💢هویت ملی و جایگاه مؤلفه دین در دیدگاه شهید مطهری 🔘 استاد مطهری در کتاب «خدمات متقابل اسلام و ایران»، ضمن رد نظریه دو قرن سکوت که توسط «سرجان ‌ملکم» انگلیسی و دکتر «عبدالحسین زرین‌کوب» مطرح می‌شود و «ادوارد براون» نیز به صورت تعدیل‌یافته بر آن تأکید می‌کند، ابعاد گوناگون #هویت ایرانی را مورد بحث قرار می‌دهد. به گفته شهید مطهری، «اسلام برای ایران و ایرانی در حکم غذای مطبوعی بوده که به حلق گرسنه‌ای فرو رود یا آب گوارایی که به کام تشنه‌ای ریخته شود. طبیعت ایرانی، به‌خصوص با شرایط زمانی، مکانی و اجتماعی ایران قبل از اسلام، این خوراک مطبوع را به خود جذب کرده و از آن، نیرو و حیات گرفته‌است و نیرو و حیات خود را صرف خدمت به آن کرده.»(1) شهید مطهری، هویت را در ابعاد فردی، جمعی و ملی مورد کنکاش قرار داده و ضمن توجه به همه ابعاد مؤلفه‌های شکل‌دهنده به هویت، جایگاه #دین و باورهای اعتقادی را برجسته‌تر از دیگر مؤلفه‌ها نشان داده‌است. ایشان در قالب نظریه «انسان کامل»، تلاش بسیاری کرده تا ویژگی‌ یک انسان مطلوب و کامل را از دیدگاه دین اسلام بیان نماید. برابر چنین بینشی، هویت فردی در چارچوب دین و اندیشه‌های دینی، معنا پیدا می‌کند».(2) 📚1.مطهری، مرتضی، خدمات متقابل اسلام و ایران، چ 19، تهران: صدرا، 1372، ج: 669. 2.مطهری، مرتضی، انسان کامل، ج1، تهران: صدرا، 1367، صص 114-119 https://www.instagram.com/p/B5ho0yoBnHR/?utm_source=ig_web_copy_link @feraghvaadyan

⭕ ظهور و بروز معنویت قهرمانانه و حماسی پس از شیوع کرونا 🔽«انواع معنویت گرایی (با کنار گذاشتن سحر و جادو و اکتفا به معنویت های دینی و ساختارمند)، در چهار دسته قرار می گیرند که شامل معنویت‌های زاهدانه، عارفانه، قدیسانه و قهرمانه می‌شود. در نوع اول فرد با نیل و خواسته خودش، در دوم با جهل خودش، در نوع سوم فرد با مهر و دوستی خودش و در نوع چهارم با ترس از دست دادن جسم و هویت خودش مبارزه می‌ کند. مدل اسلامی و شیعی در حقیقت همان مدل قهرمانانه است که دغدغه اصلی آن مبارزه با بی عدالتی و ظلم است، فرد در این جا از جان خودش هم دریغ نمی کند و با ترس از دست دادن هویت جسم و هویت خود نیز مبارزه می‌ کند که جلوه های آن را در جنگ مشاهده کردیم یعنی یک #معنویت_قهرمانانه که از هیچ چیز دریغ نمی کند. 🔸در شرایط بحرانی کرونا، بروز و ظهوری از دو نوع اول معنویت ندیدیم چون آنها نسبت به جامعه رویکرد انفعالانه دارد ولی در مدل قدیسانه از این جهت که مهر خودش را تبدیل به دیگری می‌ کند رویکرد فاعلانه نسبت به تحولات اجتماعی دارد و در مدل قهرمانه نیز فرد برای تقویت هویت دیگران از #هویت خود می‌ گذرد. 🔹 ما معنویت قهرمانانه را در دوره #پسا_کرونا تجربه کردیم در قالب مدافعان سلامت و طلبه های جهادی که پیشگام بودند و سعی کردند بر اساس همین روحیه ایثار و شهادت که بن مایه های قوی دارد با این چالش مواجه شوند و خدمات ارزنده ای را ارائه کردند. ♦اما #معنویت قهرمانانه و حماسی نیز با چالش هایی روبرو خواهد بود. چالش اول این است که عقبه فکری این نوع معنویت مغفول مانده است. این نوع معنویت برای ورود به صحنه نیازمند این است که توسط فقه و کلام پشتیبانی شود. یعنی اگر شخص نتواند مشکلات کلامی خود را حل کرده  جهان بینی کاملی داشته باشد، معنویت او عمق پیدا نمی کند»(۱) 📚 ۱. بخشی از سخنان احمدشاکرنژادعضو هیأت علمی پژوهشکده اخلاق و معنویت پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در نشست آینده معنویت در پساکرونا @feraghvaadyan

🔔 شماره‌ی جدید نشریه‌ی #خط_حزب‌الله منتشر شد: ♨️ #سخن_هفته| رهبر انقلاب: قطعا #ضربه_متقابل را به آمریکایی‌ها خواهیم زد؛ چشم در مقابل چشم 🔶 #اطلاع‌نگاشت| بازخوانی ۸ #مطالبه رهبر انقلاب درباره #ازدواج؛ #سنت‌های_غلط را کنار بگذارید 🔹 #انسان_۲۵۰ساله| وقتی #شیعه دوباره احساس #هویت کرد 🔻#خاطرات_رهبری| امام می‌گفتند کارتان طوری باشد که بتوانید به #مردم بگویید 🔰#روایت_پیشرفت| #نهضت #کمک_مؤمنانه جلوه‌ای از #ظرفیت‌های عظیم ملت ایران @Khattehezbollah

🔘 جنبشهای نوپدید دینی و تضعیف هویت ملی ♨️در بحبوحه بحران هویت، گروندگان به #جنبشهای_نوپدید_دینی یا "ادیان نوپدید" در تلاشاند از طریق پیوستن به این طرق جدید دینداری، هویت‌یابی کنند...اما هویتبخشی در جنبش‌های نوپدید دینی، نقیصه‌هایی قابل توجه دارد. کاستی‌های هویت برآمده از ادیان جدید، اجمالاً عبارتاند از: سیالیت(عدم ثبات)، سطحیت و بی‌ریشگی...این جنبشها به زندگی انسانهایی که عقل‌گرایی افراطی مدرنیته، موجب بی‌معنایی زندگیشان شده، وعده معنایابی میدهد. معنویت و معناداری [نیز] ...می‌تواند زمینه را برای نوعی هویت‌یابی از طریق پیوند با دیگران مهیا کند.اگر مدرنیته موجب از خودبیگانگی و بحران شدید #هویت می‌شود، این جنبش‌ها را می‌توان ابزار کمابیش مؤثری برای خروج از این بحران دانست. اما به رغم برخی رهاوردهای مثبت، نکات منفی قابل‌توجهی نیز در این جنبشها یافت میشود که برای هویت ملی، آسیب تلقی میشوند»(1) ↩️ "قوت زدایی از #دین، تضعیف شعائر و آیین‌های مشترک، اختلال در ارزش‌های مشترک اجتماعی، ابهام در مرزهای تمایزیابی دینی، اختلال در انسجام اجتماعی، محو زبان مشترک فرهنگی" و... از جمله نقاط منفی هویت زدایی در جنبش‌های معنوی نوپدید به شمار می‌روند. 📚1.حمیدیه، بهزاد، جنبشهای نوپدید دینی و هویت ملی در ایران، تهران: انتشارات تمدن ایرانی، 1393،ص16. @Feraghvaadyan

⭕️عوامل مؤثر بر گرایش فرقه‌ها به افراط 🔸 فرقه‌ها ویژگی‌های جامعه‌شناختی دارند که باعث سوق یافتن اعضا به استفاده از خشونت، از جمله: #ترور، آدم‌ربایی، گروگان‌گیری، تخریب و بمبگذاری، #اغتشاشات، ناآرامی‌های شهری و نیز عوامل انتحاری می‌شود: 1️⃣ مهم‌ترین منبع فرقه‌گرایی‌ها، #محرومیت است. بر این اساس، شکل‌گیری فرقه‌ها اعتراضی علیه نظم موجود می‌باشد که به واسطه آن، افراد محروم موقتاً بر احساس محرومیتشان فائق آیند و سعی دارند خود را از عناصر ساختی نظم اجتماعی سنتی، آزاد کنند؛ همین مسئله باعث افراط‌گرایی آن‌ها می‌شود. 2️⃣ تعصب و جزمیت اعضا بر #آیین و باورهای خود، خصیصه ذاتی فرقه‌هاست و برای خویشتن رسالت جدی قائل‌اند . 3️⃣ کوچکی گروه و محدودیت اعضا و احساس در اقلیت بودن در بین فرق مشهود است. در حقیقت، #فرقه‌گرایی نوعی تلاش برای هویت‌یابی نسل جدید در شرایط مدرن است. 4️⃣ افراط‌گری و تندروی در بعضی از فرقه‌ها وجود دارد و این موضوع از طریق ضدیت با دیگران معنا می‌یابد و گاهی #هویت خود را در نفی دیگران جستجو می‌کنند. بنابراین، فرآیندهای خصومت‌ورزی، تضا و تکفیر از سوی فرق جاری است. 5️⃣ قطعیت و اهمیت محوری سران و رهبران، ویژگی دیگر فرقه‌هاست، تا حدی که اغلب با مرگ یا کناره‌گیری رهبران اصلی، تحرک فرقه کاهش یافته یا از بین می‌رود. 6️⃣ تا زمانی که عقاید #فرقه، رواج عمومی نیافته، فرقه رسمیت پیدا نمی‌کند. بنابراین، تصور غیرقانونی بودن و غیر رسمی و پنهانی برای اعضا وجود دارد که تصور پنهانی بودن زمینه را برای استفاده از ابزار های خشونت‌آمیز آماده می‌کند. 7️⃣ انشعاب و جریان‌سازی در درون فرقه‌ها به صورت جدی مشهود است. 8️⃣ رفتار فرقه‌ای، مبتنی بر این باور است که اعضای یک #فرقه در یک دانش رمزآمیز و منحصر به فرد با یکدیگر سهیم‌اند و از همین‌رو، فراتر از جهان پست و روزمره سیر می‌کنند. این امر به تعلق خاطر شدید و انحصاری اعضای فرقه به یکدیگر و دوری از امور خارج از فرقه منجر می‌شود. این ویژگی، کارکرد اصلی دین یعنی انسجام‌بخشی را مختل کرده و موجب شکاف و انشقاق شهروندان می‌شود. @Feraghvaadyan

✴️هویت و فرقه‌ها ⚠️رابطه «هویت» و فرقه‌ها را از زاوایای مختلف می‌توان مورد بررسی قرار داد: 🔴بسترسازی برای شکل‌گیری جریان‌های فرقه‌ای؛ یکی از شاخص‌های ظهور و بروز فرقه‌ها و گرایش افراد به معنویت‌های نوپدید، احساس نارضایتی از هویت –شخصی یا اجتماعی- فعلی و تمایل به کشف و کسب هویتی تازه است. بر این مبنا، از منظری می‌توان شکل‌گیری برخی #جریان‌های_فرقه‌ای را نوعی اعتراض به هویت‌های موجود و تلاش برای بازسازی هویت‌ها یا ایجاد هویتی نوین می‌توان تلقی کرد؛ «کوچکی گروه و محدودیت #اعضا و احساس در اقلیت بودن در بین فرق، مشهود است. در حقیقت #فرقه_گرایی، نوعی تلاش برای هویت‌یابی نسل جدید در شرایط #مدرن است.» 🔴بن‌مایه برخی جریان‌های فرقه‌ای؛ علت غائی ظهور بعضی فرقه‌ها صرفاً تقابل با یک امر است، اعم از فرد، جریان، مکتب فکری و ... . همین جنبه تقابلی و ضدیتی است که شکل‌دهنده #هویت آن‌هاست. «ا#فراط_گری و #تندروی در بعضی از فرقه‌ها وجود دارد و این موضوع از طریق ضدیت با دیگران معنا می‌یابد و گاهی #هویت خود را در نفی دیگران جستجو می‌کنند.» @Feraghvaadyan

🧠💦مرگ هویت در فرقه‌ها با شستشوی مغزی ✍️تهی شدن فرد از خود و هویتش در فرقه‌ها بیش از هر چیز، طی فرایندی موسوم به «#شستشوی_مغزی» رخ می‌دهد که موضوع محوری بخش عمده‌ای از مطالعات فرقه‌شناسانه را به خود اختصاص داده‌است. این فرآیند را می‌توان پایه و اساس کنار گذاشتن #هویت فرد قلمداد کرد. «در فرقه‌های مخرب، قبل از شروع شستشوی مغزی، قربانی با به‌کارگیری شیوه‌های مختلف «#کنترل_ذهن» و «تأثیرگذاری» به نقطه‌ای رسیده که قبول کرده شخصیت و ویژگی‌های فردی او «بد»، «ناپسند» حتی«شیطانی» هستند و باید به شخصیتی «خوب»، «از جنس #پرولتاریا»، «مجاهدگونه» یا «خداگونه» تبدیل شود. ⏪تا این نقطه، وی قدم به قدم بی‌‌آنکه متوجه باشد چه اتفاقی در حال رخ دادن است و دارد تبدیل به چه کسی می‌شود، تغییر کرده‌است. وقتی قربانیان به این مرحله از شستشوی مغزی می‌رسند، بسیاری از عقاید شخصی و هویتشان ذره‌ ذره تغییر کرده و آن‌ها پذیرفته‌اند که در گذشته به وسیله «#جامعه_فاسد»، «#شیطان»، «#امپریالیسم» و «سرمایه‌داری»، شستشوی مغزی شده‌اند... 🔚در نتیجه شستشوی مغزی، #قربانی در کنار شستشو‌کننده #مغز قرار می‌گیرد و در تغییر خود با وی، علیه شخصیت، افکار و احساسات گذشته‌اش همکاری می‌نماید تا در نهایت به کسی تبدیل شود که از او خواسته شده‌است...قربانی بخت‌برگشته با نفی یا گم کردن شخصیت گذشته‌اش، مجبور می‌شود به طور روزمره تمامی حرکات و رفتار خود را با تقلید از بقیه و احتمالاً رهبر #فرقه شکل ‌دهد، لذا فرد قدم به قدم، هویت خود را از دست داده، هویتی جانشین را هم پیدا نمی‌کند و به‌عبارتی، تبدیل به موریانه‌ای دنباله‌روی #غریزه ملکه کندو، عروسک یا برده رهبر می‌گردد. شستشوی مغزی، شیوه ‌یک رؤیا هم هست؛ رؤیایی که در آن، علاوه بر جسم و رفتار، می‌توان افکار و احساسات افراد را به طور کامل کنترل کرد.» @Feraghvaadyan

🔺نفی ذهن در فرقه‌ها ✍در فرآیند تغییر #هویت، به عنوان یکی از محصولات عضویت در فرقه‌ها، برخی محققان از بعدی شناختی تحت عنوان «بی‌اعتمادی به ذهن» یاد می‌کنند. براساس این مهم، «به اعضا #آموزش داده می‌شود که نمی‌توانند به ذهن خوداعتماد کنند، چون فکر آن ها ناقص است. 🧠نفی ذهن، یکی از مبانی اساسی #جریان‌های_فرقه‌‌ای و معنویت‌واره‌‌های نوپدید است و در برخی فرقه‌های عرفانی، اساس تفکر به‌اصطلاح عرفانی فرقه را تشکیل می‌دهد. 👥👥🗣به اعضا گفته می‌شود: به اندازه کافی #عبادت نکرده‌اند، آنقدر که باید یوگا و #مدیتیشن انجام نداده‌اند یا درمان کافی برای درست کردن افکار خودنداشته‌اند. راه‌حلی که #فرقه برای این مشکل به اعضا ارائه می‌دهد، آن است که اجازه دهند #رهبر یا افراد قدیمی‌تر به جای آن‌ها فکر کنند. 🤝دعوت به بی‌ذهنی یا آوردن توجیهاتی از قبیل #ذهن ناقص کج‌فهم، دلیلی برای جلب اعتماد بی‌چون و چرای اعضا به #رهبرفرقه است.» به این ترتیب، هویت فرد با جذب به فرقه و طی آمیخته شدن آن با مرام فرقه‌ای، در نگاهی خوش‌بینانه دستخوش تحولاتی می‌شود که در نهایت به تخریب یا طرد آن می‌انجامد. مرگ هویت، یکی از جدی‌ترین آسیب‌های فرقه‌ای است که گاه، جبران‌ناپذیر می‌نماید. @Feraghvaadyan

🔺«طلاق خود»؛ مکانیسم ترک هویت در فرقه‌ها ✍️برای درک ملموس‌ پروسه ترک هویت در فرقه‌ها، باید کیفیت عمل #شستشوی_مغزی را بررسی کرد. سؤال این است که: «چگونه می‌توان کسی را وادار کرد با اراده آزاد و اختیار خود، آزادی و اختیارش را تسلیم شستشوکننده مغز کند؟» اختیار و آزادی انتخاب، ارتباط نزدیکی با «خود» دارند و منبعث از شخصیت، هویت، آرزوها، خواسته‌ها و اعتقادات فرد هستند. ↩️اگر «خود» را از محیط گذشته جدا کنیم، ‌آن را به کلی از دنیای بیرون منزوی سازیم، به وی بقبولانیم که تمام گذشته‌اش غلط بوده‌است، رفتار، اعمال، ‌منطق، فهم و شعور،‌ خواست‌ها، آروزها و سرانجام تمام اصول و عقاید فرد، اشتباه یا شیطانی بوده‌اند، اگر او را وادار سازیم، شخصیت، احساسات و هیجان‌های گذشته‌اش را طرد و سرکوب کند و گفتمان تازه‌ای به عنوان ماهیت عقیدتی و هویتی خود پذیرا شود، در فرد احساسات و هیجانات جدیدی ایجاد نماییم؛ در چنین صورتی، سؤال این است که «خود» و «#هویت» شخصی وی کجاست که بر پایه آن تصمیم خود را مختارانه گرفته باشد؟ ⏮درست است که کسی هیچ‌گاه به طور کامل نمی‌تواند هویت و #شخصیت فرد دیگری را نابود کند، اما با به‌کارگیری شیوه‌های مختلف،‌ می‌توان آن را سرکوب کرد و بخش عمده‌ای از آن را تغییر داد. در شستشوی مغزی، بخش‌های خوب هویت، شخصیت، رفتار و افکار شخصی فرد مورد #حمله قرار می‌گیرد. درواقع، «خود کهنه» در حالی‌که مجبور است بخش‌های «بد» شخصیتی، هویتی و رفتاری‌اش را نفی نماید، اما با تکیه بر بخش‌های «خوب» و قابل‌قبول در محیط جدید و حتی چارچوب گفتمان تازه،‌ می‌تواند به حیات خود ادامه دهد. بنابراین، #رهبرفرقه مجبور است برای کشتن «خود کهنه»، خوب و بد شخصیت، هویت و رفتار فرد را مورد حمله قرار داده و خواهان تغییر آن شود؛ از این امر، گاه به «#طلاق_خود» تعبیر می‌شود. @Feraghvaadyan

🔺خاص‌گرایی، عام‌گرایی و جنبش‌های معنوی نوپدید ✍️یکی از مفاهیم قابل‌توجه در تبیین جایگاه #دین در جهانی‌شدن، «عام شدن خاص و #خاص شدن عام» است. در حقیقت، این مفهوم می‌تواند علت احیای دین و ظهور #جنبش‌های_معنوی_نوپدید در جهان معاصر را تبیین نماید. در این رویکرد، افراد و جوامع در تعامل و تعارض با سایر جوامع و افراد و روند روبه گسترش ادغام ارزش‌ها و فرهنگ‌های گوناگون و متعارض قرار گرفته‌اند که آن‌ها را با چالش‌های جدی در #هویت اجتماعی و معنوی و بروز واکنش‌هایی برای حل این تعارضات، مواجه می‌سازد. ✴️پیدایش و گسترش دین و جنبش‌های معنوی در جهان معاصر، بخشی از این واکنش‌ها تفسیر می‌شوند. درواقع، شماری از #ادیان و جنبش‌های نوپدید معنوی، با هدف عام کردن ارزش‌ها و فرهنگ‌های خاص خود به وجود آمده‌اند. به‌عبارت بهتر، آن‌ها داعیه‌ جهانی دارند و عملشان، پاسخی به دغدغه‌های بشری است. یک بخش از آن‌ها نیز در پاسخ به مشکلات وحدت #فرهنگی درونی و حفظ خاص‌گرایی‌های خود در برابر موج #عام_گرایی جهانی شدن به وجود آمده‌اند @Feraghvaadyan

تثلیث یا انجمن خدایان معمای تثلیث، معمای بس پیچیده ای است! راهکار گزینش هویت نسبی به جای هویت مطلق، یک راهکار است؛ اما "هویت" همانطور که فرگه Frege خیلی خوب گفته، "سوالات چالش برانگیزی" challenging questions را به وجود می آورد که روی هم رفته پاسخ دادن به آنها آسان نیست. با همه ی نقدهایی که آموزه تثلیث را به عنوان نمونه بارز نا معقولی آموزه مسیحی absurdity of Christian doctrine به سخره ridiculed گرفته اند - همانطور که اسقف فقید، پایک، اظهار کرد که: تثلیث "نوعی انجمن - خدا " a sort of committee god است- برخی بحث تثلیث را بی ارزش تر از خیلی صحبت های غیر الهیاتی در مورد هویت افراد غیر الهی و اشیاء مادی معمولی نمی دانند. ------ https://iep.utm.edu/trinity/ #تثلیث #هویت #فرگه لینک عضویت در کانال👇 http://eitaa.com/joinchat/2778923026Ca3622cab5e

📹 #کلیپ_نوشت | میرزا کوچک‌خان؛ هویت‌بخش به نسل جوان 🔻 رهبر انقلاب: وقتی جوان گیلانی سرِ قبر میرزاکوچک‌خان میرود و میبیند این مرد تنها، این مرد باایمان و باصفا، اگرچه در وسط جنگل‌های گیلان در مظلومیت مُرد، اما شخصیت خودش را در تاریخ ایران تثبیت کرد؛ مُرد، اما یک مشعل شد. 👈 ما در دوران مبارزه خودمان، هر وقت نام میرزاکوچک‌خان را به یاد می‌آوردیم و شرح حال او را میخواندیم، نیرو میگرفتیم. او از همت و اراده و شخصیت و هویّت خود خرج کرد، برای این‌که به یک نسل #هویت و شخصیت و نیرو و اراده ببخشد. این بسیار ارزش دارد. 🌷 سالروز شهادت میرزا کوچک‌خان جنگلی 💻 Farsi.Khamenei.ir