃣: مفهوم تاریخ در فلسفه نظری تاریخ به معنی و مفهوم ناظر به "واقع تاریخی" هست، اما مفهوم تاریخ در فلسفه علم تاریخ به معنی و مفهوم ناظر به " علم تاریخ" می باشد. 6⃣: موضوع فلسفه نظری تاریخ، در بین فیلسوفان تاریخ، دائر مدار "نفی و اثبات" هست، اما موضوع فلسفه علم تاریخ در بین فیلسوفان تاریخ "حیث اثباتی" دارد. 📙البته لازم به یاد آوری هست که تمایز های شش گانه فوق بین "" و "" تابع تمایزهای پارادایمی نیز هست و هر گونه و مدل از این فلسفه های تاریخ، ذیل هر "" تمایزهای "" و "" دارند. 🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚 : 📗فلسفه علم تاریخ به مثابه یک دانش "" و به مثابه یک دانش ناظر به "" و به مثابه یک نوع و مدل از "" در حوزه جغرافیای معرفتی اش، مساله هایی دارد که در ذیل می توان به آنها اشاره کرد: 🔰: تحلیل تعامل هستی شناختی، معرفت شناختی و روش شناختی علم تاریخ با علوم همگون و علوم غیر همگون در فرآیند تحلیل تاریخی؛ 🔰: تحلیل انواع تبیین تاریخی در فرآیند مطالعه تاریخی و بیان ارتباط و مکانیسم تبیین تاریخی با تحلیل تاریخی؛ 🔰: تحلیل چیستی، اعتبار و کاربست حضور روش شناسی های کیفی در فرآیند تحقیق تاریخی؛ 🔰: تحلیل چیستی عینیت تاریخی در مطالعات تاریخی و تحلیل موانع معرفت شناختی و موانع روش شناختی عینیت تاریخی در توصیف تاریخی و تحلیل تاریخی؛ 🔰: تحلیل چیستی، اعتبار و کاربست معرفت شناختی و روش شناختی انواع نظریه های تاریخی در مطالعات تاریخی؛ 🔰: تحلیل مطالعه رشته ای، دو و چند رشته ای، میان رشته ای و فرارشته ای مطالعات تاریخی و تحقیقات تاریخی؛ 🔰: تبیین انواع تحلیل های مضاف و تحلیل های غیر مضاف در مطالعه و تحقیق تاریخی مبتنی بر نظریه های درون تاریخی و برون تاریخی؛ 🔰: تبیین و تحلیل انواع پارادایم های تحقیق متناسب با فضای مطالعات تاریخی و تحقیقات تاریخی؛ 🔰: تبیین و تحلیل انواع استراتژی های تحقیق متناسب با فضای مطالعات تاریخی و تحقیقات تاریخی؛ 🔰: تحلیل فرآیندی ارتباط بین تحلیل های تاریخی با نظریه های تاریخی و معرفت های تاریخی در فرآیند مطالعه تاریخی؛ 🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚: 📘نظریه های اجتماعی و استفاده از آنها در مطالعات تمدنی و تحلیل های تمدنی، تمدن پژوهی را وارد فضای مطالعات دو و چند رشته ای می کند. 🔷تعامل علوم اجتماعی با مطالعات تمدنی در حوزه نظریه های اجتماعی، چهارچوب ها و الگوهای نظری برای تحلیل های تمدنی ایجاد می کند. 🔷از نظریه های اجتماعی که می توان در مطالعات تمدنی بهره برد، نظریه هایی همچون ""، "" و "" را می توان نام برد‌. 🔷نظریه همبستگی اجتماعی به عنوان الگو و چهارچوبی نظری در مطالعات اجتماعی، فضایی معرفتی را از حیث نوع همبستگی اجتماعی، در مطالعات و تحلیل های تمدنی ایجاد می کند. 🔷نظریه همبستگی اجتماعی بر چهار محور""، ""، "" و "" استوار هست. 🔷بر اساس نظریه همبستگی اجتماعی،دوره های تمدنی، نظام های تمدنی، مساله های تمدنی و کارکردهای تمدنی را ناظر به انواع همبستگی اجتماعی از حیث مکانیکی و ارگانیکی می توان تحلیل تمدنی کرد. 🔹به عنوان مثال ادوار تاریخی تمدن اسلامی را از حیث همبستگی اجتماعی مکانیکی و ارگانیکی می توان مقایسه تطبیقی کرد. 🔹به عنوان مثالی دیگر، تمدن دوره خلافت اموی و تمدن دوره خلافت عباسی را بر اساس نظریه همبستگی اجتماعی، از حیث این نوع همبستگی های اجتماعی می توان تحلیلی مقایسه ای کرد. 🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚 : 📙جریان شناسی فکری ناظر به علوم انسانی اسلامی در ایران معاصر و در جهان اسلام معاصر که به مثابه هسته مرکزی تمدن نوین اسلامی عمل می کند، دارای طیف های متمایزی هست که می توان به صورت ذیل تبیین اجمالی کرد: 🔶: از رهبران فکری این جریان فکری، اسماعیل راجا الفاروقی و سید محمد نقیب العطاس هستند. این جریان، فراگیرترین گفتمان فکری در چند دهه اخیر در جهان اسلام بوده است.در این جریان بر کاربردی کردن مفاهیم بنیادی تاکید می شود و تهذیب اصول تفکر مدرن از دیگر ویژگی های اساسی این جریان فکری مرتبط با علوم انسانی اسلامی هست. 🔶: گفتمانی هست که رهبری این جریان را ضیاالدین سردار پاکستانی برعهده دارد.ضیاءالدین سردار با انتشارات کتاب ها و مقالات بسیاری در این زمینه، هنوز هم به عنوان رهبر فکری این جریان علوم انسانی اسلامی در کانون توجه قرار دارد. 🔶: رهبری این جریان فکری مرتبط با علوم انسانی اسلامی، دکتر حسین نصر هست و عثمان بکار و مظفر اقبال را هم می توان در طیف این جریان فکری مرتبط با علم انسانی دینی دانست. 🔶: این جریان و رویکرد فکری، در پی ایجاد تحول در علوم انسانی اسلامی نبود، بلکه به دنبال اثبات علمی بودن قرآن بود. موریس بوکای فرانسوی بعد تشرف به دین اسلام، رهبری این جریان فکری را برعهده گرفت. 🔶: مسعود العالم چودری، نماینده این جریان فکری مرتبط با علوم انسانی اسلامی می باشد. وی تلاش بسیاری کرده تا مدلی از رابطه میان اسلام و علم و شکل گیری علم اسلامی ارائه دهد. 📙 که جریان های فکری مرتبط با علوم انسانی اسلامی در ایران معاصر، در مجالی مستقل بیان خواهد شد. 📙 در ارتباط با جریان های فکری پنج گانه فوق، به کتاب ذیل مراجعه شود: 📙 ( مدلی روش شناختی از علم اسلامی)، دکتر محمدتقی ایمان، احمد کلاته ساداتی، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه،چاپ زمستان ۱۳۹۲. 🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚: 📕درجهان اسلام، گروه ها و مجموعه هایی فکری‌ وجود دارند که در ارتباط با علم اسلامی و علوم انسانی اسلامی فعال هستند. ♦️؛ : یکی از مهم ترین گروه ها و مجموعه های فکری مرتبط با گفتمان علم اسلامی، علوم انسانی اسلامی و اسلامی سازی دانش، موسسه جهانی تفکر اسلامی هست. در ارتباط با شناخت و تبیین این موسسه جهانی در حوزه علم دینی موارد ذیل را می توان بیان کرد: 🔻: این موسسه در سال ۱۹۸۱ میلادی با تدبیر دکتر اسماعیل راجا الفاروقی و مجموعه همفکرانش در هرندون در ایالت ویرجینیای آمریکا تاسیس شد. 🔻: زمینه تاسیس این موسسه جهانی، کنفرانس ۱۹۷۷ میلادی درباره اسلامی سازی دانش بود که در سوگانوی سوئیس برگزار شد. 🔻: در این کنفرانس که در آن سی نفر از اندیشمندان مسلمان شرکت داشتند،به این نتیجه رسیدند که بحران امت جهان اسلام،بحران در حوزه تفکر واندیشه هست. 🔻: پنج عضو برجسته این گروه و موسسه جهانی: دکتر اسماعیل راجا الفاروقی، دکتر عبدالحمید ابوسلیمان، دکتر طاها جابر العلوانی، دکتر جمال البرزینگی و انور ابراهیم. 🔻: این موسسه از زمان شکل گیری به لحاظ اجرایی سه راهبرد مشخص را طی کرده است: 1⃣؛ چاپ و نشر کتاب های مرتبط با علوم اسلامی و یا مسائل مرتبط با اسلامی سازی دانش؛ 2⃣؛ چاپ و نشر کتاب ها و مقالات با رویکرد اسلامی سازی دانش؛ 3⃣؛ راه اندازی مجله علمی و پژوهشی بین المللی بود تا ازاین طریق مطالب علمی مرتبط با اسلامی سازی دانش به اشتراک گذاشته شود؛ 🔻: این موسسه جهانی در سه دهه اخیر از سرشناس ترین مجامع فکری اسلامی در سطح جهان بوده و کمک شایانی به توسعه و گسترش گفتمان اسلامی سازی دانش کرده است. 🔻: این موسسه و گروه جهانی سه هدف اصلی را دنبال کرده است: 1⃣؛ اتحاد مجدد دانش و ارزش؛ 2⃣؛ وصل به دو منبع دانش الهی( وحی الهی در قرآن و آفرینش وی در طبیعت)؛ 3⃣؛ بازجویی از فلسفه غرب و مشکلات نامحدود پیش روی این فلسفه؛ 🔻: مفروض اصلی این موسسه جهانی، این بود که برای رسیدن به دانش اسلامی،باید روش شناسی آن را که مبتنی بر قرآن و سنت پیامبر(ص) است، تدوین کرد. 📕 در ارتباط با موسسه جهانی تفکر اسلامی به منبع ذیل مراجعه شود: 📕روش شناسی علوم انسانی نزد اندیشمندان مسلمان( مدلی روش شناختی از علم اسلامی)،دکتر محمد تقی ایمان، احمد کلاته ساداتی، نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، زمستان ۱۳۹۲. 🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50