🔹اقتصاد، خصوصی‌سازی، مردمی‌سازی 🎙آیت‌الله العظمی سبحانی ➖➖➖➖➖ 📌پ.ن: به نظر شما توضیحاتی که ایشان فرمودن، حکم عقل و تجربه است و یا حکم مستنبَط از شرع؟👇👇👇👇👇 daigo.ir/s/8272362688 #روش_شناسی_استنباط @rooz_fiq

روح مذهب تشيّع كه آن را از ساير مذاهب اسلامى ممتاز مى‌‏كند و بينش اسلامى خاص به پيروان خود مى‌‏دهد، ديد خاصّ اين مذهب درباره «#انسان» است. از طرفى استعدادهاى انسان را بسى شگرف مى‏‌داند- كه بدان اشاره شد- و جهان انسان را هيچ‏گاه از وجود «#انسان_كامل» كه همه استعدادهاى انسانى در او به فعليّت رسيده باشد خالى نمى‌‏داند، و از طرف ديگر طبق بينش اين مذهب #عبوديّت، يگانه وسيله #وصول به مقامات انسانى است و طىّ طريق عبوديّت به صورت كامل و تمام جز با عنايت معنوى و قافله‎‏سالارى انسان كامل كه #ولىّ و حجّت خداست ميسّر نيست. #نیمه_شعبان @rooz_fiq

🔹مانعیت انس با مصداق و تقدس دادن به آن 1️⃣انسان چه در ذهن خود و چه در مقام عمل، هیچ‌گاه با مفهوم کلی و مجرد از خصوصیات ارتباط نمی‌گیرد. بلکه همیشه با مصداق ذهنی و یا خارجی کار میکند. مثلا اگر «خانه» تصور کند، حتما «مصداق خانه» با برخی مشخصات را تصور می‌کند. اگر «عزاداری» تصور کند و یا انجام دهد، سبک خاصی را تصور و یا اجرا می‌کند‌‌. 2️⃣از آنجایی که انسان در عالم ماده زندگی میکند و در شبانه روز با این مصادیق کار میکند، در اندیشه ها و اعمال خود با مصادیق مادی سر و کار دارد. 3️⃣ارتباط و انس با مصداق سبب می‌شود که حسن و قبح آن «مفهوم» یا «هدف» و یا «روش» کلی، به آن مصداق خاص سرایت کند و انسان به اشتباه، وسیله یا مصداقی ذهنی را جنبه تقدس بدهد. در حالی که تقدس مربوط به آن «کلی» بود نه آن «مصداق». (البته بر عکس آن هم ممکن است و گاهی حسن و قبح مصداق به مفهوم سرایت می کند) 4️⃣مانوس شدن و مقدس شدن مصداق و خصوصیاتی که دخیل در اصل مسئله نیست، گاهی سبب دلبستگی به آن و مخالفت با سایر مصادیق می‌شود. مخالفت با سایر مصادیق و یا مصادیق و روش های جدید، موانعی را برای انسان ایجاد میکند. 5️⃣در این بخش برخی مثال ها و آسیب های آن ذیل سه عنوان بیان می شود. 👈الف)علم و فهم: مسئله مفهوم و مصداق، در فهم معارف دین که غیر مادی هستند، بسیار اثرگذار است (رجوع شود به مقدمه المیزان). انسان همان مصادیقی که در عالم ماده سروکار دارد را به عنوان مصداق معارف در نظر می‌گیرد. مثلا چون «دست» خود و یا سایر انسان ها را به عنوان مصداق دیده و یا همراهی مکانی را سروکار داشته است، وقتی آیات قرآن را نیز میخواند، «دست خدا» و «معیّت خدا» را با همان مصادیق مادی تصور میکند. مشکل این است که گاهی این فهم مادی‌زده، رنگ تقدس به خود میگیرد و آن را مساوی با دین می‌داند، آنگاه اگر شخصی فهمی جدید را به او عرضه کند، مخالفت می‌کند و دوست دارد که دلبسته همان فهم خود باقی بماند و چه بسا فهم‌های دیگر را غیر دینی بخواند. حال آنکه آن فهمی که در ذهن دارد، در اثر ارتباط با مصادیق به وجود آمده و میتواند آن فهم بهتر شود. مخالفت برخی از اهل علم با معارف فلسفی و عرفانی را میتوان از این قبیل دانست و مخالفت ها سبب شد که درس تفسیر امام خمینی تعطیل و حواشی مرحوم علامه بر بحارالانوار متوقف شود. 👈ب) ابزار: ابزار نیز یکی دیگر از این موارد است. ابزاری که فقط جنبه آلیت و ابزار بودن دارد، گاهی به دلیل استفاده شدن در امور دینی، رنگ تقدس می‌گیرد و با مصادیق جدید مخالفت می‌شود. مخالفت با تغییر کتاب‌های درسی حوزه و تاکید بر کتاب های گذشته و همچنین مخالفت با بلندگو و سایر تکنولوژی ها در گذشته تاریخ، از این سنخ است. ابزار گاهی تا جایی مقدس می‌شود که مثلا شخص بدون مهر و جانماز خود، حس معنوی نماز ندارد. جمود بر ابزار خاص، مانع پیشرفت انسان و سبب عقب ماندگی جامعه می شود. 👈ج) روش: روش نیز از همین موارد است. روش‌ها وسیله رسیدن به یک هدف هستند. اما انس با آنها خصوصا در محیطهای دینی، به یک روش خاص تقدس میدهد و سایر روشها، غیر دینی دانسته می‌شود. مخالفت با برخی روش‌های جدید آموزشی و یا سبک های جدید عزاداری و ... از این نوع است. برخی مخالفت‌ها با برنامه هایی همچون «حسینیه معلی» و «سرودهای مذهبی و انقلابی» از این قبیل است چون از سبک جدیدی در شادی و عزا استفاده شده است. 6️⃣خلاصه اینکه باید بین مفهوم و مصداق و همچنین هدف و ابزار و روش، تفکیک کرد و تقدس یکی را به دیگری سرایت نداد. توجه به این مطلب در تاب‌آوری و گسترش دین در حاضر و حضور مومنانه در عصر جدید را ممکن می سازد. البته این مطلب تنافی ندارد با اینکه اگر دین، کلیاتی را در مورد روش و هدف بیان کرده باشد، باید رعایت شود. 7️⃣در پایان، این عبارت ارزشمند از شهید مطهری قابل توجه خواهد بود: 🔸«اسلام هرگز به شکل و صورت و ظاهر زندگی نپرداخته است. تعلیمات اسلامی همه متوجه روح و معنی و راهی است که بشر را به آن هدفها و معانی می‌رساند. اسلام هدفها و معانی و ارائه طریقه رسیدن به آن هدفها را در قلمرو خود گرفته و بشر را در غیر این امر آزاد گذاشته است و به این وسیله از هر گونه تصادمی با توسعه تمدن و فرهنگ پرهیز کرده است. در اسلام یک وسیله مادی و یک شکل ظاهری نمی‌توان یافت که جنبه «تقدس» داشته باشد و مسلمان وظیفه خود بداند که آن شکل و ظاهر را حفظ نماید. از این رو، پرهیز از تصادم با مظاهر توسعه علم و تمدن یکی از جهاتی است که کار انطباق این دین را با مقتضیات زمان آسان کرده و مانع بزرگ جاوید ماندن را از میان برمی‌دارد. این همان درهم آمیختن تعقل و تدین است.(جاذبه و دافعه)» ۰۳.۱۱.۲۶ @rooz_fiq

#اصول_فلسفه 🗓جلسه۲۸، ۰۳.۱۱.۲۶ 📔موضوع: مقاله۸، جمع بندی گذشته و تبیین تناهی سلسله علل 🔗گروه آموزش فلسفه و پرسش و پاسخ جلسات ▫️کانال فقه روز👇 https://eitaa.com/joinchat/1156972562C995b2572a2

#المیزان متن خوانی تفسیر المیزان جلسه ۲۴۷ جلد1/سوره بقره/ ادامه آیات ۲۰۸ تا ۲۱۰ شنبه ۰۳.۱۱.۲۷ #فقه_روز👇 https://eitaa.com/joinchat/1156972562C995b2572a2

#گزیده_المیزان 🔹درباره چگونه اسناد افعال و صفات مادی به خداوند متعال ▫️و ذلك أن أمثال قوله تعالى : (والله هو الغني ) الفاطر ـ ١٥ ، وقوله تعالى : ( العزيز الوهاب ) ص ـ ٩ ، وقوله تعالى ( اعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) طه ـ ٥٠ ، تفيد أنه تعالى واجد لما يعطيه من الخلقة وشؤونها وأطوارها ، ملئ بما يهبه ويجود به وان كانت أفهامنا من جهة اعتيادها بالمادة وأحكامها الجسمانية يصعب عليها تصور كيفية اتصافه تعالى ببعض ما يفيض على خلقه من الصفات ونسبته إليه تعالى ، لكن هذه المعاني إذا جردت عن قيود المادة واوصاف الحدثان لم يكن في نسبته إليه تعالى محذور فالنقص والحاجة هو الملاك في سلب معنى من المعاني عنه تعالى ، فإذا لم يصاحب المعنى نقصا وحاجة لتجريده عنه صح اسناده إليه تعالى بل وجب ذلك لان كل ما يقع عليه اسم شيء فهو منه تعالى بوجه على ما يليق بكبريائه وعظمته. ▫️فالمجئ والاتيان الذي هو عندنا قطع الجسم مسافة بينه وبين جسم آخر بالحركة واقترابه منه إذا جرد عن خصوصيه المادة كان هو حصول القرب وارتفاع المانع والحاجز بين شيئين من جهة من الجهات ، وحينئذ صح إسناده إليه تعالى حقيقة من غير مجاز : فإتيانه تعالى إليهم ارتفاع الموانع بينهم وبين قضائه فيهم ، 🔸وهذه من الحقائق القرآنية التي لم يوفق الابحاث البرهانية لنيله إلا بعد إمعان في السير ، وركوبها كل سهل ووعر ، وإثبات التشكيك في الحقيقة الوجودية الاصيلة. 📚المیزان ج۲ @rooz_fiq

در جلسه۲۴۷ این متن را خواندیم. نکته مهمی که در پایان این متن هست، اینه که میفرمایند که این مطلب پس از اثبات #تشکیک_وجود فهم میشود. البته به این معنا نیست که تشکیک تحمیل بر آیه میشود بلکه به این معنا که اگر تشکیک فهم شده باشد، این حقیقت از ظاهر آیه بدست می‌آید. @rooz_fiq

🌱کن نظری که تشنه ام،بهر وصال عشق تو 🌱من نکنم نظر به کس، جُز رُخِ دلربای تو 🌱از تو بر آید از دلم، هر نفس و تنفسم 🌱من نروم ز کوی تو، تا که شوم فنای تو 🌱دست ز تو نمی کشم،تا که وصال من دهی 🌱هر چه کنی بکن به من، راضی ام از رضای تو 📚مولانا @rooz_fiq

#المیزان متن خوانی تفسیر المیزان جلسه ۲۴۸ جلد1/سوره بقره/ ادامه آیات ۲۰۸ تا ۲۱۰/ بحث روایی دوم درباره رجعت و تبیین چرایی تفسیر آیات به قیامت و رجعت و ظهور دوشنبه ۰۳.۱۱.۲۸ #فقه_روز👇 https://eitaa.com/joinchat/1156972562C995b2572a2

#اصول_فلسفه 🗓جلسه۲۹، ۰۳.۱۱.۲۹ 📔موضوع: مقاله۸، واحد حقیقی بودن معلول در مباحث، توضیح «ضرورت بالقیاس» و «امکان بالقیاس» و شروع بحث «جبر و اختیار» 🔗گروه آموزش فلسفه و پرسش و پاسخ جلسات ▫️کانال فقه روز👇 https://eitaa.com/joinchat/1156972562C995b2572a2

➖➖➖➖➖➖➖➖ سالک باید حقیقت ‏‏لا مؤثّرَ فی الوجود اِلاّ اللّه ‏‏را اوّل با برهان حکمی‏‎ ‎‏مستحکم کند؛ و از معارف الهیّه، که غایت بعثت انبیاء است، فرار نکند، و از‏‎ ‎‏تذکّر حق و شئون ذاتیّه و صفاتیّه اعراض نکند که سرچشمۀ تمام سعادتها تذکّر‏‎ ‎‏حق است: ‏‏وَ مَنْ اَعْرَضَ عَنْ ذِکْری فَاِنَّ لَهُ مَعیْشَةً ضَنْکاً و پس از آن که به‏‎ ‎‏حقیقت این لطیفۀ الهیّه که سرچشمۀ معارف الهیّه و باب الابواب حقایق غیبیّه‏‎ ‎‏است با قدم تفکّر و برهان رسید، به قدم تذکر و ریاضتْ قلب را با آن مأنوس‏‎ ‎‏کند تا قلب ایمان آورد به آن. و این اول مرتبۀ صدق مقالۀ او است؛ و علامت‏‎ ‎‏آن، انقطاع به حق و چشم طمع و امید از جمیع موجودات پوشیدن است؛ و‏‎ ‎‏نتیجۀ آن توحید فعلی است که از مقامات بزرگ اهل معرفت است. 📚آداب نماز، امام خمینی ص۱۳۰ @rooz_fiq

🎥 رهبر انقلاب: صاحبان دستگاه‌های تبلیغاتی،‌ صاحبان بیان، صاحبان قلم،‌ اصحاب هنر و دانش و مسئولان دستگاه‌های رسمی رسانه و آموزش و هنر و آحاد جوانانی که با فضای مجازی ارتباط دارند،‌ باید تمرکز خود را برای مقابله با تهدید نرم‌افزاری دشمن قرار دهند ✅پ.ن: بارها رهبر انقلاب اسلامی مساله تبیین و جهاد رسانه ای و تحول در رسانه ملی و... را مطرح فرموده اند اما شاید احساس نشود در این حوزه ما خوش درخشیده باشیم در بحث عمیق تری مانند تحول در حوزه علمیه و برخی نهادهای کشور هم الکلام الکلام... در این عرصه ها بنظر حقیر یک راه حل مهم وجود دارد و بدون آن بعید است توفیقی حاصل شود. اینکه ما درست متوجه شویم؛ تحول، نوآوری، خلاقیت و تولید متوقف بر استقلال و آزادی های گسترده ی اندیشه، فکر، بیان و قلم است. در بسترهای محدود و مقید به چارچوب های تنگ و کلیشه ای خلاقیت می میرد و تولیدات ناب و گسترده و راه گشای علم و محتوا و روش های اثر گذار فراگیر و تحول آفرین جای خود را به سکون، رکود و شعارها و حرف های تکراری و ملال آور و بی اثر می دهد. نقطه ثقل تولد تمدن غرب _با همه خوب و بدش_ که جهان را تسخیر کرده است عبارت بود از آزادی گسترده اندیشه و تولید و بیان و قلم ...و آنچه حاکمیت کلیسا در قرون میانه را به رکود و نابودی کشاند جلوگیری از استقلال و الزام همگان به پیروی از چارچوب تنگ و کلیشه ای ارباب کلسیا بود در رسانه هم غرب اینستاگرامی تولید می کند و در اختیار مردم قرار میدهد که بدون هیچ هزینه دولتی روزانه میلیون ها محتوای خلاقانه تولید و توزیع می گردد که هیچ نهاد رسمی و دولتی در جهان نمی تواند یک میلیونم این کار عظیم را انجام دهد یا یک شبکه کوچکی مانند الجزیره قطر که اندازه نصف یک شبکه صدا و سیمای ما نیرو و تشکیلات ندارد اما در سایه استقلال و استاندارهای حرفه ای توانسته منطقه و جهان را تحت تاثیر خود قرار دهد یکی از مهم ترین راهبردهای کلان تحول همین استقلال گسترده نهادها و رسانه ها و افراد اهل سخن و قلم است؛ _حوزه علمیه پشتیبان انقلاب و مردم اما کاملا مستقل ! _رسانه های مدافع انقلاب و مردم اما کاملا مستقل ! _مجلس شورای اسلامی دلبسته به انقلاب اما کاملا مستقل ! _قوه قضاییه کاملا مستقل ! _و... تحول در همه زمینه ها بستگی زیادی به تصمیم مسئولین محترم دارد که این راهبرد را در تار و پود کشور تزریق کنند و بعد آنقدر محصول ناب به ثمر می رسد که تا هفت پشت این کشور بزرگ بهرمند باشد‌. لبیک حقیقی به مطالبه رهبری معظم انقلاب اصلاح ساختار رسانه کشور و استقلال بخشی واقعی ومعقول به آن است. ✍علی امیری #نبض_قلم👈#عضوشوید @nabzqalam