#حل_اشکال: صحیحه حلبی و بزنطی با موثقه ابن بکیر تعارض دارند موثقه بکیر مآنع است ولی صحیحه مرخِص است یعنی یکی اجازه مصرف میدهد و دیگری اجازه مصرف نمی دهد بین این دو تعارض است . #صاحب_حدائق_و_صاحب_مدارک میگویند که روآیات مرخص روآیات مآنعه را تخصیص می زنند یعنی عبارت اذا علمت آنه ذکی مربوط به غیر بازار است یعنی هرچیزی که از غیر بازار گرفتی مادامی که علم به تذکیه داری استفاده کن و مادامی که علم به تذکیه نداری استفاده نکن اما هرچه از بازار گرفتی استفاده کن چون اماریت دارد پس اماریت با تخصص ثابت شد. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫️🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷

📚 شروع درس اخلاق در قم ⏰زمان:۱۴ آذر ماه بعد از نماز مغرب و عشاء 📍مکان: https://goo.gl/maps/jAZzFxpFEz52 ⛔️به علت مکان جلسه تنها حضور برادران ممکن است.

#خارج_اصول_۹۷/۹/۱۳ #جلسه_۳۶ #اتحاد_حکم_موضوع #راه_حل_آقا_ضیا

#خارج_فقه_۹۷/۹/۱۳ #جلسه_۳۵ #اماریت_ید_سوق_مسلمین_

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙 @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_اصول_۹۷/۹/۱۳ #جلسه_۳۶ #حجیت_خبر_واحد #وجوه_استدلال_به_آیه_نبأ #تحقیق_آرای_اصولیین_در_آیه_نبأ #مرحوم_اصفهانی از راه تقدم و تاخر طبعی اشکال وحدت بین موضوع و حکم را حل کردند در جایی که رتبه یکی بر رتبه دیگری تاخر طبعی داشته باشد هردوتا به یک وجود موجود می شوند لذا اشکالی ندارد مثل وجود اثنین و واحد که دو وجود نیستند بلکه یک وجودند. به #نظر_استاد این راه حل اینجا پیاده نمی شود و محل جریان ندارد البته برهان درست است. چون مورد بحث ما جایی است که رابطه بین حکم و موضوع رابطه علت و معلول است . علت و معلول دو وجودند نه یک وجود آتش علت برای احراق است احراق معلول است هرکدام یک وجودی دارند. علت و معلول به یک وجود موجود نمی شوند. در اینجا حجیت خبر شیخ طوسی علت شده برای خبر مفید یعنی خبریت خبرمفید را درست کرد پس خبریت #خبر_مفید_معلول_حکم_به_حجیت_خبر_شیخ طوسی است به لحاظ اینکه خبر شیخ طوسی صدق العادل دارد وجود تصدیق خبرشیخ طوسی این است که اخبارشیخ طوسی از شیخ مفید واجب التصدیق باشد پس وجوب تصدیق سازنده عنوان خبریت خبرمفید است لذا دو وجود است به یک وجود نمی توان هردو تا را موجود کرد اگربخواهید با صدق العادل هم خبر شیخ طوسی و هم خبر شیخ مفید را حجت کنید همان اشکال وحدت حکم و موضوع برمی گردد و اشکال لا ینحل باقی می ماند #مرحوم_آقا_ضیاء راه حل دیگری دارد در حقیقت انشاء دو مبناست: 1- مبنای اول این است که حقیقت #انشا_ایجاد است خداوند حرمت خمر را ایجاد کرد وجوب نماز را ایجاد کرد. 2- مبنای دوم این است که حقیقت انشاء #اراده_مبرِزه و #کراهت_مبرِزه است یعنی خداوند فرمود صلّ اراده خود را نسبت به نماز با صل ابراز کرد از این صل وجوب صلاه انتزاع می شود چنانکه با حرمت علیکم المیتة والدم کراهت و ناخوشنودی خود را از میته و خون ابراز کرد و از این فرمان ذهن ما حرمت را انتزاع کرد خداوند با حرمت مبغوضیت عمل را ابراز کرد و ما از این عنوان، حرمت را انتزاع کردیم و گفتیم خمر حرام است و ... #مبنای_آقا_ضیاء_دومی است به نظر ایشان حقیقت حکم اراده و کراهت مبرِزه است جمیع احکام خمسه انتزاعی است. این مبنا مشکل اتحاد بین حکم و موضوع را حل میکند اگر حقیقت حکم ایجاد بود، اشکال وارد است و یک حکم نمی تواند موضوع خود را بسازد باید قبل از ایجاد حکم موضوع موجود باشد وحدت بین تاثیر و تاثر و علت و معلول لازم می آید ولی به #نظر_استاد حقیقت حکم ایجاد و جعل نیست تا اشکال شود که با یک جعل می خواهی موضوعات متعدده بسازی با الخبرحجة می خواهی هم خبر شیخ طوسی و هم مفید و هم صفار را موضوعش کنی؟ این نیست بلکه حقیقت یک حکم اراده مبرِزه است یعنی خداوند در صُقع ربوبی(خداوند ذهن ندارد به جای ذهن می گویند صقع) خبر عادل واجب التصدیق بود و از هر جهت حجت بود با ایه نبا ابراز کرد مفهومش صدق العادل است الخبر حجة است از این اراده مبرزه ما انتزاع می کنیم وجوب تصدیق خبر شیخ طوسی و شیخ مفید و صفار را. دیگر وحدتی لازم نمی اید چون انتزاعی است . در انتزاعیات وحدت و علت و معلول نمی اید. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫️🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙 @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_فقه ۹۷/۹/۱۳ #جلسه_۳۵ #فصل_فی_النجاسة در جلسه قبل از طریق جمع عرفی و تخصیص توانستیم ید مسلم را حجت بدانیم اکنون به دوتا موید اشاره می شود یکی روایت فضیل و زراره و محمدبن مسلم هرسه نفراز امام باقرع درباره خریدن گوشت از بازار پرسیدند و گفتند که ما اعتماد به این قصابهای بازار نداریم و نمیدانیم شرائط ذبح را رعایت می کنند یا نه؟ عن الفضیل وزاره ...انه سالوا اباجعفر عن شراء اللحم من الاسواق ولا یدری ما صنع القصابون نمی دانیم چکار می کنند فقال ع کلوا بخورید اذا کان ذلک فی سوق المسلمین اگر بازار مسلمین است ولا تسال عنه لازم نیست از مسلمان بپرسی که شرائط را رعایت کردی یا نه؟ (وسائل کتاب اطعمه و اشربه باب جواز شراء اللحم من سوق المسلمین.) موید دوم عن حماد سمعت ابا عبدالله یقول کان ابی الی السوق فیشتری بها جبنا ...ولا یسال عنه پدرم به کسی پول می داد تا از بازار پنیر بخرد وقتی پنیر را می اورد پدرم بسم الله می گفت و میل می کرد و هیچ وقت سوال نمی کرد از چه کسی خریدی؟ (وسائل باب طهارت ما یشتری من المسلم ) در اماریت ید یک شرط لازم است و ان این است که ان مسلمان در این شیئی که در دستش است تصرف کرده باشد مثلا در یک پوستین نماز خوانده باشد یا خودش هم از این گوشت میل می کند یا خودش این پوستین را دست می زند ولی دستش را نمی شوید بلاخره یک تصرفی کرده باشد یا در معرض فروش قرار داده . می فرماید اذا کان علیه اثر الاستعمال . اثاری از استعمال او در ان باشد . سرش چیست که این شرط را گذاشت؟ دلیل حجیت ید مسلم دو چیز است: أ‌. دلیل لبی است: مثل سیره ، سیره قطعیه شرعیه بر حجیت ید مسلم است و سیره دلیل لبی است و قدر متیقن دارد که این است در این شیئ اثر استعمال باشد. ب‌. دلیل لفظی است مثل روایاتی که ذکر شد این روایات اطلاق ندارند بطوری که شامل مجهول الحال هم بشوند یا شامل مسلمانی شود که می دانیم او این جلود را ازکافر می خرد یا می دانیم که او در این جلود نماز نخوانده خودش استفاده نمی کند از انجائی که اماره کاشفیت دارد ید مسلم باید کاشف از تصرف و استعمال مسلم باشد ان قلت: درباره مسلمان مجهول الحال می توانید اصاله الصحه جاری کنید چون پیامبر فرمود ضع فعل اخیک علی احسنه کار برادر خودت را به زیباترین وجه حمل کن زمانی که استفاده این مسلمان از این جلد برای ما محرز نباشد مانعی ندارد که ما عمل او را حمل بر صحت کنیم همین اندازه که جلد در دست اوست یقینا جلد ناپاک و حرام نیست قلت: اصالة الصحه دو فرض و معنا دارد: 1. به معنای اصالة التمامیه است : این معنا در عقد بیع جاری است ایا عاقد این عقد را بطور کامل و صحیح خواند؟ بله . ایا معامله ایندو براساس عقد شرعی بود؟ بله. 2. به معنای صحت در قبال فاسد است : اگر گفته شود این مسلمان بر عمل او صحه بگذارید به معنای این است که این مسلمان کارهای منافی با شرع انجام نمی دهد شراب نمی خورد و زنا نمی کند و .... بنابراین معنا، جایی که مسلمان مجهول الحال و مشکوک الحال است نمی توانیم قاعده صحت جاری کنیم مثل اینکه نمی دانم این راوی کیست؟ ایا مبالات شرعی دارد یا ندارد در نقل خودش دروغ می گوید یا نه؟ اصل صحت جاری نمی کنیم بلکه باید برای ما حالش محرز شود. حد اقل احرازش این است که این جلدی که می فروشد ببینیم خودش هم مصرف می کند یا از همان گوشت می خورد لذا در روایت اسماعیل بن عیسی امام صادق فرمود واذا رایتم یصلون فیه فلا تسالوا عنه قید زده به اینکه اگردیدید در ان جلد نماز می خوانند سوال نکنید پس امام هم مقید به تصرف و استعمال کرد پس اگر مسلمانی از کافر جلدی می خرد و می دانیم که غالب گوشتها و جلدهای او از کافراست باید محرز شود که ذبح شرعی را مسلمان انجام داد نه کافربدون فحص و احراز حق ندارید اصالة الصحه جاری کنید چون به معنای اصالة التمامیه نیست بلکه به معنای صحت در مقابل فاسد هست. آیا اماریت ید مسلمان به اعتبار بازار مسلمین است یا اینکه اگر بازار هم نباشد ید مسلم اماریت دارد؟ بیشتر روایات ما مربوط به بازرا است و ما حجیت ید مسلم را از روایات بازار به دست اوردیم ولی یک روایت وارد شده از امام صادق ع درباره پنیر که حرفی از بازار نزده بلکه فرمود اگر از مرد مسلمان خریداری کنید حلال است و نفرمود از بازار مسلمین خریداری کنی. پس قید بازار مهم نیست بلکه ید مسلم اماریت دارد سئل ابا عبدالله ع عن الجُبُن وانه توضع فیه الانف من المیته پنیر مایه اش میته است قال ع لا یصلح ثم ارسل بدرهم قال اشتر من رجل مسلم ولا تساله عن شیئ خودش پول داد و از دست مسلمان بخرو سوال هم نکن

در روایت اسماعیل بن عیسی امده نباید فروشنده مجهول الحال باشد سالت عن ابی الحسن عن جلود الفرار ... من اسواق الجیل ایسال عن زکاته اذا کان مسلما غیر عارف ......پوست هایی را از شهرهای ایران می خریم ایا بپرسیم که این پوست تذکیه شده یا نه لکن او را نمی شناسیم قال ع امام فرمود علیکم انتم ان تسالوا عنه اذا رایتم المشرکون ....واذا رایتم یصلون فیه فلا تسالوالازم است اگر می دانید که مشرک هستند بپرسید از چه کسی خریده لکن اگر دیدی که مسلمین در ان نماز می خوانند لازم نیست سوال کنی. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫️🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷

سلام علیکم. دوستان توجه داشته باشند تمامی فایلهای صوتی دروس فقه و اصول امسال استاد در کانال بارگذاری شده است. برخی از مواقع قبل از خلاصه نویسی بارگذاری شده است. دوستان قبل از خلاصه نویسی ملاحظه بفرمایند موجود است. همچنین فایلهای صوت جلسه استاد صبح روز بعد در کانال بارگذاری خواهد شد.

خارج فقه چهار شنبه جلسه 36

خارج اصول چهارشنبه جلسه37

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙 @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_اصول_14/9/97 #جلسه_37 #حجیت_خبر_واحد #وجوه_استدلال_به_آیه_نبأ #تحقیق_آرای_اصولیین_در_آیه_نبأ #اشکالات_عمومی_حجیت_خبر_واحد #اشکالات عمومی حجیت خبر واحد: دو اشکال عمومی مهم در حجیت خبر واحد بود: 1-اشکال اول این بود که اگرادله حجیت خبر واحد را قبول کنیم اخبار مع الواسطه را شامل نمیشود چون اگر اخبار مع الواسطه را شامل شود لازم می‌آید اتحاد حکم و موضوع یعنی حکم سازنده موضوع خودش باشد البته #نظر_استاد همان #طریقیت بود لذا نظرات دیگر رد شد. 2-اشکال دوم این است که تعبد به حکم و مسأله ای یا باید مورد تعبد خود حکم شرعی باشد مثل تعبد به وجوب نماز جمعه و حرمت شرب خمر یا تعبد به موضوع حکم شرعی باشد مثل این که توسط استصحاب بقاء طهارت یا عدالت آثاری را مترتب می‌کنیم (جواز اقتدا) وقتی عادل شد جواز اقتدا و قبول شهادتش در دادگاه میآید لذا هرجا آثار شرعیه نبود تعبد بیمورد و بی‌معنا ست . این قاعده اینجا جاری نمیشود چون وقتی زراره خبر از وجوب نماز جمعه میدهد صدق العادل خبر زراره را شامل میشود چون خبرش موضوع اثر شرعی دارد اما خبر مفید و صفار نمیگیرد چون موضوع وجوب تصدیق نیست چون واسطه اند و چون اثر شرعی ندارد لذا ادله حجیت اخبار شامل مع الواسطه نمیشود. #مرحوم_آخوند_دو_جواب_در_کفایه دادند: أ‌-اینکه ما از راه #تنقیح_مناط مشکل را حل میکنیم ملاک شمول خبر زراره عدالتش است این ملاک خصوصیت ندارد که فرد خاصی را شامل شود لذا القاء خصوصیت میکنیم و صدق العادل مشمول اخبار مع الواسطه میشود و حجت میشود مانند اوفوا با لعقود که شامل تمامی عقود میشود چه مؤمن چه کافر چه بین المللی و.. #استاد این جواب را قبول ندارند چون تنقیح مناط در صورتی که قطعی باشد حجت است نه ظنی مانند الخمر حرام لانه مسکر که همه مسکرات را شامل میشود یا عبدی که بدون اجازه مولا نکاح کرد امام صادق (ع) فرمود لانه عصی سیده و لم یعص الله اما تنقیح مناط در اینجا ظنی است. ب‌-اینکه ما در اینجا عدم قول به فصل بین وجوب تصدیق و سایر آثار جاری میکنیم. یعنی هر کس که تصدیق خبر عادل را جائز می‌داند بین احکام تفصیل نداد صدق العادل زراره را می‌گیرد اثرش وجوب نمازجمعه است صفار و مفید را هم می‌گیرد و اثرش وجوب تصدیق خبرشان است. #جواب_آخوند: اینکه عدم قول به فصل حجت نیست چون اجماع منقول است و کاشف از رأی معصوم و حجت نیست بلکه قول به عدم فصل حجت است (اجماع مرکب) 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫️🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷